Фауст человек стремления
Скачать 3.04 Mb.
|
Гёте показывает нам это во второй части "Фауста". У Гёте душа сокрыта в том удивительном образовании, о котором исследователи Гёте не умеют много сказать, в котором сведущие духовные исследователи узнают прообраз души. Это ни что иное, как удивительный образ гомункула, малого человечка. Это есть образ человеческой души. Что должна делать эта душа? Она посредник между телом и духом, она должна извлекать элементы, образующие тело, из всех царств природы, чтобы привести себя в связь с ними. Только тогда она может быть соединена с бессмертным духом. Поэтому мы видим, как в классической вальпургиевой ночи гомункул приводит Фауста к философам природы Анаксагору и Фалесу, которые в своих системах продумали возникновение природы и живых существ. Здесь показывается истинное учение о развитии, которое приводит к тому, что в основе человеческого развития лежит не только животное, но душевное существо, которое собирает элементы из природы, чтобы постепенно построить тело. Поэтому гомункулу даётся совет: ты должен начать с самого низшего царства, чтобы подняться ко все более и более высокому. Сначала душа человека приводится к минеральному царству. Потом ему говорится: ты должен пройти через растительное царство. Здесь стоят удивительные слова: (зеленеет), чтобы отметить прохождение через растительный мир, через сочно-зеленое. Душа собирает все элементы природы, чтобы подняться выше. И особенно подчеркнуто: "И до человека ты не скоро дойдешь". Затем мы видим, как приближается бог любви Эрос, после того, как душа образовала себе тело из всех царств природы. Тогда она соединяется с духом. Тело, душа и дух соединены. То, что есть душа Гомункула, что она организовала себе как тело, соединяется здесь с духом Елены. Поэтому в третьем акте второй части Елена может выступить перед нами телесно. Учение о перевоплощении видим мы художественно-поэтически скрыто вложенным во второй части Фауста. С Еленой нельзя соединиться, бурно привлекая её к себе в порыве страсти, но только действительно переживая тайны бытия, переживая действительное перевоплощение. В условиях своего времени Гёте не мог ещё выразить идею повторных земных жизней, как мы это делаем теперь. Но он вложил ее во вторую часть своего "Фауста". Поэтому он мог сказать Эккерману: я написал своего "Фауста" так, что он подходит для театра; образы, которые он предлагает, интересны внешне-чувственно для того, кто хочет видеть только внешне-чувственное. Но для посвященного будет очевидно, что глубочайшее скрыто вложено во вторую часть "Фауста". — Так Гёте прямо указал, что в этом произведении можно найти его жизненное воззрение, его духовное воззрение. И тогда мы также понимаем, что в этом воссоединении Фауста с Еленой Гёте мог сделать для нас наглядным то, что есть истинная мистика. Фауст соединяется с духовным миром. Тогда появляется необычный ребёнок, тогда возникает Евфорион, который столь же реален, как и художественно создан. Столь же реально он показывает нам, что оживает в нашей душе, когда она соединяется с духовным миром. Когда душа проникает в тайны духовного мира, то в ее развитии есть момент, который имеет бесконечно глубокое значение для этой души. Прежде чем душа достигнет дальнейшего, она достигает возможности на короткие мгновения получать связь с духовным миром, на совсем короткие промежутки времени знать, что такое духовный мир. Тогда бывает так, как если бы из духовного познания рождалось духовное дитя. Но потом опять наступают такие моменты жизни, когда это духовное дитя как бы исчезает от нас, уходя в духовный мир. Это нужно совершенно живо постигнуть сердцем, тогда мы почувствуем, как Евфорион, духовное дитя мистики, несмотря на всю художественную, жизненную правду, погружается в духовный мир, в который Фауст еще не может вполне вступить, и как он увлекает с собой туда ещё нечто другое. Это есть переживание духовного последователя, духовно ищущего, когда наша душа переживает момент, в который она ясно чувствует свое отношение к духовному миру, и когда познание является как бы младенцем от брака с духовным миром. Потом, погружаясь в обыденную жизнь, она глубоко переживает как бы утрату чего-то лучшего, что в нас есть. Мы чувствуем, что наша собственная душа как бы отрывается и уносит это с собой в духовный мир. Если мы почувствуем это, то почувствуем как бы отзвук духовных слов Евфориона, который исчез в тёмной глубине и взывает оттуда: "Мать, не покинь меня в царстве теней". Этот голос знает истинный мистик, голос духовного младенца, взывающего к нашей душе как к своей матери. Но эта душа должна пойти дальше. Она должна освободиться от того, что является только личной страстью. Свободно от личного должны мы уметь отдаваться духовному миру. Пока ещё есть корыстолюбие, своеволие, до тех пор мы еще не можем постигнуть духовный мир. Мы можем постигнуть этот духовный мир, только когда убрано всё личное перед возвышенностью духовного мира. Но затем наступают ещё различные моменты, после того, как мы пережили уже момент, отбрасывающий нас назад в физический мир, моменты, которые надолго отнимают у нас всякую мистику. Это те моменты, о которых мы должны сказать себе: да, когда мы преодолели уже всякое корыстолюбие и личный произвол, всё ещё остается то или другое, как это осталось у Фауста после того, как он уже сказал: Я стою здесь на свободной земле, я хочу только работать, получить все от природы, хочу сделать что-то только для других. Но он еще не достиг этого. Когда он смотрит на хижину Филемона и Бавкиды и она мешает ему, он тем самым показывает: в нем еще не исчез весь эгоизм, который желает наслаждаться определённым зрелищем. Он хотел создать бескорыстно участок земли, но не может ещё перенести того, что этому мешает: хижина Филемона и Бавкиды. Тогда к нему ещё раз приближается дух ада. Хижина сжигается. Тогда перед ним является то, что появляется перед каждым, кто проходит развитие: Забота, которая приступает к тому, кто еще несет в себе корыстные стремления, и которая не допускает его подняться в духовный мир. Так стоит она перед нами — Забота; так учимся мы ее познавать в ее истинном облике, тогда она есть то, что в конце концов может привести нас к истинному духовному познанию. Речь идет совсем не о том, что человек должен стать чуждым миру, но нужно, чтобы он узнал, что держит его в мире, не позволяет освободиться от мира. Мы должны в мудром самопознании дать Заботе выступить перед нами, чтобы мы освободились от того эгоистичного, что есть в Заботе, а не от самой Заботы, что наглядно показано нам в словах Заботы о том, что она проникает сквозь замочную скважину. Когда мы познаём эту Заботу, не просто чувствуем, но учимся её переносить, тогда мы достигаем той ступени развития человека, которая открывает нам духовное око. Это наглядно показано в том, что Фауст становится слепым в глубокой старости, не может уже видеть физически-чувственно, но может взирать в духовный мир. "Вокруг меня весь мир покрылся тьмою". Внешне кругом стало темно, но внутри загорается свет, ясный, внутренний свет, который может озарить мир, в котором между смертью и рождением — царство матерей. Только теперь Фауст может начать странствие в духовный мир, которое так прекрасно изображено в его вознесении. Тогда Гёте может объединить все, что произошло с Фаустом, начиная со смутного стремления человека, который отчаялся и отвернулся от науки, вплоть до высших ступеней духовного познания. Он может объединить это в мистический хор, который своим названием указывает, что он должен означать нечто особенно глубокое. В этом "хорус мистикус" должно быть в краткой, лапидарной форме ещё раз охвачено все, что представляет собой ключ ко всем мировым тайнам — что всё преходящее есть лишь подобие непреходящего. То, что может видеть чувственный глаз, есть лишь подобие духовного, бессмертного, относительно которого Гёте показал, что вступая в это духовное, он достигает даже до познания о перевоплощении. В конце концов должно быть показано, что когда человек вступает в духовное царство, то становится правдой все то, что есть предчувствие, надежда в физическом мире. То, к чему в физическом мире стремятся, становится достижением в духовном мире. Может показаться едва ли не педантичным (мелочным), когда ниже я привожу то, что нужно знать, чтобы понять эти заключительные слова. Гёте в глубокой старости потерял зубы, говорил несколько неразборчиво. Он диктовал вторую часть своего "Фауста" писцу. И так как он сохранил еще франкфуртское произношение, то иные слова и буквы звучали неясно. Поэтому писец вместо "ch " ставил иногда "g ". Например, вместо "Erreichnis" [*erreichen— достигать, добиваться], писал "Ereignis"[* — событие, происшествие]. Гёте, диктуя заключительные слова Фауста, говорил — "Erreichnis". Недостижимое становится здесь тем, что может быть достигнуто. — "Erreichnis", то есть через два "r" и "ch". Во всех изданиях Гёте вы найдете "Ereignis". Так мало исследователи Гёте умеют проникнуть в смысл слов. То, что недостижимо в физическом мире, становится достижением в духовном мире. Что неизобразимо в физическом мире, то совершается в духовном мире. Оно становится там живым деянием. И, наконец, мы переживаем то великое, что Гёте мог выразить в заключительных словах второй части "Фауста": вечно-женственное. О, это грех против Гёте, если мы говорим, что под этим словом Гёте понимает женский род. Гёте понимает под этим то глубокое, что человеческая душа представляет собой по отношению к мировой тайне, то вечное, что страстно стремится в человеке: вечно женственное, что влечет душу к вечно бессмертному, к вечной мудрости, и что отдаётся тогда вечно мужскому. Это относится не к чему-либо женскому в обычном смысле. Оттого это вечно-женственное мы, без сомнения, можем искать одинаково и в мужчине, и в женщине. Вечно женственное, которое стремится к вечно мужскому в Космосе, чтобы соединиться, чтобы стать одно с проникающим мир, действенно пронизывающим мир, Божественно-Духовным, Которого ищет Фауст. Эту тайну людей всех времён, к которой с самого начала стремится Фауст, эту Тайну, к которой в современном смысле нас должна привести Духовная Наука, — это выражает Гёте в лапидарных, монументально прекрасных словах в конце второй части "Фауста", в мистическом хоре; всё физическое, что окружает нас в чувственном мире, есть Майя, иллюзия, обман, есть подобие духовного. Но мы видим это духовное, когда проникаем к тому, что скрывает его как покров. В этом духовном мы видим постигнутым то, что не может быть достигнуто здесь, на Земле. Мы видим, как то, что неизобразимо для рассудка, связанного с чувствами, претворяется в действительное деяние, когда дух человека соединяется с Духом мира. "Что вне описания, то здесь совершилось". И мы видим то значительное событие, когда душа соединяется, сочетается с вечно мужеским Духом Великого Мира, действенно проникающим и живущим в этом мире. Это та великая Тайна, которую Гёте выражает в словах: "Лишь символ все бренное" и т.д. (см. в конце). Гёте мог сказать себе: теперь я совершил свое жизненное дело. Теперь, в сущности, безразлично, что я еще совершу на Земле за то время, какое мне еще осталось жить. — Гёте запечатал вторую часть "Фауста". И эта вторая часть была передана человечеству только после его смерти; и это человечество должно будет взять все духовное знание, чтобы проникнуть в тайны этого величественного творения. Только беглые замечания могли быть даны сегодня. Можно было бы в течение многих часов и недель освещать средствами мудрости то, что Гёте дал как завещание человечеству! Пусть же человечество всё больше и больше раскроет для себя это завещание! Печать за печатью начнёт отпадать, если люди проявят волю проникнуть в тайны второй части. Тогда смолкнут голоса тех, кто говорит: "Вы ищете в этом произведении то, чего Гёте совсем не хотел в него вкладывать. Те, что так говорят, не знают глубин души Гёте. Их знают лишь те, которые видят нечто высочайшее в этом произведении и в том, что Гёте сжато дал в мистическом хоре, который может быть завершением многих и многих рассмотрений, долженствующих привести к Духу. "Лишь символ — все бренное, Что в мире сменяется; Стремленье смиренное Лишь здесь исполняется; Чему нет названья, Что вне описанья, Как сущность конечная Лишь здесь происходит, И женственность вечная Сюда нас возводит" (пер. Холодковского) * [* "...Вы должны согласиться, что конец, когда спасённая душа поднимается ввысь, очень трудно изобразить; мы имеем здесь дело с такими сверхчувственными, едва чаемыми вещами, что я легко мог бы расплыться в неопределённости, если бы мой поэтический замысел не получил благодетельно ограниченной формы и твёрдости в резко очерченных образах и представлениях христианской церкви"-Эккерман, "Разговоры с Гёте"] GA 272 |
Похожие:
 | Пояснительная записка Современное значение анималистики. Проблема «природа и человек» Результат нерационального, потребительского природопользования все чаще сказывается на физическом здоровье людей. Именно поэтому... | | Методические рекомендации и планы семинарских занятий раскрывают... «человек – природа (Космос)», «человек – общество», «человек государство», «человек – человек». И очень важно подчеркнуть, что жизненное... |
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... В I ступени-16 человек, во II ступени-17 человек, в III ступени- 14 человек. Итого по школе: 16 человек | | Faust. Der Tragödie erster Teil1 Фауст. Первая часть трагедии Господь). Die himmlischen Heerscharen (небесные воинства; das Heer — войско, воинство + die Schar — отряд, множество) |
| Воспитание толерантности ... | | Метод проекта на уроке литературы Трагедия И. В. Гете «Фауст» «компетентности». Освоение учащимися современных технологий, практическая направленность получаемых знаний, умение ставить цель,... |
| Требования к знаниям и умениям Для обсуждения: «Фауст» («Пролог на небесах», сцены из 1 части по выбору). Смысл жизни, назначение человека — центральная проблема... | | Тема урока Тип урока ... |
| Литература эпохи Просвещения. Связь с другими искусствами: «Фауст» Учителем определено количество часов по разделам программы. В соответствии с государственным стандартом по литературе отведены 2... | | Общая характеристика работы актуальность исследования Не менее актуальной является проблема, касающаяся стремления женщин-предпринимателей сотрудничать друг с другом |
| Русский народ в поэме Н. В. Гоголя Великий писатель-реалист Гоголь отразил прогрессивные стремления русского общества, настроения и чаяния своего народа | | Сценарий гала концерта и церемонии награждения лауреатов областного... Предполагаемое количество участников 600 человек (500 человек (делегации всех муниципальных образований Тверской области) и 100 человек... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Обобщение знаний о синтаксисе; формирование стремления обучающихся к ведению здорового образа жизни | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Воспитание стремления преодолевать трудности. Желание познавать новое, умение работать в паре, в группе |
| Комплексный план оздоровления обучающихся средней школы №31 на 2011 2012 учебный год Цель: формирование стремления к здоровому образу жизни, как одного из главных жизненных ценностей | | Тема. "Урок толерантности". Цели ... |
