Фауст человек стремления
Скачать 3.04 Mb.
|
Лекция шестнадцатая 23 января 1910 г. "Фауст" Гёте с точки зрения духовной науки Духовная Наука, которая должна влиться в поток современной культуры, не хочет быть ничем новым, и как раз этим она отличается от многочисленных появляющихся ныне мировоззрений и иных духовных направлений, которые видят свое оправдание именно в том, что они вносят нечто новое по тому или иному вопросу духовной жизни. В противоположность этому, то, что называют Духовной Наукой, должно подчеркнуть, что источники её познаний и её жизни, существовали подобным же образом во все времена, когда люди мыслили, люди стремились к высшим вопросам и загадкам бытия. Я мог уже неоднократно отметить это также и здесь, когда имел честь выступать в этом городе с прежними лекциями. С этой точки зрения, должно быть особенно заманчиво рассматривать не только различные вероисповедания, различные мировоззрения, как они выступали в развитии человечества, но также и близко к ним стоящих лиц. Ибо если в духовной Науке есть нечто истинное, то хотя бы зерно этой истины должно найтись у всех, кто упорно и честно стремился к познанию и к бытию, достойному человека. Но когда теперь речь идет о Духовной Науке, то с той или другой стороны высказываются самые различные суждения, и кто не войдет более глубоко в соответствующую область и составит себе лишь поверхностное представление на основании всевозможных брошюр или лекций, тот будет рассматривать эту Духовную Науку, в зависимости от своей точки зрения, как фантазию и мечтательность некоторых, оторванных от жизни людей, создающих себе странные представления о жизни и ее причинах. Без сомнения, нужно соглашаться, что при взгляде со стороны такое суждение может казаться понятным, ибо хотя сегодня не придется подробнее говорить об этом, так как мы имеем определённую тему — но всё-таки должны быть указаны некоторые из главнейших познаний этой Духовной Науки. И уже как только они будут названы и охарактеризованы, у наших современников может зашевелиться совершенно искренно чувство: ах, какая же это всё-таки курьёзная вещь! Ибо вся Духовная Наука, если её брать серьезно, покоится на основном предположении; то, что окружает нас в чувственном мире, что мы можем воспринимать нашими чувствами, понимать рассудком, связанным с нашими чувствами, это не есть весь мир в целом, но за всем чувственным лежит мир духа. И этот мир находится не в каком-то неопределенном потустороннем, а всегда окружает нас подобно тому, как явления красок и света окружают слепорожденного. Но для того, чтобы мы знали о том, что нас окружает, необходим воспринимающий орган. И как слепорождённый не может видеть света и красок, так и человек нашей эпохи не может, как правило, воспринимать своими обычными способностями духовные факты и духовных существ, которые нас окружают. Но если нам посчастливится оперировать слепорождённого, то для него наступает момент пробуждения глаза, и тогда то, что прежде для него не существовало,— свет и краска — вливается в его внутреннее. С момента операции это теперь для него воспринимаемый мир. Так и в духовной области существует высшее пробуждение, пробуждение, благодаря которому человек становится посвященным в духовный мир. Или, говоря вместе с Гёте, существуют духовные глаза и уши, но обычно человеческие души не достигают возможности пользоваться ими. Но если человек применяет средства и методы, благодаря которым проявляются эти силы, то в нас происходит на высшей ступени нечто подобное тому, что произошло со слепорождённым, который был оперирован и в которого влился мир света и красок. Тогда человек становится посвященным, его окружает новый мир, который был всегда, но который он может воспринимать только с момента пробуждения. Но когда человек достиг этого, то он учится приобретать различные познания, познания, которые освещают жизнь, которые могут дать нам силу и уверенность в нашей работе, которые дают нам возможность увидеть сущность назначения человека и заглянуть в тайны судьбы. И только подготовительно скажем мы несколько слов об одном из этих познаний, — тех познаний, которые должны современному человеку казаться, если не безумными, то странными и фантастичными. Это есть познание, которое представляет собой ни что иное, как оживление древнего принципа познания, его продолжение в высшей области — это есть истина, которая в высшей области была достигнута сравнительно лишь недавно. Человечество в общем имеет короткую память о великих событиях в духовной области, и поэтому теперь мало думают о том, что в XVII веке не только профаны, но сами ученые верили, что из речного ила могут развиваться низшие животные, и даже черви и рыбы. Великий естествоиспытатель Франческо Рэди (1626—1697), врач-натуралист, первый указал, что ни один дождевой червь, ни одна рыба не вырастут из речного ила, если в нем предварительно не будет зародыша дождевого червя или рыбы. Он высказал положение: живое может произойти только от живого — формулировка принципа Рэди, данная Океном (1779—1851), натурфилософом,— и что только в результате неточного наблюдения можно думать, что из неживого речного ила может развиться живое существо рыбы или червя. Более точное наблюдение показывает, что мы должны исходить от живого зародыша, и что только этот живой зародыш может притягивать к себе из своего окружения имеющиеся там силы, чтобы привести к наибольшему раскрытию то живое, что имеется в зародыше. То, что высказал Рэди — живое развивается только из живого, признается теперь как что-то само собой разумеющееся в науке. Но когда Рэди впервые выставил это положение, он с трудом лишь избежал участи Джордано Бруно. Так идёт развитие человечества. Сначала такого рода истины приобретаются ценой того, что открывшие их объявляются еретиками; потом это становится само собой разумеющимся, общим достоянием человечества. То, что Рэди сделал для естествознания, должно быть сделано для духовной области Духовной Наукой благодаря тому, что положение, высказанное Рэди для естествознания, переносится в душевную область на основании познаний пробуждённого духовного глаза и духовного уха. И тогда это положение звучит так: духовно-душевное может произойти только от духовно-душевного. Что означает: только неточное наблюдение позволяет думать, что всё, начинающее жить в новорождённом человеке, происходит только от отца, матери и предков. Как в возникающем дождевом черве мы должны вернуться к его живому зародышу, так в человеке, который из зародыша развивается в определённое существо, мы должны вернуться к прежде бывшему духовному существу и уяснить себе, что это существо, которое через рождение вступает в бытие, притягивает к себе от своих телесных предков только силу для своего развитии, как зародыш дождевого червя черпает эту силу из неживой среды. И соответственно продолженное положение: живое только от живого — становится другим положением: теперешняя жизнь, которая через рождение вступает в бытие, ведёт назад не к одним только физическим предкам, но через ряд прошлых столетий приводит к ранее бывшему духовно-душевному. И если вы глубже рассмотрите это, то увидите, что вполне научно указывается, что существует не одна, а повторные земные жизни, что то, что имеется в нас теперь между рождением и смертью, есть повторение духовно-душевного, которое существовало уже в более ранних стадиях бытия; и что наша настоящая жизнь есть опять-таки, в свою очередь, исходный пункт для следующей жизни. Духовно-душевное происходит от духовно-душевного, возвращает к духовно-душевному, которое было до рождения, которое нисходит из духовного мира и раскрывается в физических воплощениях. И тогда, например, в качестве воспитателя, мы иначе смотрим на ребёнка, постепенно развивающего свои силы. Мы видим, как в момент рождения в его облике всё неопределённо, как потом мало-помалу из его внутреннего всё более определённо проступает то, что исходит не из наследственности, а из прежней жизни. Мы видим, как начиная с рождения, этот духовно-душевный центр всё больше и больше раскрывается в способностях и талантах человека. Так может сказать Духовная Наука в отношении повторных земных жизней. Пусть теперь это будет фантастикой, как фантастикой было то, что Франческо Рэди говорил в XVII веке. Но что теперь считают фантастикой, будет признано вполне естественным не в таком уже далёком времени; слова — духовно-душевное происходит от духовно-душевного — станут общим достоянием человечества. Теперь с еретиками поступают не так, как прежде. Их не сжигают на костре, но на них смотрят, как на глупцов и фантазёров, которые говорят, что им вздумается. Их высмеивают, усаживаясь на высокий стул учёности, и говорят, что всё это несовместимо с подлинной наукой, не подозревая, что именно настоящая, подлинная наука требует этих истин. И мы могли бы привести сотни такого рода истин, которые показывают, как Духовная Наука освещает нам жизнь, открывая, что в человеке лежит бессмертное зерно, которое через смерть входит в духовный мир и когда исполнит там своё назначение, снова возвращается в земное бытие, чтобы собрать новый опыт, который оно потом снова возносит в духовные миры. Мы увидели бы, что связи, которые протягиваются от человека к человеку, от души к душе во всех областях жизни, те нити сердца, которые идут от души к душе и которые иначе необъяснимы, получают свое объяснение в том, что они были завязаны в условиях прежней жизни. Мы увидели бы, как образуемые нами ныне духовные связи не прекращаются с нашей смертью и что протягивающиеся от души к душе жизненные связи также бессмертны, как сама человеческая душа; как они продолжают жить, проходя через духовный мир, и вновь оживут в других, будущих земных условиях и новых воплощениях. И только вопрос развития есть то, чтобы люди могли вспомнить также о своих прежних земных переживаниях, о том, что они духовно-душевно прошли в прежних земных жизнях и состояниях бытия. Такого рода истины войдут как нечто необходимое в человеческую жизнь в не столь отдалённом будущем, и люди будут черпать силу, уверенность и надежду в таких указаниях. Теперь мы можем видеть, что только немногие, отдельные люди, благодаря своему здоровому чувству правды, притягиваются к тому, что духовные исследователи могут сообщить из своих переживаний в духовном мире. Но духовнонаучные познания станут общим достоянием человечества и войдут в серьезное искание истины. И все, кто шли по путям серьёзного искания истины, всегда развивали в своих сообщениях людям те же великие сокровища мудрости и познания, которые Духовная Наука снова приносит теперь. Как пример мы возьмем личность сравнительно близкого к нам времени — Гёте; и у него в свою очередь то, что составляло его величайшее и наиболее всеобъемлющее произведение, занимавшее его в течение всей жизни — "Фауста", его "Фауста". Когда мы подходим к Гёте и пытаемся с помощью данных Духовной Науки осветить его стремление, то мы можем начать, собственно, довольно рано. Можно сказать, что все его задатки свидетельствуют о том, что его дух и душа стремились всегда искать за явлениями чувственного мира нечто духовное, эти способности выступили в нём очень рано. Так, мы видим семилетнего мальчика Гёте, который мог бы воспринять из своего окружения те обычные представления, которые воспринимает ребёнок. Это его не удовлетворяет, он рассказывает об этом сам в "Поэзии и правде". И мы видим, как семилетний мальчик предпринимает нечто замечательное, чтобы выразить своё страстное стремление к Божественному. Он берёт из собраний своего отца нотный пюпитр, делает из него алтарь, располагая на нём различные минералы, растения и другие продукты природы, в которых говорит дух природы. В смутном предчувствии душа мальчика создаёт себе алтарь, ставит на него курительную свечку, берёт зажигательное стекло, ждет, пока взойдет Солнце, собирает зажигательным стеклом первые лучи восходящего Солнца, направляет их на курительную свечку так, что она начинает дымиться, и дым идёт вверх. И в более поздние годы Гёте вспоминает о том, как будучи мальчиком, он хотел послать свои благоговейные чувства вверх к великому богу природы, который говорит через минералы и растения, посылает нам в солнечных лучах Свой Огонь. Это растет вместе с Гёте. Мы видим, как на наиболее зрелой ступени — но всё из той же страстно стремящейся души, которая живет в Гёте, но по приезде в Веймар, — куда был призван в качестве советника герцогом, — дает в прекрасном гимне в прозе выражение этому чувству к Духу природы, который говорит из всех природных существ. Он говорит в этом гимне: "Природа! Мы окружены и объяты ею, неспособные ни выйти из неё, ни глубже в нее проникнуть. Без просьб и предупреждений захватывает она нас в круговорот своей пляски и несется с нами, пока, утомлённые, мы не ускользаем из ее объятий... Не мы, а она сделала всё, что мы делаем, она мыслит и думает непрестанно, смотрит на мир тысячью глаз". И еще позднее он говорит в прекрасной книге о Винкельмане: "Когда здоровая природа человека действует как целое, когда он чувствует себя в мире, как великом, прекрасном, достойном и ценном целом, когда гармоническое довольство дарует ему чистое, свободное восхищение: тогда Вселенная — если бы она могла почувствовать себя достигшей своей цели — возликовала бы, в удивлении перед вершиной собственного становления и существа". И Гёте чувствовал, как всё, что живет и движется вовне в природе, празднует воскресенье, восставая из человеческой души, и как высшая природа, духовная природа рождается из духа и души человека. Но лишь медленно пробивается Гёте к полной ясности в духовном познании природы. И ни на чем другом мы не видим так ясно, что он всю свою жизнь был ищущим, который никогда не отдыхал и не успокаивался, постоянно преобразуя своё познание, чтобы прийти к высшей ступени — ни на чем другом мы не видим этого яснее и лучше, чем на поэме всей его жизни — "Фаусте". В ранней юности он начал вносить в эту поэму всё, что переполняло его ищущую и предчувствующую душу; и глубоким старцем, уже в самом преклонном возрасте, незадолго до смерти завершил это произведение, над которым работал более 50-ти лет, в которое вложил все лучшее своей жизни. Вторая часть "Фауста" лежала запечатанной в момент его смерти как великое завещание, которое он мог оставить человечеству. Это значительный документ. Мы поймем этот документ только, если немного проследим за тем, как сам Гёте стремился проникнуть к познанию. Тогда мы видим, например, студента Гёте в Лейпцигском университете. Он должен был стать, собственно, юристом, но это его мало интересовало. Непреодолимое стремление к тайнам мира, к духовному, уже жило тогда в молодом студенте. Поэтому он всматривается во все, что Лейпциг может предложить в познании природы. Он стремится подслушать то, что может сказать нам о своих явлениях природы, подслушать в мире загадки её бытия. Но чтобы переплавить, чтобы претворить в своей душе то, что могло ему дать естествознание, — во всепроникающее, пронизывающее его насквозь стремление не к абстрактному, а к согретому теплом сердца познанию, Гёте нуждался в великом переживании, в том переживании, которое действительно приводит человека к познанию, представляющему собой те врата, на которые мы взираем в предчувствии — врата, закрывающие для современного среднего человека невидимое, сверхчувственное — врата смерти. И смерть, действительно, прошла над Гёте в конце его Лейпцигского периода. Тяжелая болезнь охватила его и приблизила к смерти. Он пережил часы, дни, в которые должен был говорить себе, что каждую минуту может пройти через эту таинственную дверь. И таинственное, неотвратимое влечение к познанию требовало наивысшей серьезности познавательного пути. С этим приподнятым познавательным настроением Гёте вернулся в свой родной город Франкфурт. Здесь он встретился с кругом людей, во главе которого стояла глубоко и богато одарённая женщина — Сусанна фон Клеттенберг. Гёте создал ей замечательный памятник в ("Исповедь прекрасной души"). Он показал, как в личности, к которой он тогда так близко подошел духовно, жило нечто, чего нельзя выразить иначе, как сказав: в Сусанне фон Клеттенберг жила душа, которая стремилась постигнуть Божественное в себе и через Божественное в себе найти Божественное, которое живет в мире. Благодаря тому кругу, к которому принадлежала эта дама, Гёте был введен в занятия, которые современному человеку могут показаться безумием. Это были средневековые сочинения, в которые Гёте тогда углубился. С них не может теперь начинать человек, которому они попадут в руки. При виде начертанных в них удивительных знаков, он должен невольно спросить себя: какое отношение имеет это к современному исканию истины в науке? Большое распространение имела тогда книга "Золотая цепь Гомера". Открыв её, мы найдём странный символический рисунок: круг, составленный из двух драконов — верхний, полный жизни дракон, примыкает к другому, иссохшему, умирающему. Тут же ряд всевозможных, связанных с этим знаком изображений: ключ, два переплетённых треугольника и планетные знаки. |
Похожие:
 | Пояснительная записка Современное значение анималистики. Проблема «природа и человек» Результат нерационального, потребительского природопользования все чаще сказывается на физическом здоровье людей. Именно поэтому... | | Методические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают... «человек – природа (Космос)», «человек – общество», «человек государство», «человек – человек». И очень важно подчеркнуть, что жизненное... |
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... В I ступени-16 человек, во II ступени-17 человек, в III ступени- 14 человек. Итого по школе: 16 человек | | Faust. Der Tragödie erster Teil1 Фауст. Первая часть трагедии Господь). Die himmlischen Heerscharen (небесные воинства; das Heer — войско, воинство + die Schar — отряд, множество) |
| Воспитание толерантности ... | | Метод проекта на уроке литературы Трагедия И. В. Гете «Фауст» «компетентности». Освоение учащимися современных технологий, практическая направленность получаемых знаний, умение ставить цель,... |
| Требования к знаниям и умениям Для обсуждения: «Фауст» («Пролог на небесах», сцены из 1 части по выбору). Смысл жизни, назначение человека — центральная проблема... | | Тема урока Тип урока ... |
| Литература эпохи Просвещения. Связь с другими искусствами: «Фауст» Учителем определено количество часов по разделам программы. В соответствии с государственным стандартом по литературе отведены 2... | | Общая характеристика работы актуальность исследования Не менее актуальной является проблема, касающаяся стремления женщин-предпринимателей сотрудничать друг с другом |
| Русский народ в поэме Н. В. Гоголя Великий писатель-реалист Гоголь отразил прогрессивные стремления русского общества, настроения и чаяния своего народа | | Сценарий гала концерта и церемонии награждения лауреатов областного... Предполагаемое количество участников 600 человек (500 человек (делегации всех муниципальных образований Тверской области) и 100 человек... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Обобщение знаний о синтаксисе; формирование стремления обучающихся к ведению здорового образа жизни | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Воспитание стремления преодолевать трудности. Желание познавать новое, умение работать в паре, в группе |
| Комплексный план оздоровления обучающихся средней школы №31 на 2011 2012 учебный год Цель: формирование стремления к здоровому образу жизни, как одного из главных жизненных ценностей | | Тема. "Урок толерантности". Цели ... |
