Министерство образования и науки российской федерации федеральное агентство по образованию гоу впо «Якутский государственный университет им. М. К. Амосова»
Скачать 3.79 Mb.
|
Сюжетообразующая роль Мотива Дома в романе Людмилы Улицкой «Медея и ее дети» Актуальность литературоведческого наследия романа Людмилы Улицкой «Медея и ее дети» выделяет сюжетообразующую роль Мотива Дома. Ее проза относится к тому, что мы называем “литературой наших дней”. Она — эта литература — вызывает множество споров, столкновение мнений. Название романа Людмилы Улицкой «Медея и ее дети» указывает на то, что центральной темой для автора является семья. Одной из центральных фигур (почти символической) является Медея, крымская гречанка, ровесница века. Ее вдовство длится уже более двадцати лет, и она «хранит верность образу вдовы в черных одеждах, который очень ей пришелся». Своих детей у нее нет. Облик ее необычен, аристократичен, она похожа на ненаписанный Гойей портрет. Она уникальна: единственная из огромной семьи Феодосийских греков продолжающая жить в родных местах, хозяйка здешних мест, известных ей как «содержимое собственного буфета». Она обладает способностями, которые ее молодые родственники склонны даже объяснять мистически. Она очень наблюдательна. Например, у нее дар находить редкие вещи, или от нее невозможно скрыть личную жизнь. Образная структура романа связана с бездетной Медеей, собирающей в своем Доме в Крыму многочисленных племянников и внучатых племянников, испытывающей к ним живой интерес, который к старости даже усиливался. Племянников было более тридцати, график составляли еще зимой, более двадцати человек четырехкомнатный дом не выдерживал, то есть для ее родственников очень важно было посетить ее. Про этот Дом сказано, что он ощущался, как бы, в центре мироздания, а вокруг него происходило медленное движение, гор, облаков, овечьих отар. Здесь были особые правила, особый распорядок, кому из племянников они не нравились, тот больше не приезжал, то есть переставал быть членом семьи Медеи, о них в книге не содержится никаких сведений, кроме того, что такие случаи были. Сами родственники Медеи, хотя и приезжали в Крым отдыхать, не считали себя курортниками, и, что характерно, местные жители, соседи не относились к ним, как к отдыхающим. Особую роль в поэтике романа «Медея и ее дети» играет то, как читателя тянет к дому Медеи, где, кажется, всё наполнено запахом моря, жаркого солнца, знойного ветра… И невольно завидуешь тем, кто сидит сейчас на простенькой кухне Медеиного дома, и хочется оказаться там, ощутить себя частичкой той большой семьи… В чём же сила этого дома? В чём его красота, притягательность, почему её, бездетную, судьба наградила таким огромным количеством детей по всему свету? Неужели дело только в страдании? И нет в облике Медеи “целостного, духовно-нравственного образа человека” (В.Чалмаев)? И хочется возразить: есть, есть в нём, в этом образе, многое, и то, что мы называем “светом и покоем”! Для всех членов этой семьи, а для Медеи в особенности, характерно такое восприятие людей, когда человек воспринимается через свою семейную или даже родовую принадлежность. Всегда упоминается, откуда человек родом, кто его родители, как он взрослел. Для любой его черты внешности, качества, или свойства характера подбирается семейная аналогия. Считается, что по наследству передаются не только генетические черты, но и свойства характера. В описании Дома Улицкая не даёт нам подробного описания. Мы узнаём, что он “стоял в самой верхней части Посёлка, его усадьба была ступенчатая, с террасами”. В доме была “умная печурка, которая брала мало топлива, но давала много тепла”. Была летняя кухня, сложенная “из дикого камня, на манер сакли, одна стена упиралась в подрытый склон холма, а низенькие, неправильной формы окна были пробиты с боков. Висячая керосиновая лампа мутным светом освещала стол…” Всё просто: умная печурка, керогаз, белоснежные занавески на окнах, лёгкая постель… Но тепло и светло в этом доме, потому что есть в нём хозяйка, на которой и держалось всё. Традиции Медеиного дома и в замечательных походах к морю, в которых и рождались близость, единение, а душа наполнялась до самых глубин. Вот удивительная Медеина находка — “потемневшее кольцо с небольшим розовым кораллом”. Вот море — оно “в этом труднодоступном месте было чистейшим, драгоценным, как будто каждый раз заново завоёванным. Философский контекст романа связан с пониманием того, что Дом Медеи — не просто жилой дом с многочисленными пристройками, это дом, дающий силы, радость жизни, это колодец, из которого пьёшь, утоляя жажду (не случайно с реальной водой у Медеи туго, как и вообще в Крыму, но здесь жажда иного рода). Дом Медеи дышит, влюбляется, страдает вместе с его жильцами, а они самые разные, но все прекрасные, красивые, умные, талантливые. Они могут совершать проступки, ошибаться, заставляя страдать других, но при этом сами страдают едва ли не сильнее… Вот Медея находит письмо Сандры Самуилу, узнаёт о предательстве. Кажется, что может быть тяжелее? Медея даже делает попытку бросить дом, уехать, но в итоге все равно возвращается Домой! Там её жизнь, там её силы, там её душевный покой, там внутренний стержень всего, что происходит в жизни. Да, всего, и смерти Маши тоже. Нет у Медеи своих детей. Но широко её сердце, так широко, что в нём находится место каждому, всему тому, что позволяет говорить нам, что дом Медеи Синопли — целый духовный мир. Что дом Медеи как бы принадлежит вечности, а принадлежащие этому дому люди — самоценны, уникальны, и в душе каждого свой сокровенный смысл… А.Н. Бурнашова, студентка 5 курса отделения рекламы и связей с общественностью филологического факультета ЯГУ, С.Ф. Желобцова, к.ф.н., доцент кафедры русской литературы XX века и теории литературы Якутского государственного университета Христианские мотивы в рассказе А.Солженицына «Матренин двор» Актуальность и исторические перспективы изучения творческого наследия А.И.Солженицына в наши дни определяется следующими обстоятельствами. В творчестве Солженицына создана целая характерология русской жизни первой половины XX века. Предметом исследования стал русский национальный характер в его разных личностно-индивидуальных проявлениях, охватывающих практически все слои русского общества в переломные моменты его бытия. Солженицын прослеживает изменения русской ментальности под воздействием исторических обстоятельств, как они сложились в XX веке, показывает процесс мучительной ломки национального сознания. Народный характер обычно связывается литературно-критическим сознанием с образом «простого человека», представителя крестьянской среды – это Матрена («Матренин двор»), дворник Спиридон («В круге первом»), Иван Денисович Шухов («Один день Ивана Денисовича», 1959). Солженицын трактует народный характер намного шире, писателю удается совместить проблематику русского национального характера с исследованием русской истории, вина, за трагические повороты которой ложится не на плечи политических деятелей, приведших к катастрофе, но всего народа, пошедшему по тому пути, который нам известен сейчас. «Матренин двор» - второй из опубликованных в журнале «Новый мир» рассказов Александра Солженицына. «Основополагающей вещью» всей русской «деревенской» литературы назвал это произведение Андрей Синявский. Это произведение А.Солженицына называют «подлинно гениальным» (В.Максимов), «вершиной русской новеллистики» (В.Астафьев), за ним закрепилось мнение как о самом совершенном художественном творении писателя. «Матренин двор» занимает особое место не только в творчестве Солженицына: в контексте века минувшего он воспринимается как явление знаковое, как одно из самых веских доказательств того, что русская литература смогла осуществить свою гуманистическую и одухотворяющую миссию даже в эпоху тотального насилия и торжествующей бездуховности. Заслугу автора видят в том, что он сумел вызволить из забвения отброшенный в XX веке за ненадобностью идеал праведной жизни – то есть Божьему закону. В этом рассказе, соединившем в себе черты художественного очерка, повествования романного типа и даже элементы жития, главным является мотив неузнанного и непонятного праведника. На это указывает даже первоначальное название произведения: «Не стоит село без праведника», - которое впоследствии было изменено на всем известное «Матренин двор». Матрена и подобные ей – это последние «опоры», удерживающие мир от падения в бездну. В этом плане можно провести параллель с библейским преданием о Содоме и Гоморре, городах, которые Бог обещал пощадить, если там найдется хоть бы десять праведников. Но праведников там не оказалось, и города были разрушены. По мнению Солженицына, именно такая судьба может в скором времени ожидать и наш мир. С Божьей помощью Матрена противостоит злому началу, которое всегда присутствует в жизни. Даже гибнет она после того, как у нее украли котелок с водой и она, не имея возможности причащаться в соседнем храме, который находился слишком далеко от ее деревни, оказывается беззащитна перед силами зла. Эпизод показывает отношение Солженицына к царившей в обществе тех лет бездуховности и искоренению религии. Утратив веру в Бога, Россия не сможет выстоять и окажется, бессильна перед злом. Духовное начало людей всегда было связано с религией, с верой, и поэтому, считает писатель, если люди потеряют веру, то они потеряют и свою человечность, превратятся в живые машины. Итак, по Солженицыну, праведник – это тот, в ком воплотился высокий эстетический идеал русского народа, совпадающий по своим основным «параметрам» с идеалом христианским. С точки зрения автора, главная заслуга праведников заключается в том, что они сберегают духовность, которая оказалась в России XX столетия «анахронизмом», но которая, несомненно, будет востребована. Созданная автором рассказа «Матренин двор» художественная концепция бытия в мировоззренческом и эстетическом аспектах обнаруживает преемственные связи с произведениями русского религиозного искусства средних веков – прежде всего с традицией, идущей от иконографии и от таких памятников литературы, как «Житие преподобного Сергия Радонежского». Важнейшим свойством подобной разновидности искусства является направленность всех эстетических средств на воплощение устремленности автора и его персонажей к гармоническому порядку – бытовому, этическому, онтологическому. Солженицын являет собой тип художника, который ощущает над собой «силу высшую» и не испытывает сомнений в принципах устройства, в самих основах сотворенного Богом мира. Такой художник, как говорил Солженицын в «Нобелевской лекции», наделен способностью острее других ощущать гармонию мира, видеть красоту и безобразие человеческого вклада в него. Дом Матрены Васильевны – не убогое жилище, а основа национального мироздания, патриархальный космос. Ю.Н. Захарова, студентка 5 курса отделения русского языка и литературы филологического факультета ЯГУ, Г.Т. Андреева, д.ф.н., профессор кафедры русской и зарубежной литературы Якутского государственного университета Безумие как путь перерождения героя в романах Достоевского Проблема безумия в истории русской литературы XIX века являлась актуальной и многоплановой. Но у каждого писателя был свой взгляд на эту проблему. Ф.М.Достоевский в силу объективных и субъективных причин не мог не обратиться к теме безумия. Сам Достоевский, рассматривая повесть А.С. Пушкина «Пиковая дама», говорил: «В конце повести, т.е. прочтя ее, вы не знаете, как решить: вышло ли это видение из природы Германа, или действительно он один из тех, которые соприкоснулись с другим миром». Понятие «безумия» у Достоевского сложно и противоречиво в силу жизненного опыта и личных переживаний. В каждом из своих великих романов Достоевский ставит и стремится разрешить важнейшие для человечества проблемы. Но разрешить не теоретически, не рассуждениями, а через поступки, жизнь и судьбу персонажей. Поэтому героями своих произведений он делает тех, для кого необходимость «мысль разрешить» важнее спокойствия и счастья. В эмоциональном ритме романов Достоевского есть что-то сходное с циклом болезни. Но болезнь здесь лишь сопровождает более тонкий и сложный духовный процесс. В развитии темы безумия в романах Достоевского роман «Преступление и наказание» является первым этапом ее разработки. «Преступление и наказание»- одно из самых сложных и совершенных произведений Достоевского. Как отмечал сам автор, его произведение- «это психологический отчет одного преступления». Роман «Преступление и наказание» по психологической линии может быть разделен на две части: лихорадка и сомнения Раскольникова в том, сможет ли он совершить задуманное и его раздумья, колебания в том, прав ли он был после преступления. До совершения преступления Раскольников исступленно борется с самим собой: выдержу или нет? Убийство раскрывается в романе как причина сумасшествия человека, создавшего теорию без веры. Раскольников и сам не помнит, когда в последний раз молился, и сам смеется над собой, когда инстинктивно стал молиться. Заполненный до краев отвращением к самому себе и к окружающим (к окружающим он испытывает отвращение, потому что стал чужд им, он создал между собой и ими барьер, когда пролил человеческую кровь), он уже не различает, где заканчивается граница реально. Безумия, как такового, в этом романе нет. Есть только элементы, части этого состояния, предвещающие подлинное сумасшествие. В романе «Братья Карамазовы» переплетение личных мотивов и идейных теснее и сильнее. Настолько, что их подчас трудно разграничить. Образ Ивана Карамазова привлекает больше внимания, как носитель идеи «о вседозволенности». Нельзя сказать, что Иван- атеист и мизантроп. Его идея исходит от безысходности. От безысходности мира Божьего. Он не принимает и не понимает, почему, например, дети должны страдать за грехи других людей. Иван гневно протестует против примирения матери ребенка, затравленного генеральской собачьей сворой, с генералом, отдавшим злодейский приказ. Иван не может оправдать и мучений девочки, которую истязают озверевшие родители. Всепрощение и примирение- это оправдание зла, примирение с жестокостью. И из этого исходит его теория «о вседозволенности». К этому же пришел и Раскольников. Своеобразно преломляются их теории: теория «крови по совести» Раскольникова и теория «о вседозволенности» Карамазова. Идея Ивана Карамазова не встречая объяснения и раскрытия, взорвалась внутри него. Но через безумие человек перерождается, очищается. Почему я ставлю знак равенства между безумием и перерождением? Потому что Иван начинает бороться с самим собой, он уже не может терпеть в себе своих «темных» сторон, и начинается его борьба. Борьба жажды жизни и неприятия мира. Как Раскольников возродился в нового человека с верой через страдания и неустанное чтение молитвы, так и Иван Карамазов претерпевает муки распада своей личности, чтобы вновь возродиться. Здесь находит свое подтверждение одно из убеждений Достоевского: «Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием». А.Е. Куличкина, студентка 4 курса отделения русского языка и литературы филологического факультета ЯГУ, С.Ф. Желобцова, к.ф.н., доцент кафедры русской литературы XX века и теории литературы Якутского государственного университета Стилевые особенности Оксаны Робски в романе «Casual» На рубеже ХХ и XXI веков на небосклоне русской литературы появилось много женских имен. Это была совершенно другая литература, отличная от «мужской литературы». Она имела свои специфичные, только ей свойственные, черты, свои определенные темы, имела свое мнение и суждения на те или иные предметы. «Женская проза» не исследована до конца, в силу того, что она молода и недостаточно сформирована, ведь каждый день появляются новые имена, новые произведения, новые темы. Среди всех этих имен имя Оксаны Робски – родоначальницы «гламурной прозы». Ее роман начинает интриговать с названия. «Casual» в переводе с английского означает «повседневное». Казалось бы, жизнь будничная, обычная, но этим история и интересна, ведь Робски пишет о том, что всех раздражает. Это доказывает и рекламный слоган - «Скромное обаяние российской буржуазии». Определенный художественный уровень содержания, востребованность не только читательской аудиторией, но и серьезной литературной критикой актуализирует проблему стиля, его особенностей. В центре исследовательского внимания героиня романа, характероформирующая функция языка, сюжетообразующая роль мотива дома, семьи и пропущенных через неординарную художественную личность О.Робски, адекватную субкультуре текущего времени. Оксана Робски появилась в русской литературе громко и неожиданно, появилась с новым, со своим, жанром – жанром «светской литературы», с «гламурной прозой». Ее первый роман «Casual» произвел эффект разорвавшейся бомбы, потому что светская львица Оксана Робски написала автобиографичное произведение, обрисовав всю подноготную буржуазного мира, так тщательно спрятанную за высокими кирпичными стенами. Но, тем не менее, это не мемуары, не воспоминания, а художественное произведение и, как отмечает автор в начале романа, все действующие лица и события вымышлены и любое сходство с реальными людьми и событиями случайно. Произведение О.Робски написано простым, легким для восприятия, языком. Автор иронична, стиль сухой, достаточно телефонный. Робски, вопреки сложившимся стереотипам, намеренно слишком неглянцевая. Дорогие интерьеры и светские рауты являются лишь фоном повседневной жизни, иногда жестокой, иногда трагикомичной жизни героини, которая вызывает сочувствие. Все, как есть, без прикрас. Автор пишет от первого лица и, чтобы это подчеркнуть, часто, а иногда слишком часто, использует местоимение «я». Оксана Робски щеголяет интересными наблюдениями. Некоторые мысли Оксаны Робски настолько точны и оригинальны, что делаешь для себя открытия. Робски показывает обыденную жизнь «первой волны богатеньких девочек». В центре романа – хоть и не среднестатистическая, но все-таки русская женщина, русская не в плане национальном, а в смысле «в горящую избу войдет и коня на скаку остановит», с ее жаждой любить и быть любимой, с ее беспокойством за семью, с ее желанием жить, силой воли, с постсоветской закалкой. Тема семьи и дома – основная в романе, остальное – это повседневное. Именно так и назвала автор свое детище, хотя и на английском языке, желая подчеркнуть, что это не простая писанина среднестатистической женщины из провинции, а продвинутой столичной представительницы бомонда, «светской львицы». Это произведение от сильной женщины, способной на сильные действия, но умеющей в нужный момент остановиться и сделаться слабой. Роман «Casual» Оксаны Робски имеет открытый финал, то есть подразумевает продолжение, намекая на то, что жизнь не заканчивается. Последняя глава состоит всего из двух предложений, продолжение которых должен додумать для себя сам читатель-современник. Ю.И. Протодьяконова, студентка 3 курса РН-АО филологического факультета ЯГУ, О.И. Иванова, к.ф.н., доцент кафедры русской и зарубежной литературы Якутского государственного университета |
Похожие:
 | Российской Федерации Федеральное агентство по образованию Государственное... Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию | | Российской Федерации Федеральное агентство по образованию гоу впо... Программа составлена в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования и учебным... |
| Министерство образования и науки российской федерации федеральное агентство по образованию | | Министерство образования и науки РФ федеральное агентство по образованию Гоу впо «башкирская академия государственной службы и управления при президенте республики башкортостан» |
| Учебно-методический комплекс дисциплины психология и педагогика урюпинск... Рабочая программа составлена на основании государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования, направления... | | Программа по дисциплине «Концептуальные основы домоведения» Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию РФ |
| Учебно-методический комплекс дисциплины история россии в XVIII веке... Рабочая программа составлена на основании государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования, направления... | | Министерство образования и науки российской федерации федеральное... Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Министерство образования и науки российской федерации федеральное агентство по образованию Методы обследования и функциональная диагностика в терапии (73 вопроса) | | Информационное сообщение министерство образования и науки Российской... ... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины история мировой и отечественной... Рабочая программа составлена на основании государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования, направления... | | Российской Федерации Федеральное агентство по образованию гоу впо... Предусмотренный настоящим Положением уровень учебно-методической обеспеченности учебной дисциплины является одним из условий, позволяющих... |
| Федеральное агентство по образованию гоу впо «Поморский государственный... Рабочая программа составлена на основании гос впо направления 030600. 62 – «журналистика» (квалификация бакалавр) | | Министерство образования и науки российской федерации федеральное агентство по образованию Рабочая программа дисциплины по специальности 08. 00. 10 – "Финансы, денежное обращение и кредит" |
| Интуициология: начала начал науки о творчестве человека1 Федеральное агентство по образованию российской федерации фгоу впо «южный федеральный университет педагогический иститут» |  | Министерство образования и науки российской федерации федеральное агентство по образованию При разработке учебно – методического комплекса учебной дисциплины в основу положены |
