Журавлёв Игорь Константинович
Скачать 2.25 Mb.
|
4. Насущные задачи христианства В качестве символа «троичного церковного христианства» отмечается троеперстное крестное знамение во имя Отца, Сына и Святого Духа. Однако троеперстное крестное знамение не соответствует русской православной традиции, а навязано европейским христианством. По мнению старообряцев, придерживающихся старых православных канонов, двуперстное крестное знамение глубже троеперстного раскрывает тайну вочеловечения и крестной смерти Христа, ибо на кресте была распята не Троица, а одно из Лиц Её (вочеловечившийся Бог Сын, Исус Христос). Уже Своим явлением в мир в человеческом облике Сын Божий показал людям возможность Богочеловечества, спасительную для мира. «Древнейшая форма крещения православных двумя перстами сохранилась до сегодняшнего дня у староверов России. Особенность его в том, что средний (самый высокий) палец символизировал Бога, а указательный – человека. Человек – это «дитя Бога» и он должен находиться рядом с Богом, если не боится потерять духовное единство с ним. Двуперстие как раз символически и обозначало единство с Богом, «богочеловечество».77 Заимствования, предложенные патриархом Никоном, производились из новогреческих и униатских источников и были приняты из политических соображений. «Церковный историк и головщик (регент) Спасского собора Андроникова монастыря в Москве Борис Кутузов полагает, что главный политический аспект реформы заключался в «византийской прелести», то-есть завоевании Константинополя и возрождении Византийской империи с помощью и за счёт России. В этой связи, царь Алексей хотел наследовать со временем престол византийских императоров, а патриарх Никон хотел стать Вселенским патриархом. Кутузов считает, что большая заинтересованность в реформе была у Ватикана, который хотел, используя Россию как орудие против Турции, усилить влияние католичества на Востоке».78 К концу жизни Никон понял, что его политические амбиции вступают в противоречие с его собственными религиозными убеждениями. Но исправить что-либо было уже поздно. Церковный раскол уже состоялся, а повиниться в своём великом грехе у Никона не нашлось ни духовных сил, ни гражданского мужества. «В 1667г. на суде над ним, Никон уже прямо заявляет о своем отрицательном отношении к новым греческим книгам: «Греческие правила – не прямые. Их патриархи от себя писали, а печатали их еретики». Итак, Никон сошёлся во взглядах на греков со своими противниками, москвичами-старообрядцами. Начав за здравие, кончил за упокой! А какое зло было уже порождено им! Раскол уже родился, и вернуть его в небытие, остановить, ни у кого не нашлось силы и искусства».79 «Книжная справа» – приведение богослужебных текстов в соответствие с греческими образцами – затея чисто «третьеримская». Недаром патриарха Никона обвиняли в претензиях на статус своего рода православного папы. Унификация требовалась именно для того, чтобы Москва могла стать официальной столицей православного мира, с перспективой превращения всего его в Российскую империю. Кстати, именно в этот период происходит постепенный отказ и от исконного имени Русь. А ему на смену приходит византизированная Россия (рос – греческий корень). То есть не то что о Святой, а и вообще о Руси речи теперь не шло. Сплошной Третий Рим».80 Но это была не случайность, в воля Провидения. Святая Русь уже всходила на Голгофу, спасительную для всего христианского, и не только христианского, мира. Некоторые исследователи называют это затянувшейся гражданской войной, но на самом деле это была искупительная жертва Святой Руси – невесты Христовой, повторившей Голгофский подвиг Иисуса Христа. Своим Крестным подвигом Святая Русь доказала, что сохранила в себе образ и подобие Божие, давно утраченное европейским христианством. Когда Бог говорит: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, Он имеет в виду все три Свои ипостаси. Прежде всего человек есть дух, подобный Духу Божию. Затем человек наделяется способностью порождать слово, подобно Богу Отцу, чего не может ни одно созданное Богом животное. И, наконец, человек живёт не только сам по себе, но и в своём слове, которое остаётся на земле и после того, как человек покидает этот мир, и не просто остаётся, но и участвует в жизни мира. Этим человек подобен Сыну Божию. Поскольку для Бога всё возможно, произошло великое чудо: Слово стало плотью. Сын Божий стал и Сыном Человеческим. Это чудо было совершено не ради славы Бога, но ради спасения человечества. Спасти гибнущий мир, погрязший в грехе и пороке, можно было только через его пересотворение. Первым актом пересотворения мира был всемирный потоп, смывший грехи мира с лица земли. Человечество заплатило за своё очистительное пересотворение очень высокую цену, но так и не усвоило этот трагический урок и вновь погрязло в грехе и пороке. Возникла необходимость нового пересотворения мира. Бог обещал, что всемирного потопа, уничтожившего большую часть человечества, больше не будет. «И сказал Бог Ною и сынам его с ним: Вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, И со всякою душёю живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; Поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли».81 Поэтому Он и послал Сына Своего на землю, чтобы Его невинной Кровью смыть грехи мира с лица земли, дав человечеству шанс переродиться собственной волей, добровольно соединённой с волей Бога. Но эту общую волю человечества ещё нужно было выработать, для чего и была создана Церковь Христова. Процесс оказался весьма длительным, но в этом виноват не Бог, а человечество, «приговорившее себя» платить морем собственной крови за своё будущее спасение. Христиане крестятся водой в память об очистительном всемирном потопе и в знак уверенности, что его трагедия больше не повторится, и крестятся Духом Святым в благодарность за искупительную жертву Иисуса Христа. Крестятся, т.е. соглашаются взять на себя тот индивидуальный крест, который налагается Господом на каждого христианина и. Истинный христианин возлагает на себя крест не ради личного спасения, а ради спасения мира, как это делал Христос и Его апостолы, отдавая заботу о своём спасении в руки Бога. Европейское христианство изменило этому принципу, что вызвало протест со стороны мусульман, по праву считающих себя последователями «религии Авраама». Мусульмане утверждают, что приход христианского Сына Божия является бессмысленным и бесплодным, а «искупительная жертва» – пустая и бессодержательная фраза. «В любом случае приход Иисуса Христа оказывается бессмысленным и бесплодным: приход Царства Бога – вопреки его же молитве Отцу Небесному – отложен до конца света, князь мира сего – дьявол – торжествует до конца света, мессианские ожидания похоронены. Единственный путь, избавляющий святой образ Иисуса от такого бесчестия – не приписывать ему собственных измышлений и смотреть на него так, как нам его представляет Коран, а следовательно, отнести все противоречивые и бессвязные утверждения о нём на совесть авторов и редакторов евангельских текстов».82 Если Иисуса считать не Сыном Божиим, а только пророком, миссия которого сводится к предсказанию грядущего пришествия Мухаммада, который и будет истинным спасителем мира, явление Иисуса в мир действительно оказывается бессмысленным. В связи с этим можно прочитать: «Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) был послан к людям с совершенной религией, которая будет существовать до Судного дня, чего не было дано предыдущим пророкам. Его миссия как Пророка и Посланника (мир ему и благословение) явилась последней, полной и окончательной… Таким образом, он является завершающим звеном в пророческой цепи – «Печатью пророков»… и после него не будет более посланников с новой религией, отменяющей его религию, вплоть до Конца Света. Он целиком и полностью выполнил возложенную на него пророческую миссию и донёс до людей всё, что было указано ему Всевышним».83 В Библии об Иисусе сказано именно как о Сыне Божиим. Пытаясь исправить это «недоразумение», мусульманские богословы утверждают, что в Библии очень много искажений и прямых подтасовок, совершённых как иудеями, так и христианами. Но мог ли Бог допустить подобное кощунство по отношению к Священному Писанию? Вместе с тем проблема здесь есть, и заключается она в трудности точного и ясного понимания многих библейских событий, поучений и пророчеств. Возникают даже утверждения вполне авторитетных христианских теологов, что некоторые наиболее «тёмные места» из священного Писания понять вообще невозможно, ибо они написаны не для «слабого человеческого рассудка». Но тогда непонятно, для чего они включены в Библию. Профессор Даууд утверждает, что подлинные тексты книг Нового Завета писались апостолами, евреями по национальности, на древнееврейском языке и затем переведены на греческий, после чего первоисточники были сознательно утрачены. Это утверждение, совершенно бездоказательное, основанное исключительно на подозрении, легко опровергается. Во-первых, апостолы, после того как на них снизошёл Святой Дух, могли писать на любом языке, как на родном. Еврейский язык не был для них родным, ибо они были не евреями, а потомками славян. Во-вторых, писать на еврейском языке было бесполезно ввиду национальной ограниченности еврейской ветви иудаизма, в то время как христианство должно было распространиться по всей Европе. В-третьих, именно с Грецией были связаны надежды Господа на распространение христианства как религии всемирной. Теологи ислама рассматривают этот важнейший процесс искажённо, как порочную связь христианства с греческим язычеством и даже обвиняют христиан в использовании метода языческого философа Платона. На самом деле мировоззрение Платона (427 – 347 гг. до н.э.) намного переросло не только языческое мироощущение, но и национальную ограниченность еврейского иудаизма, поскольку любая форма национализма является пережитком язычества. Правомерно утверждение, что мировоззрение Платона есть ничто иное как предчувствие христианства. Вполне естественно, что новое мировоззрение требовало и нового метода, открывающего новые возможности восприятия Божественных откровений. Прежняя методика буквального истолкования библейских событий, поучений, законов и т.д. была заменена сторонниками нового метода аллегорическим толкованием почти каждого наставления и рассказа. Профессор Даууд по этому поводу пишет: «Такое аллегорическое толкование скоро стало самонадеянно претендовать на место Библии, воплотив в себя своеобразную религиозную философию».84 На самом деле новый метод не изменил и не мог изменить содержание Священного Писания, которое сохранилось в своей первоначальной целостности. Однако следует иметь в виду, что эта целостность при прежнем методе буквального толкования текстов оставалась недоступной, поскольку Библия расчленялась на отдельные, самодостаточные фрагменты. Только новый метод обнаружил эту целостность, а вместе с тем вскрыл новый, глубинный слой священных текстов, обращённых не к конкретному времени и к конкретному народу, а ко всем временам и народам. Разумеется, израильтян это не устраивало, поскольку они давно фарисейски «приватизировали» Священное Писание, желая подчеркнуть чисто национальный характер их религии. К сожалению, эта «ошибка» в виде догматического метода перешла и в ислам. Благодаря новому методу, как бы его ни называли: платоновский, христианский или диалектический, в Священном Писании раскрылось дополнительное содержание, оставшееся незамеченным ни иудеями, ни мусульманами. Справедливости ради следует сказать, что далеко не все христиане обнаружили это «революционное изменение», а потому многие из христиан остались в ограничительных рамках прежнего метода, не способного поднять человека от царства земного к Царству Небесному. В этом отношении европейское христианство оказалось крайне непоследовательным, то и дело сбиваясь на буквальное толкование текстов Священного Писания, чем не замедлили воспользоваться мусульманские критики, вскрыв множество противоречий в христианском (европейском) толковании не только Ветхого, но и Нового Завета. Разумеется, фрагментарное и целостное прочтение Священного Писания не должны противоречить друг другу. Вопрос следует ставить именно о глубине прочтения. «Ориген говорит о трояком смысле Священного Писания: 1) буквальном, 2) аллегорическом и 3) внутреннем или духовном. Все эти толкования законны и уместны, но основное правило заключается в том, что аллегорическое и внутреннее толкование не должно противоречить внешнему, буквальному».85 Профессор Даууд ставит вопрос: «Кто из двух: Христос или Мухаммад – является конечной целью Завета?».86 Имеется в виду Завет Бога с Авраамом. Но так ставить вопрос нельзя. С Авраамом был заключён Завет, получивший название Ветхого Завета. Затем через Иисуса Христа был заключён Новый Завет Бога с человеками, который в предустановленное время уступит место Вечному Завету Бога с будущей Всемирной Церковью Божией, куда войдут и христианство, и ислам. «Особенностью Новозаветной Церкви Христовой является то, что это церковь строящаяся, а не застывший в камне храм; строящаяся в сердцах людей, и созидаться она будет три неполных дня, что составляет более двух тысячелетий. Выполнив свою миссию, она умрёт на новой Голгофе и воскреснет, став Вечнозаветной Церковью Христовой, Вечным Храмом Бога».87 Новая Голгофа – это Голгофа Соловецкая, которую также называют Русской Голгофой. На Соловецкой Голгофе Новозаветная Церковь Руси была распята, но уже воскресла и сейчас занимается подготовкой к заключению Вечного Завета с Богом, который и переведёт воскресшую Церковь Христову в новое качество. Следует заметить, что целью всех трёх Заветов является не Христос или кто-то ещё, а спасение гибнущего человечества, которое осуществляется поэтапно. Подготовкой человечества к заключению Вечного Завета с Богом должна была заниматься Новозаветная Церковь Христова уже с момента своего возникновения, но, как не без оснований утверждают мусульманские критики, эта Церковь лишь пассивно ожидает, когда вновь придёт Христос и установит Царство Божие на земле, в то время как ислам уже провозгласил свою религию Царством Божиим, хотя и в окружении сатанинского царства тьмы. В связи с этим профессор Даууд в своей книге, одна из глав которой так и называется: «Ислам – Царство Божие на земле», пишет: «Ислам является не только религией Бога, но также Его земной империей или царством… истинная Божья религия никогда не принимала формы царства Божьего, пока она не оказалась под властью Корана».88 С точки зрения приверженцев ислама, Иисус пришёл, чтобы возвестить грядущий приход избранника Божия, Мухаммада, призванного основать Царство Божие, которое будет истинной религией, праведным судом и идеальным государством. Пока же Мухаммад не явился, Иисус оставляет после себя «временную Церковь», которая должна бодрствовать, чтобы своевременно возвестить о приходе Мухаммада, благодетеля человечества. Строительство «временной Церкви» Иисус поручил Симону, дав ему имя Пётр, что значит «камень». И на этом камне, как на прочном фундаменте, Иисус намеревался построить Церковь Нового Завета. Прочность фундамента ясно говорит о том, что Церковь Нового Завета – не «времянка», а фундаментальное сооружение, построенное на века. Мусульмане предлагают своё объяснение имени Пётр (камень). Нельзя не признать, что это объяснение безупречно и с логической, и с фактической точек зрения. Ислам совершенно справедливо напоминает, что у Авраама и его потомков, свято сохраняющих веру в единого Бога, камень выполнял культовое назначение. Культовый камень, используемый как алтарь для поклонения и жертвоприношения Богу, потомки Авраама называли Мисфа. Эти святыни возводились на возвышенных местах. Мисфой называлось также место или здание, в котором находился культовый камень и который являлся центром народных собраний. Если Пётр, главный ученик Иисуса, – камень, то Церковь, возглавляемая Петром, – Мисфа. Камень является символом мудрости, мистического знания и знания Бога. На основе этого христианская Мисфа ожидает приход Спасителя, посланного Богом. С точки зрения ислама, христиане должны были ждать прихода Мухаммада-Мустафы. Мухаммад пришёл, но христианская Мисфа не приняла его, решив, что это не тот, кого нужно ждать. |
Похожие:
 | Журавлёв Игорь Константинович Чингисхан: завоеватель или освободитель? с. 73 Русско-тюркский щит против европейской агрессии с. 82 | | Литвиненко игорь васильевич (08. 01. 1921 06. 11. 1985) Литвиненко... Реализация основных положений Бюджетного послания Президента Российской Федерации |
| Игорь Шафаревич Статьи Шафаревич Игорь «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109.... | | Игорь Сухих: «Жизнь Чехова — успешно доказанная нравственная теорема» Игорь Николаевич! Круг Ваших научных интересов очень широк: Довлатов, Бабель, Зощенко, Борис Пастернак. Вы готовили их современные... |
 | 2012 Работа по подготовке ежегодного государственного доклада «Молодёжь... Иванов Игорь Владимирович – министр по физической культуре, спорту и молодёжной политике Иркутской области, руководитель рабочей... | | Игорь северянин (1887 – 1941) биография: северянин, игорь (1887-1941) Жизнь на Дальнем Востоке в годы русско-японской войны способствовала тому, что среди любовной лирики, которую начал писать Северянин,... |
| Смоленскую грэс посетил Председатель Смоленской областной Думы Игорь Ляхов Председатель Смоленской областной Думы Игорь Ляхов встретился с коллективом филиала «Смоленская грэс» ОАО «Э. Он россия» | | Рабочая программа по литературе 10 класс Количество часов В. Я. Коровина, В. П. Журавлев, В. И. Коровин, И. С. Збарский, В. П. Полухина к учебнику-хрестоматии по литературе; авторы В. Я.... |
| Ответы на вопросы, раскрывающие знание и понимание текста произведения В. Я. Коровина, В. П. Журавлев, В. И. Коровин, И. С. Збарский, В. П. Полухина; под редакцией В. Я. Коровиной. М.: Просвещение, 2008.... | | Жуков Георгий Константинович Жукову установлены бронзовый бюст и памятники. Похоронен на Красной площади у Кремлевской стены |
| Фонд поддержки образования гбоу гимнаия №11 Федоров Алексей Константинович, заместитель президента Фонда, руководитель проекта "Гимназический союз России" | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Награды вручил заместитель по жилищно-коммунальному и дорожному комплексу В. К. Ермаков (Валерий Константинович) |
| Кадетская школа-интернат «многопрофильный кадетский корпус» 392004,... Федоров Алексей Константинович – заместитель Президента Фонда, руководитель программы «Гимназический союз России» | | Константин Константинович Платонов Занимательная психология Человеку со всей определенностью необходимы общие убеждения и идеи, которые придают смысл его жизни и помогают ему отыскивать свое... |
| Николай Константинович Рерих Алтай – Гималаи Рабочая программа составлена на основании гос впо специальности (направления) 030600. 62 «Журналистика» и учебного плана, утвержденного... | | Николай Константинович Рерих Твердыня пламенная (сборник) Развитие и реализация системы информирования студентов, аспирантов и докторантов о проводимых научных конференциях, школах, олимпиадах,... |
