П. П. Марченя Курс «Культурология» читался автором в Московской финансово-юридической академии в 2000-2006 гг. Авторский курс П. П. Марченя программа
Скачать 1.67 Mb.
|
| Тема № 4 ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ: ПОДХОДЫ И ПЕРИОДИЗАЦИЯ В самом общем виде задачей истории культуры является изучение ее развития как диалектического процесса, в ходе которого происходят изменения качественных состояний в различных областях человеческой деятельности (духовной, материальной, социальной, политической и пр.), вырабатываются новые социокультурные нормы и ценности. Вновь используя прием дихотомии, можно все безбрежное множество всевозможных подходов к истории культуры свести к двум крайним - монистическому и плюралистическому. 1. МОНИСТИЧЕСКОМУ («МОНО» - один); 2. ПЛЮРАЛИСТИЧЕСКОМУ («ПЛЮРА» - множество). МОНИСТИЧЕСКИЙ («всемирно-исторический», «унитарный», унификационный», «линейно-эволюционный»…) подход исходит из того, что существует ЕДИНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, которое имеет единую (всемирную, всеобщую, универсальную) историю культуры. В таком случае, эта мировая (всечеловеческая) история имеет общее НАЧАЛО и представляет собой осмысленный процесс закономерного движения к некоторой общей ЦЕЛИ. Этот процесс можно представить в виде последовательного прохождения ряда ступеней (стадий, формаций, эпох, периодов и т.п.) на пути к конечной цели. Таким образом, существует некая «ЛЕСТНИЦА» истории культуры, единая для всего человечества (одна на всех), а различия в культурах разных народов есть различия стадиальные (ступенькой выше или ступенькой ниже, несколько левее или правее, но на той же лестнице). ПЛЮРАЛИСТИЧЕСКИЙ же подход («культурно-исторический», «локально-исторический», «теория круговорота цивилизаций»…), напротив, исходит из того, что ЕДИНСТВА НЕТ - единое человечество, единая история, единая культура и т.п. - это миф, химера и фикция. Представители этого подхода полагают, что на самом деле нет никакой «всемирной» истории культуры, а есть ИСТОРИЯ ЛОКАЛЬНЫХ КУЛЬТУР и ЛОКАЛЬНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ. То есть, необходимо говорить не о единой «мировой» культуре и ее истории, а о МНОЖЕСТВЕ уникальных, неповторимых, самобытных, индивидуальных культур и их историй. Если монистический подход предлагает СХЕМУ ЛИНЕЙНОЙ ЭВОЛЮЦИИ всего человечества («ОДНА» ИСТОРИЯ), то плюралистический объявляет эту схему надуманной и выдвигает другую: культуры и цивилизации сменяют друг друга («МНОГО» ИСТОРИЙ). Приведем некоторые характерные примеры.
(так же как и ИУДЕЙСКАЯ, и ИСЛАМСКАЯ) в осмыслении истории, безусловно, находится в рамках монистического подхода. Человечество едино:
Всю историю можно поделить на отдельные периоды (например, «ВЕТХОЗАВЕТНУЮ» и «НОВОЗАВЕТНУЮ, или «МЛАДЕНЧЕСТВО», «ЮНОСТЬ», «ЗРЕЛОСТЬ», «ПОЖИЛОЙ ВОЗРАСТ», «СТАРОСТЬ» и, в будущем, ОБНОВЛЕНИЕ В ЦАРСТВЕ БОЖЬЕМ). Такую МОНОСХЕМУ мировой истории подробно и ярко представил, например, классический христианский мыслитель Аврелий Августин Блаженный (354-430 гг.) в сочинении «О граде Божьем».
(Карл МАРКС, 1818-1883 гг.), ПОДХОД враждебен христианству, но, тем не менее, вполне укладывается в основные параметры этой же схемы. Человечество едино:
Вся история делится на отдельные периоды - общественно-экономические формации, общие для всех народов...
Георг Вильгельм Фридрих ГЕГЕЛЬ (1770-1831) в своих работах («Феноменология духа», «Философия истории», «Философия права» и др.) изображает развитие культуры как закономерный процесс реализации Мирового Разума (Духа), как поэтапное раскрытие свободы в ТРИАДЕ:
К представителям монистического подхода можно отнести также:
выделявшего три стадии мировой истории: «теологическую», «метафизическую» и «позитивную»;
представлявшего историю как последовательное прохождение стадий «дикости», «варварства» и «цивилизации» и многих других мыслителей, оставивших свой след в философии мировой истории.
Согласно ей, исторический процесс так же ограничен началом и концом (познаваемым лишь в «мерцании символов»), а внутри этих рамок история делится на четыре больших периода - «доистория», древние культуры, «осевое время» и «технический век». «ОСЕВОЕ ВРЕМЯ» (~ 1-ое тысячелетие до н.э.) – эпоха, когда в разных регионах Земного шара исторически синхронно возникают великие «мировые» учения. К. Ясперс выделял 5 древних осевых культур:
– Конфуций (Кун-фу-цзы), Лао-цзы, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы…;
- Упанишады, Будда…;
– Заратустра…;
- иудейские пророки Илия, Исайя, Иеремия, Второисайя и др.;
- Гомер, Парменид, Гераклит и мн. др. «Учителя человечества». Осевое время знаменует собой исчезновение множества культур древности (плюралистический подход) и начало универсальной - «ОСЕВОЙ» - истории мировой культуры (монистический подход)… Аналогично, приведем примеры плюралистического подхода.
На смену средневековой линейной парадигмы (христианской, августиновской) Дж. Вико предложил ЦИКЛИЧЕСКУЮ ПАРАДИГМУ Нового времени - теорию круговорота локальных цивилизаций. Каждая цивилизация, согласно концепции Дж. Вико, имеет свой СРОК ЖИЗНИ и, последовательно пережив 3 стадии:
- уходит с исторической сцены, уступая место новым - молодым цивилизациям.
Он обосновал основополагающую для всех последующих рассуждений об истории культур и цивилизаций идею о том, что между формами органической жизни и культурой можно провести непосредственную аналогию. ТАК ЖЕ, КАК ЖИВЫЕ ОРГАНИЗМЫ, КУЛЬТУРЫ РОЖДАЮТСЯ, ЖИВУТ, ДРЯХЛЕЮТ И УМИРАЮТ. Н.Я. Данилевский создал учение о «КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПАХ» - самобытных цивилизациях, имеющих собственные особенности в различных сферах человеческой деятельности:
- «ОСНОВАХ» данного «типа». Н.Я. Данилевский был одним из крупнейших представителей ПАНСЛАВИЗМА - течения в российской общественной мысли 2-й пол. XIX в., в основе которого лежит идея коренного отличия славянских народов от других народов Европы и вывод о необходимости союза славянских народов во главе с Россией…
Он считал, что цивилизации сменяют друг друга по прохождению ряда (а точнее, вновь трех) стадий в своем развитии:
По мнению О. Шпенглера, каждая КУЛЬТУРА представляет неповторимый целостный конкретно-исторический ОРГАНИЗМ, имеющий собственную ДУШУ и собственную СУДЬБУ, цикл от рождения и до смерти культурного организма длится в среднем около тысячи лет. Последней стадией в жизни «культуры» является «ЦИВИЛИЗАЦИЯ», когда происходит переход от «героических деяний» к «механической работе», «душевное бытие» сменяется «холодным умствованием», творческий взлет – творческой импотенцией, и т.д. Таким образом, цивилизация есть «мумия культуры», ее труп.
Он так же отрицал историческое единство человеческой цивилизации, утверждая множественность цивилизаций локальных, и раскрывал ДИАЛОГИЧЕСКУЮ сущность истории через взаимодействие Бога («Вызов») и человеческого общества («Ответ»). Каждая цивилизация развивается до тех пор, пока ее «ТВОРЧЕСКОЕ МЕНЬШИНСТВО» дает адекватные «ОТВЕТЫ». Затем происходят «НАДЛОМ», («ТВОРЧЕСКОЕ МЕНЬШИНСТВО» вырождается и становится всего лишь «ГОСПОДСТВУЮЩИМ МЕНЬШИНСТВОМ», не способным к продуктивному диалогу с Творцом), угасание и гибель локальной цивилизации, которым, как правило, способствуют «ВНУТРЕННИЙ ПРОЛЕТАРИАТ» (часть населения, мешающая диалогу изнутри данной цивилизации) и «ВНЕШНИЙ ПРОЛЕТАРИАТ» (силы, враждебные извне). Проиллюстрируем концепцию А. Тойнби на примере Римской империи:
Но, по мысли Тойнби, все цивилизации являются этапами, преодолевая которые, человечество постигает волю Божию и стремится к ДУХОВНОМУ ЕДИНСТВУ (на путях создания универсальной религии будущего). Таким образом, Тойнби фактически синтезирует оба подхода (отрицание исторического единства - ПЛЮРАЛИЗМ, но утверждение будущего духовного единства - МОНИЗМ). Предельно упрощая проблему, монистический и плюралистический подходы можно представить в виде следующей ТАБЛИЦЫ:
Осмысление темы единства и многообразия культуры и ее истории предполагает также необходимость периодизации (выделения в ЕДИНОМ процессе развития общества МНОЖЕСТВА качественно отличных этапов – периодов) истории как диалектического процесса, в ходе которого происходят изменения качественных состояний в различных областях человеческой деятельности (духовной, материальной, социальной, политической и пр.), вырабатываются новые нормы и ценности. Проблема периодизации истории культуры также может быть представлена множеством различных подходов. Даже если оставить (пока) в стороне концепции, выработанные в рамках плюралистической методологии (предполагающей особую периодизацию каждой отдельно взятой локальной культуры и отрицающей возможность объективной периодизации культуры мировой), то и в теориях монистических мы не обнаружим единства. Приведем некоторые примеры возможных периодизаций: • ФОРМАЦИОННЫЙ ПОДХОД История культуры делится на культуры отдельных стадий - общественно-экономические формаций:
• АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД История культуры делится по материалу, преобладающему при изготовлении орудий труда и т.п.:
• ХУДОЖЕСТВЕННО-СТИЛЕВОЙ ПОДХОД История культуры делится на различные эпохи по господствовавшему стилю. Например:
• ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД История культуры делится на соответствующие интервалы времени. Например, по векам:
В различных ТЕОРИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ историю культуры принято делить на:
В теории «ОСЕВОГО ВРЕМЕНИ» К. Ясперса (и его последователей) историю культуры делят:
И т.д. и т.п. Для простоты и удобства изучения курса мы воспользуемся традиционной западной (далеко не бесспорной) парадигмой культурно-исторического процесса как последовательной смены периодов:
Таким образом, простейший вариант приблизительной (во многом условной) периодизации истории мировой культуры дает такую схему:
Культурогенез и АРХАИЧЕСКАЯ (ПЕРВОБЫТНАЯ) культура ~ 40 тыс. - 4 тыс. до н. э.
(Месопотамия, Египет, Индия, Китай…) ~ 4 тыс. – 1 тыс. до н. э.
(Древняя Греция, Древний Рим, эллинизм) ~ 2 тыс. до н. э. – V в. н. э.
(прежде всего, христианская Европа) ~ V – XV вв. (Традиционно, от 476 г. – падения Западной Римской империи – до, как правило, 1492 г. – открытие Нового Света (Америки) Колумбом)
(от Средневековья к Новому времени) Культура Эпохи ВОЗРОЖДЕНИЯ (РЕНЕССАНСА) и Реформации ~ XIV – XVI вв. (Строго говоря, фактически сюда попадает конец Средних веков и начало Нового времени)
~ конец XV – начало XX вв. (В лекциях, для удобства, только после Возрождения, ~ XVII – XIX вв.)
XX в. (Обычно с 1914 г., с начала Первой мировой войны (ранее, в советской традиции, с революции 1917 г., расколовшей мир на социалистический и капиталистический лагеря)
XXI в. (Строго говоря, продолжается Новейшее время – оно еще не закончилось, так как нового устоявшегося термина пока нет). Сегодня, в переживаемое ныне «НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ», тема единства и многообразия культуры и ее истории приобрела особую актуальность и остроту в связи с противоречиями процесса стремления к единству всечеловеческого общества – ГЛОБАЛИЗАЦИИ – и грозящими ГЛОБАЛЬНОЙ КАТАСТРОФОЙ конфликтами между различными конкретными культурами и цивилизациями современного человечества. В рамках современного культурологического знания ведется конструктивная критика:
|
Похожие:
 | П. П. Марченя культурология: Учебно-практическое пособие Москва 2007 Марченя П. П История детской психологии: Учебник для студ пед вузов. – М.: Гуманит изд центр владос, 1998. – 272 с | | Программа курса опубликована: Марченя П. П. Система взаимодействия... Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... |
| Методические указания по дисциплине «Эконометрика» ... |  | Рабочая программа Элективного курса по «обществознанию» Курс для 10 класса: «Человек в современном мире». Курс рассчитан на 17 часов. Это авторский курс, утвержденный на уровне моу «Васильчуковская... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Мальхером Е. А. во время учебы в Московской финансово-юридической академии и стажировки на предприятиях Германии. Оно может быть... | | Методические указания по подготовке, написанию и защите Методические указания предназначены для студентов всех форм обучения Московской финансово-юридической академии и Московского Государственного... |
| Курс лекций по дисциплине “физическая культура” Для медицинских и фармацевтических В. В. Пономарёвой, заведующей кафедрой Лечебной физкультуры и физического воспитания Московской медицинской академии им. И. М. Сеченова... | | П. П. Марченя Принял участие более чем в 30 научных конференциях... ... |
| Отечественной истории Россия, СССР в мировых войнах” представляет собой оригинальный разработанный автором учебный курс по выбору. Курс включает в себя... | | Общие методические указания по выполнению курсовых работ период написания курсовой работы Оренбургского института (филиала) Московской государственной юридической академии имени О. Е. Кутафина |
| Правовое регулирование труда тренеров Работа выполнена на кафедре трудового права и права социального обеспечения Московской государственной юридической академии имени... | | Программа педагогической практики по специальности «050403. 65 Культурология»... Фгбоу впо «Уральский государственный педагогический университет». – Екатеринбург, 2012. 33 с |
| Оценка стоимости бренда и товарного знака профессионального футбольного клуба Работа выполнена на кафедре Оценочной деятельности, фондового рынка и налогообложения Московской финансово-промышленной академии | | Примерная программа учебной дисциплины право для профессий начального... Рецензенты: Соколов Н. Я., профессор Московской государственной юридической академии, доктор юридических наук, член Союза писателей... |
| Курс преподавания русской литературы рассчитан на 5 лет. Автором... Курс преподавания русской литературы рассчитан на 5 лет. Автором данного курса является Г. С. Меркин, С. А. Зинин, В. А. Чалмаев.... | | Минимальный размер оплаты труда как одна из государственных гарантий в сфере наемного труда Работа выполнена на кафедре трудового права и права социального обеспечения Московской государственной юридической академии |
