Рггу историко-архивный институт
Скачать 0.87 Mb.
|
| Глава 2 Место и роль опиума в культуре китайского общества периода Цзинь дай Опиум и его влияние на китайскую культуру Опиум был известен в Китае с VIII в. когда арабы стали продавать его китайцам50. Однако вначале китайцы не были заядлыми потребителями его, а, как правило, использовали его в медицинских целях. К XII в. в Китае сформировалось представление о том, что опиум как медицинский препарат улучшает сексуальную жизнь и полезен в алхимии51. Столь сильный интерес к опиуму привел к тому, что во время династии Мин52 одиннадцать из шестнадцати императоров умерли от чрезмерного употребления опиума в качестве добавки к пище для усиления целебных свойств потребляемых продуктов53. В начале XVII в. португальцы, осевшие на острове Формоза (ныне Тайвань), начали распространять табак, смешанный с опиумом на юго-восточном побережье Китая54. Это привело к тому, что со второй половины XVIII века привычка курения опиума стала активно входить в жизнь китайского народа55. Надо сказать, что эта привычка охватила даже представителей военного сословия. После иностранных интервенций маньчжурские знаменные войска, составлявшие основу цинской армии, под влиянием курения опиума уже не были готовы добросовестно нести военную службу. Выступая в качестве элитной силы, маньчжуры, может быть, сами того не осознавая, стали для китайцев примером. Китайские чиновники, подражая завоевателям, стали курить опиум и употреблять вино.56 Подданные Поднебесной, трудившиеся в шахтах, и выполнявшие другие тяжелые работы, использовали опиум для восстановления сил, устраивая "опиумные перерывы" в середине рабочего дня.57 Однако крестьяне, бедняки и даже бандиты также употребляли опиум и составляли значительную часть населения, зависимого от наркотика. 58 Помимо португальцев опиум также поставляли из Российской Империей по торговому пути из Семипалатинска в Джунгарию59. Когда началась Первая Опиумная война, русские прекратили торговать опиумом, чтобы поставить британцев в невыгодное положение и уведомили о своем решении Пекин. Однако на деле, они продолжили торговлю, и, более того, её объемы возросли. Татарские купцы привозили опиум в заранее оговоренные места, где встречались с китайскими торговцами и меняли товар на опиум, который потом переправлялся в центральные районы Китая. Русские также переодевались в мусульманские одежды и через посредничество дунган60 продавали опиум на границе Китая и Казахстана в городе Каракунуз61. Император Китая принял решение о полной легализации62 русско-китайской торговли опиумом, что объяснялось тем, что она не имела таких размахов как английская, а поэтому было невыгодно иметь во врагах Россию и Британию одновременно. К XIX в. опиум настолько распространился в Китае, что органично вписался в китайскую культуру. Это находит подтверждение не только в речах конфуцианских ученых, но и в поведении представителей религиозных сект, обустройстве игорных, увеселительных заведений, и даже в отношении бракосочетания и многих других аспектов духовной жизни китайского общества. В разные эпохи истории Китая существовало большое количество разных религиозных систем. Однако самыми устойчивыми и культурно значимыми из них были: конфуцианство, даосизм и буддизм. Эти учения повлияли на формирование отношения к опиуму среди китайцев, потому что каждая из них несет в себе модель идеального человека. Для конфуцианства таким образцом выступает цзюнь-цзы63– благородный муж, человек высших моральных качеств. Даосизм сформировал образ идеального человека через термин "недеяние" （вувэй 64）, что означало неявное воздействие с целью получить желаемое. В буддизме с идеалом связывают человека, не связанного с земными страстями и желаниями, и достигающего просветления посредством медитации. Исходя из вышесказанного, случаи опиумокурения воспринимались ситуативно, в зависимости от конфессионального контекста. Так, родственники курильщика, являвшимися приверженцами даосизма, не только не бросали его на произвол судьбы, но и помогали ему избавиться от зависимости65. Для конфуцианцев опиум мог служить причиной для расторжения брака, о чем ярко свидетельствует пример китайского врача Линь Фусина, который в 1871 году развелся с женой, после того как узнал, что она употребляла опиум66. Вообще, конфуцианцы активно выступали против опиума. В 1836 году, китайский император Мянь Нин (1782–1850) на повестку дня поставил перед чиновниками вопрос о мерах, направленных на решение проблемы контрабанды опиума. В результате споров мнения чиновников разделились. Одни выступали за легализацию опиумной торговли, а другие, конфуцианские священнослужители, утверждали, что сложная обстановка в стране не является достаточной причиной для этого и акцентировали внимание на чести и морали67. Христианские общества в Китае, независимо от своего направления, также выступали против любого употребления опиума. Более того, отсутствие зависимости было одним из требований для принятия христианства68. Однако курильщик все же мог перейти в новую веру, поскольку в местах проживания христиан были специальные лазареты для лечения от опиумной зависимости69. Несмотря на благородную деятельность и христианскую борьбу с опиумом, китайцы националистического мировоззрения воспринимали деятельность иноземных конфессиональных организаций весьма болезненно, что приводило к всплескам народного негодования и военного противостояния. Считалось, что попытки европейцев вылечить китайцев, страдавших зависимостью от наркотика, есть не что иное как вмешательство в их личную жизнь, и поддержка контрабанды опиума.70 В XIX веке вследствие опиумного нашествия многие секты стали требовать от своих адептов отказа от употребления алкоголя, опиума и табака71. Если запрет на опиум был вполне обоснованным, то запрет на табак оказался неопределенным. Американский ученый Мартин Бут в своей книге "Opium: A History" делает свое предположение, согласно которому в XIX в. на территории китайского государства одним из распространенных способов скрытого употребления опиума было смешивание табака с опиумным соком72. Кроме этого, существовали другие способы курения опиума, например, курение через трубку маленького шарика опиума завернутого в табачные листья. Чтобы объяснить причину такого развития опиумокурения в Китае, Бут цитирует доктора Кларка Абеля 73, который в 1816 году писал: "В магазинах опиум не выставляется открыто, наверное, потому, что это – контрабандный товар, который используют вместе с табаком во всех уголках империи. По правде говоря, китайцы считают, что курение опиума для них – это одна из самых великих роскошей; если в питье они сдержаны, то в курении опиума излишне усердны"74. Надо заметить, что любовь к роскоши среди китайцев распространяется на любую мелочь. Так, говоря об опиуме можно отметить, что китайцы меняли насадки на опиумную трубку, тем самым демонстрируя некое эстетическое чувство (рис. 1). Однако не совсем понятно, почему опиум был возведен в статус роскоши. Вероятно, ответ на это вопрос дает Чжэн Янвэня в своей работе “The Social Life of Opium in China”. (в которой автор) Он пишет, что опиум оказался под влиянием китайской чайной культуры. Чай в Китае использовался в качестве, как лечебного средства, так и расслабляющего средства для отдыха и развлечения. Кроме того, чай считался неотъемлемой частью китайского быта и, естественно, входил в состав семи потребностей (рис, масло, соль, соевый соус, уксус, чай и дрова) китайской семьи. В китайском языке даже существует пословица “кай мэнь ци цзянь ши” （开门七件事） – “с образованием семьи помни о семи потребностях”. Когда китайцы выяснили, что опиум, как и чай, можно применять для лечения и расслабления, то он (наряду с табаком) стал рассматриваться в качестве восьмой потребности75. Конечно, привычка курения опиума негативно сказывалась на здоровье китайского народа. Так глубоко внедрившись в его жизнь, опиум стал причиной стагнации и регресса. Состояние человеческого организма, ежедневно абсорбирующего в себя опиум, становится неспособным к какой-либо созидающей деятельности. Чтобы понять, что ощущает курильщик в в процессе курения опиума, русский этнограф, антрополог, биолог и путешественник Николай Николаевич Миклухо-Маклай, побывавший в Гонконге, испробовал на себе действие курения опиума. Опыт произошел 10 апреля 1873 года в одном из китайских клубов Гонконга. В качестве наблюдателя выступил немецкий доктор К. Клоус. Вот каковы были наблюдения д-ра Клоуса76: 10 апреля 1873 г. 1 час 45 мин. Г-н Н. фон Маклай {Г. фон Маклай имеет возраст около 27 лет, средний рост (1 м 67 см), на вид несколько бледен и худ, но крепкого телосложения, впрочем, ослаблен за последние годы хронической лихорадкой. Г. фон Маклай не курит и даже никогда не курил табак (прим. д-ра Клоуса).} чувствует себя совершенно нормально, жалуется только на голод {Я преднамеренно принимал в пищу в предыдущий вечер и до полудня этого дня только иногда немного чая (без сахара) и испытывал, как сообщено, значительный голод.}. Пульс 72, частота дыхания 24, температура 37,5. M. курит в течение 2 минут первую трубку, содержащую шарик опиума величиной с просяное зерно. 1 час 47 мин. Вторая трубка. М. сообщает, что во время курения он ощущает довольно приятный вкус, тогда как во время перерыва вкус становится очень горьким. Дым переносится терпимо. 1 час 55 мин. Третья трубка. Испытывавшееся до этого чувство голода исчезло. Пульс 80. Четвертая и пятая трубки. Никакого изменения в физическом состоянии, только в перерывах тяжелеет голова и возникает легкий позыв ко сну, но ответы правильные. М. замечает, что он стал медленнее думать {А именно: я должен был долго обдумывать каждый вопрос, чтобы его правильно понять и найти ответ.}. Однако М. может еще без посторонней помощи встать и пройтись по комнате. 2 часа 11 мин. Шестая трубка. Пульс 68. Сонливость. Ответы медленные, но правильные. 2 часа 15 мин. Седьмая трубка. Пульс 70 (полный), частота дыхания 28. 2 часа 20 мин. Восьмая трубка. Сонливость растет, но М. узнает еще время по своим часам. Пульс и дыхание без изменений. 2 часа 25 мин. Девятая трубка. Речь становится более затрудненной и менее внятной. М. замечает, что у него распух язык. Пульс и дыхание без изменений. Жалуется после десятой трубки на горький вкус и головокружение. Ответы медленные, но правильные. 2 часа 33 мин. Одиннадцатая трубка. Походка становится нетвердой. 2 часа 37 мин. Двенадцатая трубка выкуривается медленно. М. говорит, что у него очень приятное самочувствие, но ему бы хотелось петь или слушать музыку. Пульс и дыхание без изменений. После тринадцатой трубки, которую М. выкуривает очень жадно, он несколько раз громко смеется {Я хорошо помню, что не мог отдать себе отчета в причине этого смеха.}, хотя находится в очень сонном состоянии. 2 часа 45 мин. Пятнадцатая трубка. М. хочет послушать одно место из "Манфреда" Шумана. 2 часа 48 мин. Шестнадцатая трубка. М. жалуется на перерывы в курении, ему хотелось бы продолжать курить непрерывно. Белки глаз сильно покраснели. Веки тяжелые и глаза остаются в основном закрытыми, он слышит музыку вдали (обман чувств). 2 часа 50 мин. Семнадцатая трубка. Попытка пройтись (по комнате) не удается. Пульс 72, частота дыхания 28. 3 часа 7 мин. Восемнадцатая трубка. Большая сонливость, ответы очень замедленные, односложные, но правильные. 3 часа 20 мин. М. просит новую трубку. 3 часа 25 мин. Двадцать вторая трубка. М. лежит с закрытыми глазами, но замечает, что он чувствует себя как никогда до того, однако это своеобразное чувство не является ни приятным, ни неприятным. Склера очень сильно наполнена кровью, но пульс и частота дыхания без изменений. 3 часа 29 мин. Субъективное ощущение большого покоя, приятного самочувствия. О степени этого хорошего самочувствия М. высказывается, что оно приятнее, чем быть (совершать coitus) с красивой женщиной {Я не могу припомнить этого высказывания, но вовсе не сомневаюсь в нем, так как его записал г. д-р Клоус. Это замечание не вызвало также, насколько я помню, никаких эротических образов. Мое сознание, как и память, страдали уже серьезными пробелами.}. 3 часа 37 мин. Субъективное ощущение удивительного покоя. М. говорит, что он "ни к чему не стремится и ничего не хочет". 3 часа 40 мин. Двадцать пятая трубка. Очень большая сонливость. Легкий укол карандашом в область селезенки заставляет его, однако, вздрагивать. М. все чаще просит курить. После двадцать шестой трубки, которую М. выкуривает с очевидным удовольствием, он как будто засыпает. Пульс 72, частота дыхания 26, дышит очень равномерно. Очень громко заданные вопросы остаются без ответа. На вопрос, хочет ли М. еще курить, он утвердительно отвечает кивком головы. Пульс 70, частота дыхания 24, дышит равномерно. Руки сильно потеют. 3 часа 58 мин. Вопросы больше не понимаются {Я довольно отчетливо слышал вопросы, по меньшей мере некоторые, понимал их, но почти сразу же забывал; я не мог отвечать, потому что вышли из повиновения органы речи; я много раз пытался заговорить, но безуспешно.}, но все же М. знаками просит новую трубку. 4 часа 00 мин. Двадцать седьмая трубка. На вопросы М. отвечает: "Я плохо слышу", произносит несколько слов на иностранном языке2, говорит также: "Я очень устал", – но все же продолжает курить, сильно затягиваясь. 4 часа 10 мин. М. перестает курить, кажется спящим; никакого онемения мышц (не наблюдается). Пульс 68, частота дыхания 24, температура 37,2. Вопросы остаются совершенно без ответа. Руки сильно потеют, кожа холодная, цвет лица нормальный. 4 часа 40 мин. М. открывает глаза, но сразу же их закрывает; на вопрос: "Как Вы себя чувствуете?" отвечает: "Хорошо", "Я совершенно одурманен; мне хочется еще курить; разве человека с трубкой уже нет?" 4 часа 55 мин. Медленное возвращение сознания. Из записей, сделанных во время эксперимента, можно сделать вывод, что выкурив достаточную дозу опиума, появляется состояние глубокого покоя; это состояние чрезвычайно своеобразно, возникает ощущение, что человек абсолютно ничего не хочет. В то же время имеет место факт потери памяти и личной отстраненности от всего – «совсем ни о чем не помнишь, ни о чем не думаешь, ничего не хочешь, то оказываешься близок к полной потере своего "я"»77. “Это ощущение полного покоя и отсутствия желаний столь притягательно и приятно, что хочется, чтобы тебя никогда не выводили из этого состояния”, - пишет в своих заметках Миклухо-Маклай. Исходя из результата эксперимента, выходит, что стоило человеку попробовать опиум один–два раза, и он привыкал к нему, что неизбежно ставило его в зависимость от мест, где он мог повторно испытать приятное забытье – бордели, игорные дома, гостиницы или просто замаскированные курильни. Среди людей, находившихся в опиумной зависимости, были деятели культуры и искусства. В наркотическом состоянии они искали вдохновение, творили и писали стихи78. В частности, в стихах восхвалялись опиумные трубки из разных провинций, эффекты от разных доз опиума, описывались методы изготовления79. Так, одним из таких поэтов был император Мянь Нин который в процессе обучения и подготовки к восхождению на трон периодически курил опиум80. Важной составляющей китайской жизни того времени считались азартные игры и опиумные курильни. В Китае XIX века они были запрещены законом, однако чиновники не старались их прикрывать без особых на то нужд, поскольку сами имели доход с них. В некоторых городах игорные дома находились на плохо освещенных улицах или переулках, а в других вообще вынесены за черту города или находились на лодках в пригородной зоне. Это связано с тем, что богатые торговцы и горожане боялись, что в их городах будут бесчинствовать нищие и изгои81. В игорных домах люди нередко ставили на кон все своё имущество или часть оного, чтобы выиграть деньги на покупку опиума. Если же люди оказывались в бедности, то даже в таком положении они находили возможность иметь доход с опиума. Американский исследователь Джон Генри Грей в своем фундаментальном труде "История Древнего Китая" пишет, что нищие могли прийти в любую лавку и начать требовать от хозяина материальной помощи, в противном случае они угрожали своей смертью в его магазине. Некоторые нищие вооружались медными трубками для курения опиума и промышляли тем, что предлагали прохожим сделать пару затяжек всего за три медных монеты. В борделях дело обстояло иначе. В них создавалась особая атмосфера, для того, чтобы человеку было приятно находиться там, чтобы у него было желание вернуться туда вновь. Располагающая атмосфера поддерживалась красивыми женщинами, которые набивали опиумные трубки, развлекали клиентов беседами и интимными услугами82. Опиумные курильни существовали в двух видах: замаскированные курильни и легализованные курильные дома. Нелегальные курильни делились на те, что имели патронаж от чиновников (они позиционировались как клубы по интересам)83 и те, что маскировались под притоны. Последние находились в плохо освещенных местах, где любой желающий мог купить опиум и там же раскурить его на свободной лежанке или даже на полу (рис. 2). В зависимости от благосостояния клиент мог оплатить себе отдельную комнату или просто место в общем зале84. Курильщик располагался на нарах, ему подносили специальную трубочку, возле него ставили маленькую лампу-коптилку. Служитель курильни, китаец, присаживался рядом с клиентом и из коробочки, принесенной вместе с остальными курительными принадлежностями, вязальной спицей доставал вязкую черную массу, каплю которой, с горошину величиной, вкладывал в трубочку. Курильщик подносил трубку к стоявшей подле лампе и, глубоко затягиваясь, вдыхал дым, и снова служитель-китаец, сидящий подле курильщика, наполнял его трубочку85. Кроме курильного опиума также был съедобный, который приготовлялся путем смешивания пепла от курения опиума и жира. В конце ноября 1892 года редакторы английского молодежного журнала "Чамс"86 решили сделать специальную рубрику, посвященной "ужасам опиумной курильни", и послали своего журналиста изучить курильни в восточной части Лондона87. Вскоре в журнале появилось описание курильни, которым стали традиционно пугать британскую молодежь88: "Это темное, вызывающее клаустрофобию место, где лежат двадцать невменяемых тел, "наслаждающиеся своей [опиумной] наградой". Китаец, хозяин заведения, протянул мне трубку со словами: "Возьми, дружок. Наверное, еще не пробовал трубочку?" Я, полный сомнений, попробовал затянуться, но как только вдохнул, мой нос и рот перестали дышать, а голову будто обожгло. Мне показалось, что я дышу пламенем, но потом всё внезапно прояснилось, и вместе с тем мне стало очень плохо. Таково было моё первое и последнее посещение опиумной курильни". В начале XX века, когда правительство взяло курс на развенчание мистического образа опиума, появились легализованные курильни. Они были чистыми, находились в освещенных местах. Вход в них был свободным, и поэтому люди могли приходить туда и наблюдать насколько неприглядно и убого выглядят курильщики (рис. 3). Кроме того, вследствие социальной активности народных движений, рядом с легализованными курильнями стали появляться центры детоксикации, где европейские миссионеры помогали всем желающим излечиться от опиумной зависимости89. Человек, который курил опиум, внешне очень отличался от человека с хорошим здоровьем. В книге Вильяма Джорджа Стерлинга "Курение опиума среди китайцев", приводятся иллюстрации (рис. 4 и рис. 5) того, какие внешние отличия выделяют курильщика опиума от нормального гражданина империи. Как видно из рисунков, курильщик – это человек, который не следит за своим внешним видом, ходит с полураскрытым ртом и не держит осанку. Автор также отмечает, что курильщик опиума страдает от меланхолии и депрессии, что осложняет его выздоровление. Европейцы, которые приезжали в Китай, отмечали, что признаками курильщика опиума являются горящие глаза и странный блеск кожи. Также стоит процитировать одного маньчжурского принца, которого в 1839 году вызвали с докладом относительно опиумной зависимости среди китайского населения: "Те, кто пристрастился к опиуму, находятся в постоянном трансе и не могут перестать курить, до тех пор, пока они не истощат свой организм так, что будут видны только кожа да кости".90 Еще одно отличие мы находим в китайских языковых синтагмах. У китайцев существует выражение "Тот, чей лик желтый, а зубы белы, тот непременно курит опиум"91. Из этого можно сделать вывод, что курильщики имеют отличительный желтоватый цвет лица, вследствие злоупотребления опиумом. У китайцев также есть выражение, чей смысл указывает, что человек не просто курит что-то, а, скорее всего, опиум – тунь юнь ту ву92 (буквально "выдувать облака опиума"). Сам опиум в китайском языке обозначается как – япянь93, однако если рассмотреть это сочетание, то мы видим, что иероглиф 鸦 используется для обозначения слова "ворон"94, а иероглиф 片означает "кусок"95. Данное сочетание появилось в период династии Мин96и не является исходно китайским названием, а звукоподражанием оригинальному арабскому названию – af-yum.97 98 До этого в ходу были термины вусян99 - "темный аромат", минан100- "пшенные сумки", диецзя101- транслитерация греческого выражения "початки мака".102 В XIX веке из-за тесного взаимодействия с другими странами, наряду с термином “япянь” (鸦片) появились новые названия опиума: янъянь103 - "дым с западных морей" или “иностранный табак”, дату104 и сяоту (小土105) - "большая грязь" и "маленькая грязь", янту106 - "грязь с западных морей", янъяо107 - "лекарство из-за западных морей", афужун108 - "мак".109 Следует заметить, что иероглиф 样являлся признаком роскоши, поскольку вещь с данным иероглифом в названии привезена не из Китая, а значит дорогая. Существуют и разные сленговые названия опиума, например, хэйхо110 – дословно "темная вещь" или хэйянь111 – дословно "темный дым" или нелегальный табак. Само же растение "опиумный мак" в китайском языке передается термином инсу112. Вероятно, что это сложное слово появляется в китайском языке в 19 веке. Его идеографические составляющие образно описывают опиумный мак. Так, иероглиф ying – 罂 обозначает "что-то имеющее форму кувшина", а su – 粟 – "зерно". Нельзя не сказать и том, как опиум влиял на культуру управления государством. Китайские императоры понимали всю опасность использования данного препарата, а поэтому старались ограничить его распространение путем издания указов против его продажи и употребления. Так, в преддверии периода Цзинь дай (эпоха капитализма 1840–1919), в 1839 году, был принят указ, по которому цинский двор объявлял полный запрет на ввоз опиума в Китай113. Позже, в 1906 году, вошел в силу указ, запрещавшего курить или импортировать опиум, открывать курильни. Этот закон также гласил, что выращивание опиума будет прекращено полностью в течение десяти лет, а также устанавливал, что любой чиновник, пойманный на курении опиума должен оставить свой пост в течение шести месяцев114. В 1900 г. в стране сложилось анти-опиумное движение национально-патриотического характера, которое ставило своей целью возвращение Китаю статуса Великой культурной державы и так называемое обновление нации. Чтобы выполнить поставленные задачи идеологи движения, в частности Янь Фу115, требовали отказа от вредных и разрушительных привычек – курения опиума и бинтования ног.116 Если бинтование ног считалось просто искажением красоты человека, то опиум объявлялся интеллектуальным наркотиком, из-за которого народ “спал”, в то время как ему следовало проснуться и присоединиться общенациональной борьбе за выживание. Участники этого движения разрушали нелегальные курильни, арестовывали и уничтожали найденный опиум, а также распространяли листовки и памфлеты, в которых бесславили наркотик и объясняли, как можно избавиться от зависимости.117 Проблема опиумокурения существовала не только среди китайских чиновников и граждан, но и среди армейских офицеров и простых солдат. Курильщики опиума в армии часто своим поведением причиняли неудобства как сослуживцам, так и начальству118. Одним из последствий борьбы с курением опиума, стало изменение политики призыва на военную службу. Перед Первой Опиумной войной, в армию и местные дружины рекрутировали всех лиц мужского пола вне зависимости от того, кем они были и чем занимались до службы – грабителей, даосских монахов, контрабандистов, бандитов, мастеров боевых искусств119. Во время самой войны китайские вооруженные силы в городе Чэнхай могли отбить силы англичан, если бы не тот факт, что командир войска накурился опиума и был не в состоянии отдавать приказы120. Следуя новой политике, в армию принимались молодые люди мужского пола, в возрасте от двадцати до двадцати пяти лет, в хорошей физической форме и не имевшие случаев употребления опиума или нарушения законов империи121. Таким образом, на основании выше изложенного материала перед нами открывается сложная социокультурная проблема взаимодействия человека и целого общества как системы с переменной, имеющей изменяемые параметры. Причины и развитие проблемы, как представляется автору, связаны со следующими положениями: Во-первых, вследствие изначально халатного отношения правительственных кругов к проблеме использования опиума, этот наркотик не только хорошо распространился по стране, но и стал культурным феноменом, некой модой в китайском обществе. Опиум стали считать проблемой только тогда, когда европейцы стали активно увеличивать его ввоз в начале XIX века и из лекарства он превратился в яд. Во-вторых, попытки лечить китайцев, зависимых от опиума, не всегда воспринимались положительно, а порой понимали под ними скрытую агрессию против китайцев, что создавало почву для развития движения китайского национализма, который также подогревался властьимущими людьми, имевшими доход с реализации опиума. В-третьих, из-за сильной опиумной зависимости среди китайского населения, отношение к Китаю со стороны других стран, напоминало отношение господина к подчиненному. Европейцы открыто диктовали китайским властям свои требования, и те были вынуждены соблюдать их, поскольку были связаны неравноправными договорами, подписанными в период Опиумных Войн.  Рис. 1 Насадки для опиумных трубок  Рис. 2 Притон курильщиков опиума  Рис. 3 Легальная курильня  Рис. 4 Курящий и не курящий китайцы  Рис. 5 Силуэт курильщика опиума Опиум в китайской поэзии Литература, написанная под воздействием опиума, очень важна, поскольку в ней оставлен отпечаток культурного видения китайцев того времени. В своей основной массе “опиумная” литература имеет восхваляющий характер. Множество поэтов писали о достоинствах опиума: одни называли его красивыми именами – например, “удовлетворитель”, а другие просто описывали “чудеса опиума”. В стихах порой воспевался не только опиум, но и связанные с ним вещи, например, опиумные трубки. Песня об опиумной трубке122 Джиси Дзюши XIX век (пер. с англ. Рябчук Д. А.) Хунаньский бамбук и Юнаньская медь, В руках искусных мастеров становятся произведениями искусства, Должен мастер быть скромен и спокоен, дабы форму придать, Прямые формы превратить в округлые, как у трубки. Лёжа на ковре во время рассвета, Фиксируя красоту, смотришь, как аромат усиливается, Вино и чай, старые друзья, О, как прекрасен их красный цвет. Кроме описания положительных атрибутов опиума, поэты, следуя китайской традиции цитирования известных людей китайской нации, делали стихотворческие ссылки. В первой строке стихотворения упоминается “Юнаньская медь”, что является ссылкой на стихотворения императора Мянь Нина123: (пер. с англ. Рябчук Д. А.) Преврати палку в полую трубку, Надели её медным хвостом и головою, Насыпь в глаз бамбуковых щепок, Наблюдай, как облака поднимаются из ноздрей. Вдыхай и выдыхай, дабы усилить аромат, Атмосфера тяжелеет и углубляется, Когда всё вокруг останавливается, то, кажется, Что горы и облака поднимаются над далёким морем. В этом стихотворении четко описываются составляющие опиумной трубки – хвост, голова и глаз, которым заканчивалась трубка, и куда насыпали опиум. Сама трубка выступает в качестве объекта роскоши, который следует украшать. Кроме опиумной трубки, китайцы также пользовались курительной лампой для распределения опиума по большей территории. Надо заметить, что в одном из рассказов Артура Конана Дойла о Шерлоке Холмсе его герой курит опиум посредством лампы. Стихи об опиумной лампе по большей части написаны после Первой Опиумной войны, что отразилось на их содержании – кроме восхваления описываются и некоторые негативные аспекты курения. О курительной лампе124 Сю Цзылин (пер. с англ. Рябчук Д. А.) Восьмигранная лампа со стеклянной отделкой, купленная за прекрасное серебро, Стоит меж ними, а они лежат под одеялом и смотрят друг на друга, Иностранный порошок, что лежит в коробке из кости слоновой, на крылья ворона похож, Вкус и аромат женственности пронизывает комнату, Молодые люди в шелках, родом из благородных семей, любят бегать за обаятельными девушками, спать и просыпаться с ними. Восход и закат для них незаметны, солнце и луна бледнеют перед светом лампы. Любовь и чарующая музыка – всё никак не кончаются, а заметил ли ты, как снесли вчера большой дом напротив? Колонны и крыша проданы, золото заложено, а слуги распущены. Бедная жена милостыню просит у прохожих: даже хорошее состояние не вечно и может исчезнуть как сдутое ветром, растаять как облако. Автор ясно даёт понять, что чем больше человек курит опиум, тем сильнее зависимость от него, а соответственно тем больше курильщик будет тратить средств на наркотик. Параллельно предупреждением об опасности опиума, автор также описывает сам бизнес опиумокурения - “ Восьмигранная лампа со стеклянной отделкой ” и “коробке из кости слоновой”. Эти предметы показывают, насколько хорошо изготовлялись и продавались аксессуары для курильщиков. Строчка про молодых людей и девушек есть описание борделей и опиумных курильней. После Первой опиумной войны, когда опиум получил свободное хождение (свободно стал попадать) в империи, многие люди стали пренебрегать моральными запретами и активно курили опиум. Такое положение дел в стране вызвало массовую депрессию и многие начинали курить уже от безысходности. Ван Шанчэнь в своем стихотворении очень аккуратно описал те гнетущие ощущения, что чувствовали люди в стране: Песня о тоске125 Ван Шанчэнь (пер. с англ. Рябчук Д. А.) Горячие блюда Индии пахнут ядом, сжигают червяков в золотистый песок; Темные вороны рвут кожу с костей трупов, клюют сквозь жир до крови; Кровавые маки начинают цвести, а из них происходит порошок тоски. Зеленый дым поднимается, когда порошок толкут, он высасывает золото и деньги из страны, Сила жизни ежедневно покидает округу; а туман небесный превратился в небеса тоски. Тоска и страсть! Тоска не знает начала и конца! Да не познаешь ты никогда смертельного вкуса тоски, ибо сожаление придет слишком поздно, когда тоска станет реальностью. О как ужасно, что столько чудаковатых молодых людей ныне в мире! Они предпочтут умереть от тоски, а не жить. “Горячие блюда Индии” является обобщением для всех торговцев, которые привозили опиум в Китай. Символ ворона, который периодически встречается в стихах про опиум, имеет негативную коннотацию – в китайской мифологии вороны считаются существами предвещающими нечто дурное. “Сила жизни” и “Чудаковатые молодые люди”, является попыткой автора поднять две важные темы того времени – бунт юного населения против традиционных устоев и гомосексуальность, которая начала расцветать после Первой опиумной войны, из-за падения веры в общественные устои империи. Когда в конце XIX века в Китае появилось анти-опиумное движение, то начали сочиняться стихи, которые просвещали население Китая об опасностях курения опиума. Вот одно из них: Песня о прекращении курения126 (пер. с англ. Рябчук Д. А.) В первый раз луна поднялась, и желание курить появилось. Увы, желанные звезды. Скрюченные руки и мышцы тянутся зажечь лампу. Одна трубка и конечности немеют. Увы, конечности немеют. Во второй раз луна поднялась выше, но и желание курить возросло. Увы, желание сложно подавить. Зевки и сопли не остановить. Один вздох и нет ляна127 серебра. Увы, нет ляна серебра. В третий раз луна восседает посреди небосвода, а трубка - посреди руки. Увы, трубка - посреди руки. Большая иль маленькая грязь, всё одно. Скоро пустеют все шкафы и ларцы. Увы, пустеют все шкафы и ларцы. В четвертый раз луна висит на стене, как и желание, выпить. Увы, появляется желание выпить. Ни меди, ни денег, ни переговоров, только закладывание одежды. В конце только трубка остаётся. Увы, только трубка остаётся На пятый раз луна становится желтой, всё потрачено на опиум. Увы, всё потрачено на опиум. Плечи опущены и волосы длинны, как у дьявола. Кушать темный дым не приведет ни к чему хорошему. Увы, не приведет ни к чему хорошему. В данном произведении рассказывается история курильщика, в которой акцент делается на разрушающей сущности опиума. Песня должна научить одних и предостеречь других от использования опиума, но поскольку она описывает особенность опиума притуплять ощущения, то многие старые люди с трудом удерживали себя от того, чтобы начать курить опиум. При анализе приведенных выше стихотворений можно сделать вывод, что китайская традиция стихосложения в отношении опиума пережила стадии расцвета, упадка и возрождения, которые были тесно связаны с процессами, происходившими в китайском обществе. Поэты, а в китайском обществе любой образованный человек умел слагать стихи, отражали в стихах ощущения от принятия опиума, описывали, как нужно обращаться с трубками и лампами, а также передавали переживания и настроения населения, которое сильно страдало от опиумного нашествия. |
Похожие:
 | Рггу историко-архивный институт | | Рггу историко-архивный институт I теоретические основания формирования публичного имиджа руководителя компании |
| Рггу историко-архивный институт Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Рггу историко-архивный институт Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Рггу историко-архивный институт Роль Муаммара Каддафи в создании организации Свободных офицеров в Ливии | | Рггу историко-архивный институт Постепенно у гор стали появляться собственные духи и божества, а иногда и целые пантеоны божеств. С горами связано множество легенд,... |
| Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |  | Список научных трудов А. А. Гиппиуса Института высших гуманитарных исследований рггу. В 2006 г защитил докторскую диссертацию «История и структура оригинального древнерусского... |
| Программа учебной практики Направление подготовки 080100. 62 «Экономика» Адаптировано в соответствии с учебным планом филиала рггу в г. Воскресенске доцентом кафедры экономико-управленческих и правовых... | | О конкурсе «Результативность научной деятельности преподавателей рггу» Настоящее Положение разработано в целях стимулирования научно-исследовательской деятельности работников федерального государственного... |
| И ее научный руководитель утверждаются на заседании кафедры и вносятся в протокол Политология (бакалавриат) в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования на основании... | | Инструкция по работе с порталом lms тестовые материалы; рекомендации... Проведение мероприятия «Проведение тестовых занятий, индивидуальных консультаций для апробации модели дистанционного творческого... |
| Программа профессиональной переподготовки «Всеобщая история искусств» Программа соответствует федеральному государственному образовательному стандарту высшего образования к результатам освоения образовательных... | | Историко-социологический институт Системы государственного управления как элемент политико-территориальной структуры |
| Примерная программа дисциплины «Методика преподавания историко-бытового танца» Подготовка преподавателей историко-бытового танца для высших и средних профессиональных хореографических учебных заведений, а также... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Доктор исторических наук, профессор, факультет истории, политологии и права, историко-филологический институт, профессор |
