М. В. Короткова Набатова О. Г. Конспект

7. Ярила — солнечный конь

8. Сварог — божество лета

9. Мокошь — бог стад и пастухов

10. Хорс — божество огня и неба, господин вселенной, позднее бог

ремесленников
2.1. Учитель сообщает классу, что князь Владимир известен принятием христианства, однако первой религиозной реформой, проведенной этим князем, была языческая реформа. Он объясняет материал о принятии реформы, используя предложенный текст.
Материал для рассказа учителя

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1993

«Вокняжившись в Киеве, Владимир I произвел своего рода языческую реформу. Стремясь, очевидно, поднять древние народные верования до уровня государственной религии, рядом со своими теремами на холме князь приказал поставить деревянные кумиры шести богов: Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши.

Будто бы Владимир установил даже человеческие жертвоприношения этим богам, что должно было придать их культу трагический, но в то же время и очень торжественный характер. «И осквернилась кровью земля Русская и холм тот», — говорит летопись.

Культ Перуна, главного бога дружинной знати, был введен Добрыней и на северной окраине Руси, в Новгороде. Вокруг идола Перуна там горело восемь негасимых костров, и память об этом вечном огне сохранялась у местного населения вплоть до XVII в.

Попытка превращения язычества в государственную религию с культом Перуна во главе, судя по всему, не удовлетворила Владимира, хотя киевляне охотно поддерживали даже самые крайние проявления кровавого культа воинственного бога.»

По ходу рассказа учитель может ставить перед учащимися вопросы и задания.
Вопросы и задания учащимся

1. Каковы причини проведения Владимиром религиозной реформы?
2. Какую цель преследовал Владимир?

3. Почему среди идолов, установленных по приказу Владимира на холме у княжеского дворца, не оказалось Велеса? О чем это может свидетельствовать?

4. Почему Перун был подчеркнуто выделен среди всех идолов, установленных на княжеском дворе?
2.2. Рассмотрение причин неудач первой религиозной реформы Владимира поможет учителю перейти к рассмотрению вопроса о причинах принятия монотеистической религии. Учитель вводит понятие монотеизм. На основе полученных в предшествующие годы знаний учащиеся могут сравнить монотеистические и политеистические религиозные верования, привести примеры. Далее классу предлагается предположить, что побудило Владимира задуматься о выборе новой веры.
Комментарий для учителя

О.М. Рапов в своей работе «Русская церковь в IX — первой трети XII вв. Принятие христианства» говорит о том, что одной из основных причин было противоречие между установившимся государственным единством и очень разнородными языческими культами отдельных восточнославянских народностей, а единому государству должен был соответствовать единый культ. Помимо этого, языческое мировоззрение негативно отражалось на внешнеполитических связях Руси, мешало заключению династических браков, сковывало развитие торговли с христианским миром.
3.1. Знакомство с языческими культами восточных славян можно построить, опираясь на сообщения учащихся, предварительно подготовленные ими к уроку. Учитель может предложить школьникам в качестве отправного материала сведения, подобранные в данном пособии. Учитель может использовать все предложенные темы, может выбрать наиболее интересные на его взгляд. По ходу сообщений учащихся ученики составляют краткий конспект и готовят вопросы к докладчикам.
Материал для ученических сообщений

• Почитание предков
Ключевский В. О. Курс русской истории. М,, 1987

«В старинных русских памятниках средоточием этого культа является со значением охранителя родичей род со своими рожаницами, т.е. дед с бабушками. Тот же обоготворенный предок чествовался под именем чура, в церковно-славянской форме щура; эта форма доселе уцелела в сложном слове пращур. Значение этого деда — родоначальника как охранителя родичей доселе сохранилось в заклинании от нечистой силы или неожиданной опасности: чур меня! т.е. храни меня дед. Охраняя родичей от всякого лиха, чур оберегал их родовое достояние. Предание, оставившее следы в языке, придает чуру значение, одинаковое с римским Термом, значение сберегателя родовых полей и границ. Нарушение межи, надлежащей границы, законной меры мы и теперь выражаем словом чересчур; значит, чур — мера, граница. Этим значением чура можно, кажется, объяснить одну черту погребального обряда у русских славян, как его описывает Начальная летопись. Покойника, совершив над ним тризну, сжигали, кости его собирали в малую посудину и ставили на столбу на распутиях, где скрещиваются пути, т.е. сходятся межи разных владений. Придорожные столбы, на которых стояли сосуды с прахом предков, — это межевые знаки, охраняющие границы родового поля или дедовской усадьбы. Отсюда суеверный страх, овладевающий русским человеком на перекрестках: здесь, на нейтральной почве, родич чувствовал себя на чужбине, не дома, за пределами родного поля, вне сферы мощи своих охранительных чуров... В народных преданиях и поверьях этот чур — дед, хранитель рода, является еще с именем дедушки-домового, т.е. хранителя не целого рода, а отдельного двора.»
• Новый год и Святки

«По древним верованиям, в эти дни определялась судьба будущего урожая, возрождения всей природы: в это время, самое темное в году, нечистая сила вырывалась с того света и угрожала мирозданию. Поэтому на Святки бывали «святые вечера» и «страшные вечера», и во время праздников по улицам ходили не только колядующие с благопожеланиями — колядками, но и ряженые в образе чертей и прочих демонов. Само слово «колядка» — песенка — благопожелание — восходит к временам Византии и Древнего Рима: календами там называли начало месяца, нового календарного цикла.

Ряженые, облаченные в звериные шкуры, со страшными масками, изображали не только нечистую силу, но и животных, олицетворявших плодородие: козу, коня и т.п. «Где коза ходит, там жито родит», — пели ряженые. Они разыгрывали смешные сценки, во время которых коза или конь умирали, а потом вновь оживали: жизнь торжествовала над смертью. В нечистую силу рядились специально для того, чтобы показать ее смешной и нестрашной для людей и всего мира. На Святки гадали о будущем урожае и о судьбе. Девушки пытались узнать имя своего "суженого" — будущего мужа.»

(Петрухин В. Славяне. М., 1997)
• Масленица

«Самым веселым праздником можно считать праздник проводов зимы, который у русских назывался Масленицей в честь древнего обрядового блюда — масленого блина. Масленица сопровождалась обильными пиршествами и гуляниями — катанием с гор, ряжением и другими потехами. Наряжали и чучело, которое должно было воплощать Масленицу: его воздвигали в центре гуляний, а в конце праздника сжигали. Вместе с Масленицей сгорала и зима. У западных славян тоже мастерили чучела, называли их именами Мара, Морена и т.п., они воплощали не только зиму, но и смерть, которую выбрасывали за околицу, разрывали на части, сжигали или топили в воде.» (Петрухин В. Славяне. М., 1997)
• Семейные обряды

«Главным семейным праздником была свадьба. Русский летописец Нестор описывает древнейшие брачные обычаи восточных славян, противопоставляя близких ему киевских полян древлянам и прочим племенам. У полян обычаи «кроткие и тихие», они не похищают невест, а ждут, когда невесту приведут, и платят за нее выкуп. А древляне жили «звериным образом», умыкали себе невест. Так жили и радимичи, вятичи и северяне: у них не было браков, они сходились на игрища между селами, пели «бесовские» песни с плясками, сговаривались с невестами сами и имели по две и по три жены.

В действительности, умыкание (похищение) жены — древняя форма брака. Невесту брали из чужого рода, само слово «невеста» означает «неведомая», «неизвестная». Переговоры о заключении брака — сватовство (отсюда слово «свадьба») — велись согласно позднейшим народным обычаям сватами со стороны жениха. При этом в свадебном обряде долго сохранялся обычай разыгрывать враждебность родственников жениха и родичей невесты, насильственное похищение невесты, выкуп ее у родителей.

Нестор и другие церковные авторы осуждали языческие обычаи славян и писали, что браки славяне заключали у воды, а вместо венчания обходили дерево; древний культ воды и деревьев сохранялся и в семейных обрядах. Дома жениха и невесту осыпали зерном, чтобы семья была плодовита и зажиточна, сажали на звериную шкуру, угощали на свадебном пиршестве караваем. Невесте расплетали косу и одевали ее в одежду замужней женщины.

Она сама должна была разуть мужа, чтобы показать свою подчиненность новому главе семьи.»

(Петрухин В. Славяне. М., 1997)
• Погребальные обычаи

«Славяне-язычники сжигали своих мертвых. Нестор рассказывает, что по умершему устраивали тризну — поминки с различными ритуальными действиями, в том числе и боевыми. Затем сооружали большую кладку из дров, возлагали на кладку умершего и сжигали, потом собирали останки, складывали их в небольшой сосуд — урну и ставили ее на столпах при дороге. Древние славяне... верили, что после смерти человек отправляется в загробный мир…, где продолжает жить вместе со своими умершими сородичами, вступая в общину предков. Поэтому для загробной жизни ему полагалось иметь жилище, пищу и т. п. Но сначала надо было добраться до того света. Самый быстрый и легкий путь на тот свет обеспечивало сожжение умершего. Умершего руса сжигали в ладье, которая доставляла его в загробный мир. Представления о том, что загробный мир находится за водным потоком, были известны всем славянам. Иногда славянские гробы — долбленые колоды делались в форме лодки-долбленки. Умерших, плывущих на погребальной ладье, называли «навь» или «навьи». Путь в загробный мир можно было совершить не только в ладье, но и верхом на коне, поэтому коня часто сжигали с хозяином... Предки, погребенные по всем правилам, напротив, считались благодетелями: они покоились в земле, способствовали ее плодородию, от них зависели благополучие рода и урожай... Древние славянские захоронения, состоявшие, как правило, из курганов, располагались возле поселений, часто у реки — пути на тот свет. Курганы у разных славянских племен имели разную форму и размеры. Чаще всего их насыпи бывали полусферическими. Но у кривичей принято было устраивать рядом с такой насыпью еще несколько погребений и подсыпать курган, так что насыпь получалась длинной. Условен новгородских, наоборот, каждое следующее сожжение покойника совершали прямо на вершине первичного кургана, и насыпи становились очень высокими, иногда больше 10 метров; их называли сопками. Прямо под курганами устраивались загробные жилища — домовины сурнами...

После того, как в IX—X вв. у славян стало распространяться христианство, обряд трупосожжения был запрещен, но умерших еще долго хоронили под курганами, а на месте могилы разводили костер.»

(Петрухин В. Славяне. М., 1997)
• Праздник жатвы

«Во время окончания жатвы особенно почитался первый сноп. Считалось, что в нем воплощается плодородие. Этот сноп хранили до первого урожая. Иногда на полях из последних колосьев плели ритуальную ржаную «бороду», которую называли бородой Бога или Ильи, а иногда приписывали древнему славянскому божеству — Волосу.»

(Петрухин В. Славяне. М., 1997)
• Низшие духи

«Вредоносные свойства древних богов воплощали в народных верованиях злые духи. Волосом, волосатиком называли болезнь скота; «мокошка» — злой дух, который спутывал пряжу пряхам... Дохристианским духом болезни, бешенства был бес, способный вселяться в человека и в животных...

Особенно почитали домового — духа дома: без его покровительства ничего не ладится в хозяйстве. Он наказывает нерадивых хозяев, по ночам мучит их домашних животных. Когда он показывается на глаза людям, то принимает вид хозяина дома. Особые духи — овинник и банник — обитали в постройках на дворе. Дух леса — леший — мог испугать и сбить с пути. Он хозяин диких зверей, которых перегоняет стадами с места на место. Ростом он может быть ниже травы и выше деревьев. Водяной — хозяин водных источников. Он может заманить человека в воду и утопить. Особо почитали водяных мельники: они приносили жертвы, чтобы водяные не ломали мельничных колес. Разные духи обитали и в поле. Опасной считалась полудница — дух летнего полуденного зноя: она наказывала тепловым ударом тех, кто работал в полдень в поле. В поле выходили из воды и русалки — духи умерших девушек, иногда утопленниц. Они могли заманить в воду или защекотать до смерти случайного прохожего. Русалки наказывали и тех, кто работал в поле на Русальную неделю, когда цветет рожь.

Злые духи считались неопасными для тех, кто соблюдал все обряды и запреты. От духов можно было откупиться мелкими приношениями — едой, жертвоприношением курицы и т.д. Опаснее были ведьмы и колдуны, которые могли насылать порчу, болезнь на людей и скот, превращать людей и целые свадебные процессии в волков, сами становиться оборотнями... У славян существовали целые системы оберегов от колдовства и злых духов, распространены были и специальные заговоры против болезней.»

(Петрухин В. Славяне. М., 1997)
3.2. После выступлений учащихся следует обсуждение устных сообщений. Учитель может попросить учащихся дополнить сообщения имеющимися у них знаниями по данному вопросу. Кроме того, перед учащимися может быть поставлен вопрос: «В каких
литературных произведениях вам встречалось описание языческих культов восточных славян?»
3.3. В завершение урока учитель проверяет выполнение задания, поставленного перед началом объяснения темы: «В процессе работы на уроке подумайте, какую роль играла религия в жизни восточных славян? Можем ли мы найти общие черты славянского
язычества и религий таких древних цивилизаций, как Египет, Греция и т.д.?»

3.4. В качестве домашнего задания можно предложить учащимся письменно ответить на последний вопрос урока, несколько расширив его (живописные полотна, музыкальные произведения, русский фольклор и т.д.).