Образовательная программа дополнительного образования детей «Юный исследователь»
Скачать 0.6 Mb.
|
I. КАРТОЧКИ-ЗАДАНИЯ А) Расположите правильно ряды в иконостасе Б) Рассматриваете икону, определите, какому празднику она посвящена В) Укажите основные элементы иконографии Спасителя Г) Укажите основные элементы иконографии Богородицы Д) Укажите основные элементы иконографии ангелов II. ИЛЛЮСТРАТИВНЫЙ МАТЕРИАЛ: • Ангел Златые Власы (Архангел Гавриил) Новгород XII в. • Благовещение Пресвятой Богородицы. Середина XVI в. Московская школа. • Богоматерь «Одигитрия» Дионисий • Вознесение Господне. Первая половина XVI в. Псков. • Георгий-воин. Икона XII в. Государственные музеи Московского Кремля. • Деисус. Около 1551 г. • Донская икона Богоматери. Феофан Грек. 1380 г. • Иверская икона Божией Матери. I половина XI или нач. XII в. Оклад нач. XVI в. (Иверский монастырь на Афоне) • Икона Божией Матери «Владимирская» Византия XI в. • Икона Божией Матери «Достойно есть» • Икона Божией Матери «Троеручница». Россия. Вторая половина XVIII в. • Икона «Крещение Господне» XVI в. • Казанская икона Пресвятой Божией Матери (список) • Никола поясный с житием. XV в. Северный мастер. • «О тебе радуется». Дионисий • Преп. Сергий Радонежский в житии XVI в. • Рождество Христово. Начало XV в. Мастер круга Андрея Рублева. • Святая Троица. Андрей Рублев. 1420-е гг. • Спас на престоле XV в. • Спас Нерукотворный. Новгородская икона XII в. • Спас. Андрей Рублев. 1420-е гг. • Устюжское Благовещение. Новгород XII в. • Чудо Георгия о змие. XVI в. Московская школа. Государственная Третьяковская галерея. Москва. ТЕСТЫ 1 Общее задание: выбрать из трех вариантов ответов один правильный. 1.Икона это: а) русское слово; б) греческое слово; в) французское слово. 2.В переводе с греческого икона означает: а) рассказ; б) схема; в) образ, изображение. 3.Как правильно сказать: а) Донская Богоматерь. б) Икона Донской Богоматери. в) Казанская икона Богоматери. 4.Как правильно сказать: а) Собор Парижской Богоматери. б) Собор во имя Богоматери в Париже. в) Собор во имя Парижской Богоматери. 5.Как правильно сказать: а) Владимирская Богоматерь б) Владимирская икона Богоматери. в) Икона Владимирской Богоматери. 6.Нимб - это: а) треугольник над головой; б) круг над головой; в) квадрат над головой. 7. Нимб - это символ: а) солнца; б) святости; в) знания. 8.Оклад – это: а) ограда; б) фон; в) декоративное украшение иконы. 9.Иконостас – это: а) перегородка между колоннами; б) перегородка с иконами между алтарем и центральной частью храма; в) перегородка с иконами между северными и южными вратами. 10.Гиматий – это: а) верхняя одежда в виде плаща; б) шапка; в) украшение. 11.Мафорий – это: а) воротник; б) манжеты; в) большой четырехугольный платок, покрывающий голову. 12.Омофор - это: а) длинная полоса из ткани с нашитыми крестами на облачении епископа; б) верхняя одежда священника; в) платок. 13. Клобук – это: а) покрывало на головном уборе монахов; б) узкая лента с каймой по краям; в) плащ. 14. Фреска – это: а) женский головной убор; б) живопись красками по сырой штукатурке; в) изображение из кусочков камней. 15.Сергий Радонежский благословил на Куликовскую битву: а) Петра 1; б) Александра Невского; в) Дмитрия Донского. 16.В битве с Мамаем среди русских воинов находилась икона Богородицы: а) Казанская; б) Донская; в) Владимирская. 17. Серафима Саровского в детстве звали: а) Прохор; б) Павел; в) Иван. 18.На западе дети называют Николая чудотворца: а) Николай Угодник; б) Санта Клаус; в) Победитель. 19.В рождественских колядках славят: а) наступающий новый год; б) рождение Иисуса Христа; в) праздник окончания зимы. 20. Рождество Христово было: а) тысячу лет назад; б) пятьсот лет назад; в) две тысячи лет назад. 21. Андрей Рублев написал известную икону: а) Дмитрия Ростовского; б) Казанскую; в) Троицу. 22. Икона Павла Таганрогского была написана: а) в 15 веке; б) в 19 веке; в) в конце 20 века. ТЕСТ 2 Общее задание: выбрать из трех вариантов ответов один правильный. 1.Икона это: а) русское слово; б) греческое слово; в) французское слово. 2.В переводе «икона» означает: а) рассказ; б) схема; в) образ, изображение. 3. Выберите правильное название а) Владимирская Богоматерь б) Владимирская икона Богоматери. в) Икона Владимирской Богоматери. 4. Выберите правильное название а) Собор Парижской Богоматери. б) Собор во имя Богоматери в Париже. в) Собор во имя Парижской Богоматери. 5. Первообраз – это а) средство изображения иконы б) сама икона в) Тот, кто изображен на иконе 6. Нимб - это: а) треугольник над головой; б) окружие, составляющее единое целое с фигурой святого в) квадрат над головой. 7. Нимб - это символ: а) солнца; б) святости; в) знания. 8.Гиматий – это: а) верхняя одежда в виде плаща; б) шапка; в) украшение. 9.Мафорий – это: а) воротник; б) манжеты; в) большой четырехугольный плат, покрывющий голову и укутывающий всю фигуру 10.Сергий Радонежский благословил на Куликовскую битву: а) Петра 1; б) Александра Невского; в) Дмитрия Донского. 11.В битве с Мамаем среди русских воинов находилась икона Богородицы: а) Казанская; б) Донская; в) Владимирская. 12.Выберите правильный ответ а) Византия возникла на месте гибели Западной Римской империи б) Византия возникла в 14 веке в) Византия-это позднее название Римской империи, в которой в 4 веке христианство становится государственной религией 13.Выберите верную историческую последовательность городов а) Византий, Стамбул, Константинополь б) Константинополь, Византий, Стамбул в) Византий, Константинополь, Стамбул 14.Выберите верное суждение: Византийская культура-это а) сплав эллинской и иудейской культуры б) сплав восточной и иудейской культуры на основе христианства в) сплав иудейской, эллинской и восточной культур на основе христианства 15. При каком римском императоре христианство становится государственной религией а) Август б) Константин Великий в) Тиберий Задания во время экскурсий 1. Какие храмы в Ростове посвящены иконам Богородицы? 2. Какие монастыри в Ростове и в области посвящены иконам Богородицы? 3. Проанализируйте отличие содержания иконы «Тайная Вечеря» Андрея Рублева и Леонардо да Винчи? 4. Посетите храм Серафима Саровского в г. Ростове и проанализируйте, как изменилось содержание иконы «Тайная Вечеря» при использовании прямой перспективы? 5. Посетите кафедральный собор г. Ростова и проанализируйте, соответствует ли иконостас собора классическому ряду. 6. Познакомтесь с особенностями иконостаса «Вознесенского» храма в Западном Батайске. 7. Сравните деисисный ряд иконостасов кафедрального собора г. Ростова и «Вознесенского» храма г. Батайска. Вопросы для промежуточного контроля знаний по темам «Владимирская икона Богородицы в истории России» и «Донская икона Богородицы в истории России» 1. Почему Владимирская икона Богородицы считается образцом византийской иконописи? 2. Когда Владимирская икона появилась на Руси? 3. Почему икону назвали «Владимирской»? 4. К какому иконографическому типу относится Владимирская икона Богородицы? 5. В связи, с какими историческими событиями установлено три празднования Владимирской иконы Богородицы? 6. Как связано название улицы Сретенка в Москве с Владимирской иконой? 7. Правильно ли выражение: «Владимирская Богоматерь»? 8. Правильно ли выражение «Икона Владимирской Богоматери»? 9. Почему икону Богородицы называют «Донской»? 10. К какому типу относится Донская икона Богородицы? 11. Иконографические особенности Донской иконы? 12. С какими историческими событиями связано основание Донского монастыря в Москве? 13. Почему мужской монастырь в Старочеркасске называется «Донской»? 14. С чем связано почитание иконы на Дону? Контрольные вопросы для самопроверки знаний по теме «Казанская икона Богородицы в истории России» 1. Почему икона называется «Казанская»? 2. К какому иконографическому типу относится икона? 3. Особенности иконографии. 4. Правильно ли говорить: «Казанская Богоматерь»? 5. В чём ошибка выражения: «Икона Казанской Богородицы»? 6. Почему день освобождения Москвы от поляков установлен как день празднования Казанской иконы Богородицы? 7. В память о каком событии был основан Казанский собор в Москве? 8. Почему Казанский собор в Петербурге называют пантеоном русской воинской славы? 9. Какой дар принесли донские казаки Казанской иконе Богородицы в честь победы над Наполеоном? 10. Казанская икона и взятие Кенигсберга в годы Великой отечественной войны. 11. Почему митрополиту гор Ливанских Илии была вручена Сталинская премия? 12. Что принес в дар Казанской иконе Богородицы митрополит Илия в честь победы в Великой отечественной войне? Контрольные вопросы для самопроверки знаний по теме «Особенности русского классического иконостаса» 1. Что такое иконостас? 2. Чем отличается русский классический иконостас от византийского. 3. Сколько рядов имеет классический русский иконостас и какова их последовательность? 4. Что символизирует центральная икона праотеческого ряда «Троица Ветхозаветная»? 5. Почему икона Богородицы «Знамение» находится в центре пророческого ряда иконостаса? 6. Назовите иконы праздничного ряда? 7. Почему четвертый ряд иконостаса называется «деисисный»? 8. Назовите иконы деисисного ряда? 9. Что такое храмовая икона? 10. Где находится храмовая икона местного ряда иконостаса? 11. Какая икона помещается над Царскими вратами? 12. Какие иконы изображены на Царских вратах? ДИДАКТИЧЕСКИЙ БЛОК 1. Хрестоматийный материал (Из книги С. В. Алексеева "Зримая истина". Энциклопедия православной иконы. -М. «Ладан», 2006.) Икона и картина Для предыдущих поколений, рождавшихся и живших в православной среде, был вполне доступен язык иконы, ибо этот язык понятен только для людей, знающих Священное Писание, чинопоследование богослужения и участвующих в Таинствах. Современному же человеку, особенно недавно пришедшему в Церковь, этого достигнуть значительно сложнее. Сложность заключается еще и в том, что начиная с XVIII века каноническая икона вытесняется иконами так называемого «академического» письма – по сути, картинами на религиозные темы. Этот стиль иконописания, для которого характерно откровенное любование красотой форм, подчеркнутая декоративность и пышность отделки иконной доски, пришел в Россию с Запада и получил особенное развитие в послепетровское время, в синодальный период истории Русской Православной Церкви. И, в этом случае, правомочным является постановка вопроса: что такое икона и что такое картина? Возможно ли духовное перерождение от созерцания живописного полотна или это может быть только следствием молитвенного предстояния перед иконой? У сторонников «живописного» подхода к внешней форме священных изображений нередко возникает и такой вопрос: а зачем сейчас, в мире, где совершенно другая, отличная от далекой эпохи становления иконописания визуальная эстетическая среда, необходимо придерживаться канонических способов изображения? Они весьма странны с точки зрения реалистической изобразительной грамотности: пропорции фигур нарушены, передача фактуры материалов искажена, отсутствуют принципы линейной перспективы? Не послужит ли это неким аргументом в защиту примитивного представления, что у древних иконописцев просто не было элементарных навыков в рисовании? И не лучше ли, в таком случае, иметь в церквах добротно написанные картины? Ведь в XIX–XX-м веках позволительно было выполнять и росписи в храмах и молельные иконы в традициях академической живописи? И примеры тому – Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге или Владимирский собор в Киеве. С наибольшей степенью наглядности ответить на эти вопросы можно при помощи сравнительного анализа иконы и живописного произведения – картины, у которых следует выделить основные внешние – стилистические, и внутренние – богословские отличия. Вначале о внутренних. Картина (а под картиной следует понимать не только произведения светского характера, но и живопись на религиозные темы) представляет собой художественный образ, созданный творческой фантазией художника и являющийся формой передачи его собственного мироощущения. Мироощущение же, в свою очередь, зависит от объективных причин: исторической ситуации, политической системы, от типа и характера самой личности художника, от образа его жизни. Все выдающиеся художники умели чувствовать то, что волнует их современников и, преломляя общественный нерв эпохи через себя, оставляли на полотне сконцентрированный художественный образ своего времени. Икона – откровение Божие, высказанное языком линий и красок, которое дано и всей Церкви, и отдельному человеку. Мировоззрение иконописца – мировоззрение Церкви. Икона – вне времени, она - отображение инобытия в нашем мире. В иконе, как и в картине, происходит обобщение по вполне определенному принципу – общее выражено через частное. Но в картине это частное носит сугубо личные, неповторимые черты. Поэтому, картине присуща ярко выраженная индивидуальность автора. Она находит свое выражение в своеобразной живописной манере, специфических приемах композиции, в колористическом цветовом решении. Авторство иконописца намерено скрывается, так как икона – творение соборное; иконописание – не самовыражение, а служение и аскетическое делание. Если на законченной картине художник ставит свою подпись, что означает не только авторство, но и меру ответственности за произведение, то на иконе надписывается имя того, чей лик явлен на иконной доске. В онтологическом смысле здесь происходит соединение имени и образа. Картина должна быть эмоциональна, так как искусство – форма познания и отражения окружающего мира через чувства. Картина принадлежит миру душевному. Кисть иконописца бесстрастна: личные эмоции не должны иметь места. В литургической жизни Церкви икона, как и манера чтения молитв псаломщиком, намеренно лишена внешних эмоций; сопереживание произносимым словам и восприятие иконографических символов происходят на духовном уровне. Картина – средство для общения с автором, с его идеями и переживаниями, которые могут быть как сугубо индивидуальными, так и выражать характерные общественные умонастроения. Икона – средство для общения с Богом и святыми Его. Прежде чем приступить к сравнению стилистических особенностей иконописи и живописи, следует сказать, что изобразительный язык христианских священных изображений складывался поэтапно и синергизм внутреннего – сакрального, и внешнего – образно-эмоционального, формировавшийся на протяжении столетий получил свое законченное выражение в правилах и установках иконописного канона. Икона – не иллюстрация Священного Писания и церковной истории, не портрет святого, хотя познавательная и просветительская функция священных изображений всегда учитывалась Церковью. Икона для православного христианина служит своеобразным посредником между осязаемым чувственным миром и миром недоступным для обыденного восприятия, миром, который познается только верой. Говоря по другому, икона призвана являть утраченную красоту и непохожесть мира, который был до грехопадения, и возвещать и мире грядущем, измененном и преображенном. И канон, как остро регламентированный способ передачи этой непохожести, не позволяет иконе нисходить до уровня светской живописи. Поскольку теперь речь пойдет о конкретике, то нужно условиться, что под иконой будут подразумеваться не только собственно иконы, но и стенопись, а под картиной – произведения, выполненные в традициях реалистической изобразительной грамотности, то есть в такой живописной манере, которая сложилась в эпоху итальянского Возрождения. Отличие первое. Для иконы характерна подчеркнутая условность изображения. Изображается не столько сам предмет, сколько идея предмета; все подчинено раскрытию внутреннего смысла. Отсюда «деформированные», как правило, удлиненные пропорции фигур – идея преображенной плоти, обитающей в мире горнем. В иконе нет того торжества телесности, которое можно увидеть, скажем, на полотнах Рубенса. Евгений Николаевич Трубецкой пишет: «Икона – не портрет, а прообраз грядущего храмового человечества. И, так как этого человечества мы пока не видим в нынешних грешных людях, а только угадываем, икона может служить лишь символистическим его изображением. Что означает в этом изображении истонченная телесность? Это – резко выраженное отрицание того самого биологизма, которое возводит насыщение плоти в высшую и безусловную заповедь… Изможденные лики святых на иконах противополагают этому… царству самодовлеющей и сытой плоти не только «истонченные чувства», но прежде всего – новую норму жизненных отношений. Это – то царство, которого плоть и кровь не наследуют». Для примера можно сравнить любую, написанную по канонам, икону Божией Матери и «Мадонну Бенуа» Леонардо да Винчи из эрмитажной коллекции. В первом случае человек предстоит перед образом Богородицы, Которая обожена и прославлена выше чинов ангельских, а во втором – созерцает лишь земную миловидную молодую женщину с младенцем, хотя некоторые элементы иконографии присутствуют в этом произведении, например – нимбы. Или можно проследить, как изображают одежды на канонических иконах: вместо мягких и плавных линий складок ткани – жесткие, графичные изломы, которые по-особому контрастируют с мягкой живописью ликов. Но линии складок не хаотичны, они подчинены общему композиционному ритму иконы. В таком подходе к изображению прослеживается идея освящения и человека, и физических предметов, окружающих его. По словам Леонида Александровича Успенского «свойством святости является то, что она освящает все то, что с ней соприкасается. Это есть начало грядущего преображения мира». Другой пример: изображение гор на православных иконах. Это не синие рериховские вершины – на иконах это символы духовного восхождения, восхождения к личностному и Единому Богу. Поэтому горки на иконах имеют лещадки – своего рода стилизованные ступени, благодаря которым гора приобретает смысл лестницы. Горки на иконе (слева) и горы на картине (справа) Отличие второе. Отличие стилистики иконы от реалистической картины – это принцип изображения пространства. Картина построена по законам прямой перспективы. Что это такое, можно выяснить, если представить рисунок или фотографию железнодорожного полотна. Нетрудно заметить, что рельсы сходятся в одной точке, расположенной на линии горизонта. Для иконы характерна обратная перспектива, где точка схода располагается не в глубине картинной плоскости, а в предстоящем перед иконой человеке – идея изливания мира горнего в наш мир, мир дольний. И параллельные линии на иконе не сходятся, а наоборот, расширяются в пространстве иконы. Да и самого пространства как такового нет. Передний и задний планы имеют не перспективное – изобразительное, а смысловое значение. На иконах отдаленные предметы не скрыты за легкой, воздушной пеленой, как их изображают на реалистических картинах, – нет, эти предметы и детали пейзажа включены в общую композицию как первоплановые. Конечно, необходимо заметить, что иконописный канон – не жесткая схема, и нельзя превращать его в ГОСТ, а икону в чертеж. Поэтому за иконописцем остаются некоторые права видоизменять установленный образец, в зависимости от того, какой богословский смысл он хочет подчеркнуть в данной иконографии. И поэтому на иконе иногда можно увидеть изображение элементов иконографии, выполненные как в обратной, так и в прямой перспективе. Принцип изображения предмета в обратной перспективе (слева) и в прямой (справа) Прямая перспектива в картине Отличие третье. Отсутствие внешнего источника света. Свет исходит от ликов и фигур, из глубины их, как символ святости. Есть прекрасное сравнение иконописи со светописью. Действительно, если внимательно поглядеть на икону древнего письма, то невозможно определить, где находится источник света, не видно, следовательно, и падающих от фигур теней. Икона – светоносна, и моделировка ликов происходит за счет света, изливающегося изнутри самих ликов. Технически это осуществляется особым способом письма, при котором белый грунтовый слой – левкас – просвечивает сквозь красочный слой. Подобная сотканность изображений из света заставляет нас обратиться к таким богословским понятиям, как исихазм и гуманизм, которые, в свою очередь, выросли из евангельского свидетельства о Преображении Господа нашего на горе Фавор. Обратная перспектива в иконе Лик на иконе (слева) и лицо на картине (справа) По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф. 17, 1 – 2). Середина XIV столетия была ознаменована длительной полемикой между двумя богословскими направлениями, которые по-разному трактовали природу Божественного фаворского света: исихастами и гуманистами. Гуманисты считали, что свет, которым просиял Спаситель, - это свет, который был явлен Спасителем в определенный момент; свет этот имеет сугубо физическую природу и потому доступен земному зрению. Исихасты, что в переводе с греческого означает «безмолвники», или «молчальники», утверждали, что свет этот присущ природе Сына Божиего, но прикровенен плотию, и поэтому увиден может быть только просветленным зрением, то есть глазами высокодуховного человека. Свет этот – нетварный, он изначально присущ Божеству. В момент Преображения Господь Сам отверз очи ученикам, чтобы они смогли узреть то, что недоступно зрению обыденному. Конечно, исихазм, как целостное христианское мировоззрение, особый путь узкими вратами православной аскезы к обожению, путь непрестанной молитвы – умного делания, не имеет прямого отношения к священным изображениям. Хотя существует распространенное мнение, что именно исихазм позволил сохраниться иконописанию во всей полноте, позволил осознать икону как предмет, который в своей сакральной сути доступен не обыденному, а просветленному зрению, тогда как гуманизм способствовал перерождению иконы в светскую живопись. Говоря о свете на иконах, необходимо коснуться и такой характерной детали иконографии как нимбы. Нимбы, как символ святости, напоенности Божественным светом – важнейшая особенность христианских священных изображений. На православных иконах нимб представляет собой окружие, составляющее единое целое с фигурой святого. Для западных, католических священных изображений и картин, характерно другое расположение: нимб в виде круга висит над головой святого. Можно сделать вывод, что католический вариант нимба – это награда, данная святому извне, а православный – венец святости рожденный изнутри. Православная традиция изображения нимба предполагает соединение двух воль: воли человека, стремящегося к святости и воли Бога, откликающегося на это стремление и возрождающего в человеке тот негасимый свет, который дан каждому. Нимб православный (слева) и католический (справа) Отличие четвертое. Цвет не является средством колористического построения иконы, он несет символическую функцию. Например, красный цвет на иконах мучеников может символизировать жертвование собой ради Христа, а на других иконах – это цвет царского достоинства. Особо хочется сказать о золоте на иконах. Золото – символ Божественного света, и чтобы предать на иконах сияние этого нетварного света, требовались не краски, а особый материал. Таким материалом стало золото как металл, не подверженный коррозии. Золото на иконах – антитеза функции золота как символа земного богатства. Золотые нимбы святых. Золотые блестки на их ризах – ассисты или инакопь – знак причастности к Божеству по благодати. Цветовые синонимы золоту – это золотисто-желтая охра, красный (то есть прекрасный) и белый цвета. Белый цвет – это цвет жертвенных животных. К примеру, - агнца. Глухой черный цвет, цвет, через который не просвечивает левкас, на иконах используется только в тех случаях, когда надо показать силы зла или преисподнюю. Отличие пятое. Для икон характерна единовременность изображения: все события происходят сразу. На иконе «Успение Божией Матери» одновременно изображены апостолы, переносимые ангелами к смертному ложу Богородицы, и те же апостолы, уже стоящие вокруг ложа. Это говорит о том, что события Священной истории, происходившие в нашем реальном времени и пространстве, имеют другой образ в пространстве духовном. Событие, происшедшее двадцать веков назад, действенно и сейчас, оно вне пространственно-временных рамок, оно оказывает и сейчас такое же воздействие на главную цель Боговоплощения: спасение всех душ человеческих от вечной смерти. Каноническая икона не имеет случайных деталей или украшений, лишенных смыслового значения. Даже оклад – украшение лицевой поверхности иконной доски – имеет свое обоснование. Это своеобразная пелена, оберегающая святыню, сокрывающая ее от недостойных взглядов. Таковы, в общих чертах, основные отличия иконы от картины. Подводя итог всему сказанному, можно сделать вывод, что главная задача иконы – показать реальность мира духовного. В отличие о картины, которая передает чувственную, материальную сторону мира. Картина – веха на пути эстетического становления человека; икона – веха на пути спасения. |
Похожие:
 | Образовательная программа дополнительного образования детей «Эколог-исследователь» ... | | Авторская программа «Юный исследователь природы» направленность: эколого-биологическая Областное государственное казенное образовательное учреждение дополнительного образования детей |
 | Программа дополнительного образования детей эколого-биологической направленности «Юный цветовод» Программа дополнительного образования детей «Юный цветовод модифицированная, составлена на основе типовой («Программы для внешкольных... | | Конкурс рефератов дистанционной школы «Юный исследователь» Гоголева Ольга Валерьевна, мбоу «оу гимназия №10», педагог дополнительного образования |
| Образовательная программа по экологии «Юный натуралист» Муниципальное бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования детей «Центр внешкольной работы г. Буинска, рт» | | Календарно-тематическое планирование по внеурочной деятельности “Юный исследователь” ” класс Календарно – тематический план разработан на основе рабочей программы по внеурочной деятельности “Юный исследователь”, составленной... |
| Рабочая программа по внеурочной деятельности по фгос нового поколения... Направленность программы. Программа «Младший школьник юный исследователь» по содержанию является научно-педагогической; по функциональному... | | Программа разработана педагогом дополнительного образования Громовым... Дополнительная образовательная программа «Юный солдат» относится к военно-патриотической направленности. Реализуется программа на... |
| Образовательная программа дополнительного образования детей художественного... Парикмахерское искусство развивается с каждым годом. Связано оно не только со сменой новейших тенденций, но и с изобретением новых... | | Образовательная программа дополнительного образования детей Детское... Последние годы астрономия в школе преподаётся лишь в курсе физики в 11 классе. Истории развития взглядов на устройство окружающего... |
| Образовательная программа дополнительного образования детей «Юный эколог» Сейчас преуспевают люди образованные, нравственные, предприимчивые, которые могут самостоятельно принимать решения в ситуации выбора,... | | Образовательная программа дополнительного образования кружка «юный художник» Познавать окружающий мир, видеть в нём красоту, формировать свои эстетические потребности, развивать художественные способности –... |
| Образовательная программа дополнительного образования детей «Юный Археолог» Вид программы – примерная. В основе данной программы лежат методические подходы и дидактические принципы, представленные в авторской... | | Образовательная программа дополнительного образования детей «Ручное ковроделие. Гобелен» Номинация: «Внедрение и реализация инновационных технологий в системе дополнительного образования детей» |
| Программа кружка "Компьютерная графика и основы дизайна" (Для детей... Модифицированная образовательная программа дополнительного образования детей «информационные технологии» С. Н. Ковалёв | | Заседание педсовета ддию образовательная программа дополнительного... Муниципальное образовательное учреждение дополнительного образования детей дом детства и юношества города галича |
