Учебно-методический комплекс по модулю кв11 «История раннего христианства и древних восточных церквей»
Скачать 1.08 Mb.
|
В Армянская апостольская церковь, как и в др. древневост. Церквах, отсутствует к.-л. официально утвержденное сжатое изложение основ вероучения. Источниками по догматике служат Символы веры, святоотеческие сборники-флорилегии (напр., «Печать веры», VII в.), соборные постановления и вероисповедания наиболее авто-ритетных богословов: Григора Нарекаци (X в.); католикоса Нерсеса IV Шнорали (в пастырском послании к арм. народу, в послании к имп. Мануилу Комнину и в бо-гословской поэме «Иисус, Сын Единородный Отцу» - XII в.); архиеп. Тарсского Нерсеса Ламбронаци (XII в.). Вероучение Армянской апостольской церкви аналогично вероучениям др. монофи-ситских церквей. Армяно-григориане принимают решения трёх первых вселенских соборов, но не признают решения последующих. особенностями: 1) крещение мла-денцев совершается троекратным окроплением и троекратным погружением в воду; 2) миропомазание соединено с крещением; 3) хлеб при причащении употребляется незаквашенный, а вино не разбавленное водой; 4) причащение совершается только по воскресеньям и по особым обстоятельствам сразу вслед за крещением и миропомазанием путём дотрагивания элементами причастия уст младенцев; 5) со-борование совершается только в отношении духовенства, причём не при жизни, а тотчас после смерти. Богослужения в армяно-григорианских церквах часто совер-шаются ночью. Языком богослужения является древнеармянский язык грабар, хотя проповедь священник говорит на новоармянском языке. Крестное знамение у ар-мяно-григориан является троеперстным. Армянская апостольская церковь сохраня-ет григорианский календарь. Возглавляется Армянская апостольская церковь пат-риархом-католикосом всех армян и Синодом. Патриарх-католикос избирается на специально созываемом Синоде в г. Эчмиадзин, в котором участвуют представите-ли всех епархий Армянской апостольской церкви Все епископы Армянской апо-стольской церкви должны быть рукоположены патриархом-католикосом. По этни-ческой принадлежности подавляющее большинство армяно-григориан - армяне. Кроме них к этой деноминации принадлежит часть удин (проживающие в селе Нидж Куткашенского района на севере Азербайджана), небольшая группа азербай-джанских татов (т.н. таты-армяне в селе Матраса Шемахинского района и в селе Кильвар Дивичинского района), а также цыгане боша, живущие в Армении и в Сирии и в сильной степени ассимилированные армянами. Сиро-Персидская Церковь (Ассирийская Церковь) Посещение волхвами Вифлиема. Предания об апостолах Фоме и Фаддее. Не-сторианская церковь, образована в 484 г. на базе Персидской ("Халдейской") Церк-ви и Патриархата "Селевкия-Ктесифон" (современный Багдад), распространилась по всей Аравии, Северной Индии и Центральной Азии (до Китая включительно), среди тюркских и монгольских народов. Отношения с Антиохией. Едесская школа. Учение Феодора Мопсуетского (или Мопсуестийского). Покровительство персид-ских властей несторианам. Гонения в эпоху сасанидов (нач. в 342 г. и продолжа-лись ок. 150 лет). В VII-ХI вв. - самая обширная по территории христианская Церковь. В XIV в. почти полностью уничтожена Тамерланом. Небольшие общины в мусульманском окружении. В 1898 г. несколько тысяч айсоров (ассирийских христиан) из Турции во главе с арх. Урмийским Мар Ионой перешли в РПЦ. .Особенности богослужения и евхаристии (“священная закваска”), отношение к иконопочитанию Основу церкви положил апостол Фома. Именно с него и его проповеди в 35-37 го-дах начинается история церкви. Позже, по преданию, в 54 г., здесь проповедовал Петр. Центром новой церкви стала община столицы Парфянской империи - Селев-кии-Ктесифон. (ныне Багдад) В 310 году ее епископ объединил общины по апо-стольскому образцу и, централизовав церковь и сосредоточив власть в своих руках, принял титул Католикос Востока. Из-за того, что главенствующей религией Пар-фии, а затем Персии, был зороастризм, правители подозрительно относились к христианам, видя в них сочувствующих своему главному врагу – Риму (позднее Византии). Поощряемые шахиншахами, народные массы время от времени прово-дили погромы христиан. В 410 г., на проходившем синоде церкви, католикосом был принят новый титул – Патриарх. На нем же были получены и одобрены решения Никейского Вселенского Собора и его символ веры. После поражения несториан в 431 году, преследуемые на западе, многие из них перебрались в Персию, а в Эдессе создали мощную теологическую школу. Ассирийская Церковь приняла символ веры, который проповедовался Несторием, и отвергли решение Халкидонского собора, и таким образом отмежевалась от прочих христианских церквей. В VII-XI веках – самая обширная по территории христианская церковь. Её посланники дошли до Китая и Монголии, куда первые принесли христианскую веру. В период расцвета насчитывалось более 300 епархий и 50 митрополий. Значительным было влияние церкви в Индии, где до XVI века существовала обширная община (была частично присоединена к католицизму португальцами). Почти полностью церковь уничтожил Тамерлан. В результате этого холокоста, в 1450 году выбранный патриарх издал закон, по которому эта должность должна передаваться только в пределах его семьи (обычно патриарху наследовал его племянник, так как сам патриарх придерживался целибата). В XVI веке в Османскую империю прибыли католические миссионеры. Первоначально они должны были проповедовать веру среди турок, но по исламским законам каждому отступнику от веры Аллаха грози-ла смерть, и поэтому миссионеры были вынуждены ограничится деятельностью среди местных христиан. В 1551 г., после выбора очередного патриарха, часть влиятельных семей выбрала в качестве альтернативного патриарха Иоанна Сулаку, монаха из монастыря Раббан Хормизд. Новоизбранный патриарх совершил путе-шествие в Рим, и он, и его сторонники признали примат папы, создав таким образов ассирийскую униатскую Халдейскую Церковь Вавилона. В 1692, Халдейский патриарх Шимун XIII отказался от унии. Тем временем в 1607 и Ассирийский пат-риарх Илия VIII перешел в унию, однако уже его преемники также отказались от нее. Таким образом, в 1692 стало два ассирийских патриарха. Один – Шимун нахо-дился в Азербайджане, а другой – Илия – в Элокше, недалеко от Мосула. В 1804 старшая линия Илии пресеклась, так как последний не имел племянника, который бы ему наследовал. Таким образом, линия Шимуна стала единоличной главой Ас-сирийской Церкви Востока. Из-за гонений во время первой мировой войны многие из них переселились в США и Европу. В том числе и Патриарх, чьей резиденцией стал Сан-Франциско. В 1964 начались диспуты, вызванные решением Мар Шимуна о принятии Григорианского календаря. Кроме того, оппозиция была недовольна проживанием патриарха в США, они считали, что патриарх должен находиться в Ираке – рядом с верующими. Кроме того, недовольство вызывала и старинная тра-диция наследования престола. Оппозицию поддерживал Мар Фома Дармо, асси-рийский митрополит Индии. В 1968 году он приехал в Багдад и рукоположил трех епископов. Они собрали синод и выбрали Мар Фому патриархом, в противовес Шимуну. В следующем году Фома умер, и в 1970 его преемником стал Мар Адаи, митрополит Багдада. В 1975 церковь потрясло убийство патриарха Шимуна XXI. Линия наследования патриаршего титула прервалась. Новый патриарх Динха IV перенес резиденцию в Чикаго. Однако раскол не прекратился. Сейчас у патриарха Динхи 11 епископов (400 тысяч верующих ассирийцев, из них в Ираке 58 тысяч и 100 верующих в Индии), у Адаи - 5 (около 100 тысяч верующих, из них в Ираке 23 тысячи). Последнее нестроение в Ассирийской церкви произошло в конце 2005 го-да, когда калифорнийский епископ Мар Баваи был уличен в переговорах с Римом о присоединении к католической церкви, после чего он был отстранен от управления епрхией и извержен из сана. Однако Мар Баваи низвержения из сана не признал и начал судебную борьбу за приходское и епархиальное имущество. Вероучение Святой Апостольской Соборной Ассирийской Церкви Востока осно-вывается на Никейском символе вере, постановлениях двух первых вселенских, не-которых поместных, а также синодальных и патриарших соборов, и других офици-альных текстах и комментариях богословов и выдающихся деятелей Церкви, начи-ная со времен святого Афрахата, "мудреца персидского", святого Якова Нисивин-ского и святого Ефрема Сирина. Будучи изолированной географически и политиче-ски от остального христианского мира и находясь под властью сначала зороаст-рийского Ирана, а затем исламских государств, эта Церковь не только развивала свое собственное богословие, обряд и правила церковной жизни. символ веры Ас-сирийской Церкви Востока: «Веруем во единаго Бога, Отца Вседержителя, Творца видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Перворожденна всея твари, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век ; Бога истинна от Бога истинна, единосущна Отцу, Имже устроены миры и вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и вопло-тившагося от Духа Свята и вочеловечшася, и зачата и рожденна от Марии Девы. И страдавша, и распята при Понтийстем Пилате. И погребенна и воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса и седяща одесную Отца. И паки грядущего судити мертвым и живым. И во единаго Духа Святаго, Духа Истинна, Иже от Отца исходящего, Духа Животворящего. И во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. И исповедуем едино крещение во оставление грехов. И воскресение тел наших. И жизнь вечную. Аминь». Отличие в учении о личности Христа от православного заключается в том, что эта церковь пользуется термино-логией, характерной для антиохийской школы богословия, согласно которой во Христе - две природы и две "qnome" (это сирийское понятие не имеет греческого эквивалента и относится к конкретной индивидуализированной природе, но не к личности); причем обе "qnome" соединены в одной личности Христа. Христологи-ческая формула, принимаемая этой Церковью, — «Две природы, две кномы (кон-кретные реализации природ), в одном лице и одной воле Христа» — сформулиро-вана в VII веке Бавваем Великим. В литературе обычно утверждается, что сиро-персидская церковь придерживается несторианства. Следует, однако, учитывать, что учение Нестория, зафиксированное в его сочинениях, не идентично тем взгля-дам, которые под названием несторианства были осуждены на третьем вселенском соборе в Эфесе. Традиционный набор литургических книг Ассирийской Церкви Востока включает: Лекционарий (qeryānā); служебный Апостол (šlīhā); служебное Евангелие (ewāngeliyon); Евхологий (taksā d-kāhne); Диаконикон (taksā d-mšamšane)', Псалтирь (dawida); Бревиарий, содержащий неизменяемые части служб суточного круга и литургии; его сокращенный вариант с текстами будничных ноч-ных служб; книгу молитв преп. Ефрема Сирина, читаемых в период поста ниневи-тян; книгу молитв суточного круга, написанных Католикосом Илией III Абу Хали-мом; сборник гимнографических текстов для праздников и дней памяти святых; сборник песнопений служб суточного круга; сборник песнопений литургии; сбор-ник алфавитных гимнов, которые поются до и после чтения Евангелия; сборник песнопений, составленный Георгием Вардой. Устройство храма соотносится с биб-лейскими образами иерусалимского храма. Алтарное пространство делится на 3 части. В центре находится святилище с алтарной частью, на севере — диаконник, на юге — баптистерий. Святилище также поделено на 3 части. Место у восточной стены, где находится Дарохранительница, называется «Святое святых». На престо-ле располагаются Крест и Евангелие. Иконы в храмах отсутствуют, так как их ис-пользование нарушает вторую заповедь. В алтарной части храма хранятся священ-ные сосуды и св. елей. В предалтарном пространстве, которое носит название «Святое» и отделено от алтаря завесой, находится лампада. В центре основной час-ти храма в ср. века строилась особая платформа, вима (в наст, время практически не встречается), которая соединялась с алтарем солеёй. Перед престолом распола-гается амвон, с которого читается Псалтирь и произносится проповедь. С южной его стороны причащают Телом Христовым, с северной — Кровью Христовой. Мес-та между вимой и алтарной частью храма традиционно занимают мужчины, за ви-мой — женщины, также мужчины стоят слева, а женщины справа. Сидячих мест по традиции нет. В северной стене между мужской и женской половинами храма хра-нятся мощи. Обычно здесь ставят свечи. Восточно-сирийский обряд Ассирийской Церкви происходит от древней сирийской литургии, которую некогда служили в Эдессе. Возможно, он содержит также утра-ченные ныне элементы древне-персидского обряда. Используется литургия Мар Аддая и Мар Мари. Служба проходит на классическом сирийском языке (в храмах Индийской епархии — также на языке малаялам). В храмах Ассирийской церкви Востока нет икон и статуй. В Ассирийской церкви Востока признается семь таинств: крещение, причащение, священство, миропомазание, покаяние (без исповеди), святая закваска (малка) и крестное знамение. Таинства крещения и причащения считаются основными. Таинство святой закваски связано с верой в то, что кусочек хлеба, розданного на последней вечере Иисуса Христа, был привезен апостолом Фаддеем на Восток, и его частицы постоянно используются при приготовлении причастия. В каждый новый раствор муки для просфор добавляют крупицы старого освященного хлеба. Среди популярных праздников дни, посвященные памяти Девы Марии (Март-Марьям) — 28 августа, святого Георгия (Мар-Гиваргиз) — первый понедельник ноября по старому стилю, Мар-Зая — 14 июня, 26 сентября и 12 января, Мар-Шалыта — 1-2 октября. Богословие таинств Церкви Востока в значительной мере основывается на трудах представителей антиохийской школы (прежде всего Феодора Мопсуестийского). Таинства понимаются как воспроизве-дение искупительных деяний и крестной смерти Иисуса Христа и как указание на Его грядущее второе пришествие, средство для человека при сохранении его сво-бодной воли преодолеть склонность к греху и обрести спасение. Число таинств разные авторы определяют по-разному. Список из 7 таинств появляется только в XIV в., видимо, под влиянием католического богословия. Тем не менее, перечень таинств в этом списке отличается от принятого в католической церкви. Сиро-Яковитская Православная Церковь (Яковиты) Монофизичская церковь. Образована в V в. сирийским еп. Яковом Барадеем, тогда же отмежевались от ассирийцев-несториан. Анафематствованы VII Вселенскимо Собором. Выдержав жестокую борьбу с империей, яковиты в 610 г, отдали себя под владычество персов. В 630 г., при императоре Ираклии, частично приняли монофелитство. В нач. VIII в., спасаясь от арабов, бежали в Египет и Северо-Западную Африку, а также по всему Междуречью до Индии, где в 1665 г. вошли в унию с Малабарскими христианами. К сер. XVI в. число "ортодоксальных" сиро-яковитов, не изменивших основам своего монофизитства, сократилось до 50.000 семей (т.е. ок. 500.000 человек), остальные присоединились к Католической Церкви. Численность приверженцев на к. XX в. – ок. 900 тысяч человек, преимуще-ственно в Индии и Сирии. Связи сиро-яковитской Церкви с Малабарскими Церквами в Индии. Особенности Яковитской Церкви: иконопочитание, неразрывность литургии и евхаристии, типы литургий, храмы, местные святые (Иаков Барадей, Диоскор и Севир). Сиро-Яковитская Православная Церковь из семьи "монофизитских" Церквей, образована в 540-е гг. сирийским монофизитским еп. Яковом Барадеем. Выдержав жестокую борьбу с империей, яковиты в 610 г, отдали себя под владычество насту-павших персов. В 630 г., при императоре Ираклии, частично приняли монофелит-ство. В начале VIII в., спасаясь от арабов, бежали в Египет и Сев.-Зап.Африку. Рас-селились и в восточном направлении по всему Междуречью до самой Индии, где в 1665 г. вошли в унию с Малабарскими христианами. Входит в состав Древне-Восточных Церквей и Монофизитских церквей. Образована в 540-е гг. сирийским монофизитским еп. Яковом Барадеем. Выдержав жестокую борьбу с империей, яковиты в 610 г, отдали себя под владычество наступавших персов. В 630 г., при императоре Ираклии, частично приняли монофелитство. В начале VIII в., спасаясь от арабов, бежали в Египет и Сев.-Зап.Африку. Расселились и в восточном направлении по всему Междуречью до самой Индии, где в 1665 г. вошли в унию с Малабарскими христианами. Общая численность приверженцев Сиро-Яковитской церкви на конец XX века - около 900 тысяч человек, преимуще-ственно в Индии и Сирии. Сирийская церковь входит в группу Древних Восточных церквей. Раскол между Антиохийской православной и Сирийской церквями про-изошел после Халкидонского собора (451), результаты которого многие сирийцы не приняли. Поэтому их церковь называют монофизитской. Началось постепенное становление церкви как независимого организма. Но еще долгое время Антиохий-ский престол являлся предметом борьбы между двумя группами. В 518 патриарх-монофизит Северий был удален с престола и сослан, однако в течении двадцати лет являлся лидером монофизитов и признается Сирийской церковью как патриарх. Шесть лет спустя после его смерти был избран исконно Сирийский патриарх, ко-торый начал новую линию патриархов. После его смерти престол в течении 4 лет был вакантен. Следующий патриарх нанес тяжелый удар по молодой церкви, так как после 25 лет служения патриархом, он в 575 вернулся в православие. Сирийцы остались без патриарха на шесть лет. В 6 веке Эдесский епископ Якоб Брададаи рукоположил много епископов, которые стали основой церкви. Поэтому церковь еще называют Сиро-якобитской. Церковь использовала литургию на сирийском языке, понятном простым людям. Вскоре после образования церковь распростра-нила свою деятельность на Персию. После захвата региона персами, а затем араба-ми, преследования со стороны византийцев прекратились и церковь расцвела. Наи-высшего расцвета она достигла в Средние века. Процветание церкви сопровожда-лось зарождением теософских школ и учений, развитием культуры и науки. В пик своего расцвета церковь насчитывала 20 митрополий и 103 епархии. Верующие достигли Туркестана. Резиденция патриарха находилась до 1034 в Антиохии, а с 1034 по 1293 в монастыре Мар Барсума. В 1293 патриаршая резиденция была пере-несена в монастырь Дер эз Зафаран. Нашествие монголов под предводительством Тамерлана в конце 14 века положило конец расцвету и стало началом долгого зака-та церкви. Было уничтожено большая часть церквей. После этого многие верующие приняли ислам. Нечто похожее произошло и после первой мировой войны, когда в Турции происходила жестокая резня. Это вызвало бегство населения. Сирийцы вплоть до 1960-ых годов активно мигрировали - в Ливан, в Ираке из Мосула в Ба-гдад, в Европу и Северную Америку. В 1924 из монастыря Дер эз Зафаран патриарх переехал в Сирийский город Хомс, а в 1959 - в Дамаск, где находится и сейчас. Ныне Сиро-православных (без индийцев, образующих Маланкарскую церковь) на-считывается около 250 тысяч человек. Сирийская православная якобитская церковь верует в то, что в Иисусе Христе, имеющим одну составную сущность, соединились две природы - божественная и человеческая. Обе природы не смешиваются друг с другом, не стираются, не изменяются и не путаются, но составляют единую природу Иисуса. Не отделяя человеческую и божественную сущность, они считают что неправильно говорить "Иисус был распят во плоти", т.к. его земная плоть и божественный дух не отделимы. Для них правильной формулировкой будет "Во-плотившийся Господь был распят". Придерживаются решений первых трех Все-ленских соборов. В остальном вероучение схоже с православным. Сирийская цер-ковь использует Сирийскую литургия св. Иакова (сводного брата Иисуса и первого епископа Иерусалима). Изначально (до 5 века) литургия св.Иакова использовалась повсеместно, однако сейчас сохранилась только в Сирийской церкви (и ее раско-лах). Литургия совершается на западном (Эдесском) диалекте сирийского (сирияк-ского) языка (который имеет собственный специфический алфавит). В настоящий момент этот язык мертвый и используется только в богослужении, т.к. большинство верующих перешло на арабский. Большей частью церковь перешла на григори-анский календарь (за исключением церквей, находящихся на Святой Земле, кото-рые живут по Юлианскому календарю). Реформа произошла в 1955 году - все не-движимые праздники были передвинуты в соответствии с григорианским календа-рем, а пасха и связанные с ней праздники отмечаются по юлианскому. Маланкар-ская же церковь полностью перешла на григорианский календарь в 1953 году. До появления печатных календарей и кодификации дней святых, каждая епархия а иногда и церковь имела свой собственный, отличный календарь святых. Внешне и внутренне сирийские храмы во время Крестовых походов подверглись латинскому влиянию, иконы из-за насильственного исламского влияния распространены мало. Достаточно своеобразно выглядят монашеские облачения, в которых обязателен специфический монашеский головной убор с крестами (в Индии он обязателен не только для монахов, но и для епископов). Разделение с Антиохийской церковью произошло в 518 году, всех предыдущих Антиохийских патриархов сирийцы при-знают своими |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по модулю б в. 13. К. 12 «История раннего... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю б в. 13. К. 12 «История раннего... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
 | Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ. В 2 История раннего христианства Климов О. Ю., доктор исторических наук, профессор, профессор кафедры истории древней Греции и Рима Санкт-Петербургского государственного... | | Учебно-методический комплекс по модулю кв11 «Западноевропейская правовая... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 050401, «история древних цивилизаций».... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю м кв. 3 Логопедическая работа... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс по модулю 050401, «Мифология древних... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю история для направления подготовки ... |
| Учебно-методический комплекс по модулю история для направления подготовки ... | | Л. А. Гумерова отечественная история «Отечественная история» и новыми структурными требованиями Министерства образования. Учебно-методический комплекс включает все основные... |
| Л. А. Гумерова отечественная история «Отечественная история» и новыми структурными требованиями Министерства образования. Учебно-методический комплекс включает все основные... | | Учебно-методический комплекс по модулю «История отечественной литературы» ... |
| Учебно-методический комплекс по модулю История русской словесности «история русской словесности» Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный гуманитарный университет... | | Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в новейшее время» ... |
| Учебно-методический комплекс по модулю «история и теория философии» М1В2 Факультет ... | | Учебно-методический комплекс по модулю в10 «История политических учений» Факультет: Исторический ... |
