Журавлёв Игорь Константинович
Скачать 2.25 Mb.
|
5. Исторические и мистические предпосылки возникновения ислама У христиан не нашлось оснований признать Мухаммада Спасителем мира. Однако у них не было и оснований не признавать в нём пророка. После Иисуса Христа Бог не присылал пророков к христианам. Но Он вполне мог прислать пророка к нехристианским народам, чтобы помочь им освободиться от язычества. Именно в борьбе с язычеством возник ислам. Христианство, по мнению мусульман, провозгласив борьбу с язычеством, потерпело в этой борьбе поражение и само пропиталось многочисленными языческими предрассудками. В связи с этим борьбу с язычеством мусульмане распространили на христианство. Со стороны христиан отношение к мусульманам было аналогичным. Приравняв ислам к язычеству и не признав в Мухаммаде пророка Божия, христиане согрешили так же, как и иудеи. Однако и мусульмане вместе с иудеями согрешили, не признав в Иисусе Сына Божия. Иудеи ожидали Мессию с мечом и скипетром, не только освободителя, но и завоевателя, который возродит и расширит Давидово царство, сплотит разрозненный израильский народ и покорит ему соседние народы. Вместо этого явился Сын Божий, готовящийся принести Себя в жертву ради того, чтобы народ Божий освободил себя сам, и не силой оружия, а силой любви, да и то в очень отдалённом будущем. Такого посланника Бога народ принять отказался. И этому были объективные причины. Вполне возможно, что Иисус, сжалившись над несчастным народом, мог сказать им в утешение слова, записанные в Коране: «И вот сказал Иса, сын Марйам: «Сыны Израиля! Я к вам посланник от Аллаха, чтоб истину Закона (Торы) утвердить, ниспосланную вам до моего прихода, и сообщить вам благостную весть, что вслед за мной придёт посланник Бога, имя которому Ахмад».89 Ахмад (Мухаммад) – желанный, избранный. Желанный народу, избранный не только Богом, но и народом, ибо «глас народа – глас Божий». Господь склонен соглашаться с волей народа, позволяя народу самому решать свои проблемы, пока воля народа не ведёт к непоправимым последствиям. В лице Мухаммада Бог послал такого пророка, которого желали люди, уставшие от многовекового ожидания. Иисус рад сообщить даже тем, кто отказался его принять, эту благую весть, означающую, что никто не останется без поддержки Бога. Важно отметить, что Мухаммад – единственный сражающийся пророк, силой оружия устанавливающий и распространяющий «религию мира». Вместе с тем пророк Мухаммад пришёл не к евреям, которые пророков не принимают, а к арабам, являющимся, как и евреи, потомками Авраама, но не запятнавшим себя гонениями на пророков Божиих. Утверждать, что в священных книгах Ветхого и Нового Завета ничего не говорится о религии ислама, по меньшей мере опрометчиво. Уже в видении пророка Иезекииля показана будущая Единая Церковь Божия, состоящая из нескольких самостоятельных подразделений. Основу составляла восточная, православная церковь; отдельное, т.е. отделившееся здание на западной стороне принадлежало западной, католической церкви, а на южной стороне имелось место для иудаизма и ислама, что соответствует и их географическому положению. Это показывает, что ислам необходимо рассматривать как обязательную часть будущей Всемирной Церкви Божией. Русское Православие – не просто важнейшая её часть, но Святая Святых Единой Церкви Божией. Поэтому русский православный народ – это и есть тот последний, коллективный пророк, посланник Божий, которого ждут все народы. Здесь уместно вспомнить слова Гоголя: «Зачем же ни Франция, ни Англия, ни Германия не заражены этим поветрием и не пророчествуют о себе, а пророчествует одна только Россия? – Затем, что сильнее других слышит Божью руку на всём, что ни сбывается с ней, и чует приближенье иного Царствия».90 Русское православие ещё недостаточно окрепло и пока не в силах повести за собой народы на встречу с Господом, но время уже близко. Европейское христианство и русское православие – церкви-сёстры, спорящие за право владения духовным наследием, оставленным Иисусом Христом. Каждая из них считает, что только она способна разумно распорядиться этим наследием. Аналогично этому два братских, но смертельно рассорившихся народа – евреи и арабы спорят за первородство и наследование истинной религии, у истоков которой стоял Авраам. И эта борьба является неотъемлемой частью Священной Истории и потому нуждается в объективном исследовании. К сожалению, не всякое исследование этого вопроса оказывается объективным. Например: «Измаил был законнорождённым и старшим сыном Авраама, поэтому его притязание на право первородства является вполне справедливым и законным... Завет был заключён между Богом и Авраамом так же, как и с его единственным сыном Измаилом, ещё до рождения Исаака. Завет и установление обрезания могли не иметь никакого значения, если бы не повторное обетование, заключённое в Божественных словах: «Через тебя все народы земли будут благословенны», и «Тот, кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником» (Быт. 15: 4). Это обещание было выполнено, когда родился Измаил, этим самым Авраам получил утешение в том, что его старший слуга Елиезир не будет его наследником. Следовательно, именно Измаил был настоящим и законным наследником духовного достоинства и привилегий Авраама. Им же по праву первородства было унаследовано Авраамово благословение всем народам земли. Наследство Измаила – это не шатёр, в котором он жил, не верблюд, на котором он ездил, а именно в праве навсегда покорять и занимать все территории, простирающиеся от Нила до Евфрата, на которых проживали десятки разных народов. Эти земли никогда не были покорены и заселены потомками Исаака, но только потомками Измаила, что является реальным исполнением одного из условий Завета».91 В этих рассуждениях множество неточностей. Прежде всего следует уточнить, что Измаил не был законнорождённым сыном Авраама, поскольку родился от рабыни, которую дал Авраму не Бог, а Сара, жена Аврамова. Аврам согрешил, не поверив Богу, обещавшему ему сына от Сары, а поверив неразумной жене. Более того, Измаил вообще не был сыном Авраама, отца народов, но был сыном Аврама ещё до того, как тот стал Авраамом. Право Исаака на первородство подтверждено в Священном Писании: «Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречёшь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным, и потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возвращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год».92 Утверждение, что завет Бога с Авраамом распространился на Измаила через обряд обрезания, также не является корректным, поскольку обрезаны были все рабы мужского пола и сыновья рабов. Это не могло сделать Измаила законнорождённым. Доказательством является то обстоятельство, что Богоизбранным народом стали евреи, а не арабы, т.е. потомство Исаака, а не Измаила. И этот факт мусульмане признают. Поскольку Бог обещал Аврааму позаботиться и об Измаиле, потомки Измаила унаследовали все земли, обещанные Измаилу Богом. В этом они превзошли потомков Исаака, но ещё долгое время большинство из них оставались язычниками, пока не явился Мухаммад, ибо над ними тяготел грех их прародителя Авраама (Аврама). То, что имя Измаил означает «дух материнского рода, Родина» – не может быть случайным. Вспомним, что Сара, жена Аврама, толкнула мужа на великий грех противодействия воле Бога. Египтянка Агарь ничем подобным себя не запятнала. Тем самым Сара должна была разделить судьбу Евы, толкнувшей Адама на аналогичный грех перед Богом. Ева вместе с Адамом была изгнана из рая, и это наказание распространилось и на их потомков. Потомки Сары, т.е. евреи, после того как исполнили своё предназначение, оказались изгнанными из Земли обетованной и рассеяны по всему миру. И, наоборот, потомки Агари через Измаила, т.е. арабы, приобрели в качестве своей родины не только землю, где родился Измаил, но и Египет, откуда родом была Агарь. Авраам прославился своей исключительной праведностью. Однако обычно забывают, что его праведность далась ему дорогой ценой. Его грех против Бога был велик и требовал искупления. Искупительной жертвой был назначен его единственный сын Исаак. Имеется в виду единственный законнорождённый сын, поскольку незаконнорождённый сын Измаил не имел никаких прав, но только пользовался милостью Бога. Измаил не мог быть жертвенным агнцем и по той причине, что жертвенный агнец должен быть без порока, а Измаил, рождённый в грехе, не мог унаследовать праведность Авраама, но только грех; ибо рождённый в грехе грех и наследует. В результате готовности Авраама к жертвоприношению он был прощён, его праведность – восстановлена, а его сыну Исааку была дарована жизнь и возможность заключить Завет с Богом. Вместе с тем грех, даже прощённый, оставляет свой след на земле. Грех Авраама даже через столетия обернулся смертельной враждой двух братских народов: евреев и арабов. К чести Измаила, он никогда не роптал на судьбу и смирился с положением изгнанника. Потомков Измаила, арабов, также всегда отличала покорность воле Бога, что помогало им выжить в трудных природных условиях и осваивать новые территории. Евреи же, потомки Исаака, получили лучшие земли, но не смогли на них удержаться, поскольку, как оказалось, не очень дорожили своей Богоизбранностью и продолжали грешить и прелюбодействовать с языческими богами, рукотворными идолами. Вместе с тем они дали миру множество пророков, ставших достоянием человечества. Однако сохранить свою Богоизбранность евреям не позволил религиозный национализм, лежащий в основе их порочности. Понадобился новый Богоизбранный народ, способный продолжить дело Божие, от которого самоустранился еврейский народ. Этот новый народ ещё нужно было воспитать, а для этого требовалось не одно столетие. Пока этого не произошло, Иисус основал Церковь Христову, с которой и был заключён Новый Завет, тоже временный, как и прежний, ставший Ветхим Заветом. Арабский народ на роль нового Богоизбранного народа не годился, поскольку те арабы, которые не впали в язычество, придерживались религии своего предка Авраама, основанной на Ветхом Завете, исчерпавшем себя, ибо его время завершилось. Ограниченность своего религиозного горизонта арабы показали через своё отношение к Иисусу: признав Его великим пророком, они не узнали в Нём Сына Божия. Фактически мусульмане, как и иудеи, исказили образ Бога, приписав Ему человеческие качества. Никто не может быть сыном самому себе: ни человек, ни Бог. Если это так, Бог не является всемогущим. Нельзя «запретить» Богу являться в трёх лицах, отрицая тем самым, что Богу всё возможно. Нельзя мерить Бога человеческими мерками, утверждая, что три ипостаси Бога – это якобы три разных Бога. Дальнейшее развитие Священной Истории показало, что и возникшее европейское христианство не полностью оправдывает надежд Господа, поскольку не может избежать многочисленных проблем и противоречий. Задуманное как религия всемирная, христианство фактически стало религией одной, европейской цивилизации, даже когда вместе с европейскими колонистами перекинулось и на американский континент. Не в силах охватить весь мир, европейские христиане не нашли ничего лучшего как объявить свою отдельную цивилизацию всемирной. Это сделало неизбежным прямое столкновение с остальными цивилизациями, право на существование которых отрицалось европейцами, объявившими носителей иных цивилизаций «нецивилизованными народами». Христос проповедовал «царство не от мира сего», т.е. царство пересотворённого мира, которое стало бы не просто «царством народа», но Богоцивилизацией, где народы не знают иной власти над собой, кроме власти Бога. Европейские христиане превратно поняли задачу пересотворения мира как призыв к разрушению всех нехристианских цивилизаций, что было изменой самому духу христианства и великим грехом. Пытаясь «пересотворить» окружающий мир, прежде всего Ближний Восток, европейцы «забыли про себя», продолжая жить по сатанинским законам царства тьмы. Даже собственную религию они вынуждены были приспосабливать под эти «незаконные законы». Европейские христиане предпочитают замалчивать то важное обстоятельство, что Иисус Христос пожертвовал Собой ради спасения всего человеческого мира и каждого отдельно взятого грешника. Модернизированное христианство Европы фактически отменило идею всеобщего спасения и не ожидает от христианина личной жертвы для её осуществления, ограничиваясь требованием личной праведности и соблюдения христианских правил и запретов, придерживаясь принципа: «спасайся, кто может». Развиваясь как религия в условиях Римской империи, христианство вобрало в себя многие её противоречия и пороки. Став религией государственной, оно не подчинило себе деспотическое государство, а подчинилось ему, превратившись в инструмент государственной политики. В лице новой, «прогрессивной» религии Римская империя получила формальное оправдание своей колониальной политики по отношению к соседним территориям. Насаждение в Азии европейского христианства, искажённого деспотизмом римских кесарей и внедряемого с помощью римских легионеров, не могло входить в планы Господа, поскольку азиатский деспотизм, помноженный на деспотизм римский, быстро превратил бы религию Христа в «религию антихриста» с её сатанинскими законами. Желая не допустить этого, Бог обратил свои взоры на арабов, потомков Измаила, решив, что пришло их время. Поэтому Он послал к арабам пророка Мухаммада. Европейское христианство до сих пор не признаёт этого пророка, поскольку его явление в мир свидетельствует о порочности европейского варианта христианства, погрязшего в грехах не меньше языческих народов. Вместе с тем, рассматривая критику Мухаммадом религии христианства, следует иметь в виду, что в его время других вариантов христианства, кроме европейского, просто не существовало. Поэтому его критика никак не касается русского Православия, являющегося христианством истинным, не замутнённым европейскими искажениями. Мухаммад не столько критикует Священное Писание иудеев и христиан, сколько показывает, что ни те, ни другие не придерживаются тех священных принципов, которые закреплены в Библии. Поскольку же провозглашённые принципы нигде не соблюдаются, мысль о том, что они должны быть признаны невыполнимыми и подлежащими отмене, кажется вполне оправданной. Когда мусульмане утверждают, что христианство не дало ничего позитивного, они имеют в виду, что христианство не предложило миру программу, которую можно выполнить. Люди жаждут реальной, а не идеальной религии, и такую религию Мухаммад им дал. Поскольку это не привело к отмиранию христианства, можно сделать вывод, что христианство – религия будущего, для которой пока не созданы на земле условия. Религия Мухаммада, наоборот, удачно приспособлена к тем условиям, которые уже существуют на земле. В этом смысле она более совершенна, чем христианство. Точнее сказать – она более практична и потому обладает большим коэффициентом полезного действия и менее подвержена сатанинским искушениям. Христианство – более полная и завершённая религия, но ему необходим для своей практической реализации очень длительный исторический период. Для практической реализации ислама такого времени не требуется. Для успешной реализации ислама Бог дал через Мухаммада более совершенные законы, нежели второзаконие Моисея, и эти законы, закреплённые в Коране, обеспечиваются мусульманским государством, являющимся инструментом внутренней и внешней политики ислама, поскольку в исламе религия и государство – одно целое. С точки зрения ислама, признавшего Иисуса ближайшим предшественником Мухаммада, Иисус, названный Христом, был отвергнут не только иудеями, но и христианами, продолжающими «распинать Христа» с помощью сатанинских законов, которых они придерживаются и которых придерживаются государства, называющие себя христианскими. В исламе это исключено, поскольку законы ислама становятся и государственными законами. Этим обеспечивается необходимое единство религиозной и общественной жизни, отсутствующее в христианских странах, что даёт повод мусульманам утверждать, что миссия Христа в её христианском понимании «потерпела абсолютную неудачу». На самом деле эту так называемую «неудачу» Иисус Христос предвидел, поскольку, во-первых, она явилась проявлением «затянувшейся болезни роста» и, во-вторых, позволила обеспечить необходимое для Бога торжество ислама на азиатском континенте, что произошло не без участия Иисуса Христа. Совершенно неуместна ирония по поводу того, что Иисус въехал в Иерусалим, сидя на двух ослах: подъярёмной ослице и молодом необъезженном осле, согласно ветхозаветному пророчеству Захарии: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима! Се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъярёмной».93 Сидеть одновременно на двух ослах так же нелепо, как и «сидеть на двух стульях», и в данном случае сказано в том же смысле, но аллегорически. На самом деле Иисус, как всегда, шёл пешком, а ослов вели за ним. Подлинный смысл этого события заключается в том, что Иисус даёт начало не одной, а сразу двум религиям: христианству и исламу, опирающимся на авторитет двух сыновей Авраама: Исаака и Измаила. «Именно Измаила можно считать тем пророком, который установил религию единственного истинного Аллаха и как её видимый символ – обязательный обряд обрезания».94 Когда в Библии Измаил сравнивается с диким ослёнком, это следует понимать не как уничижение, но как очень высокую похвалу. «И ещё сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречёшь ему Имя: Измаил; ибо услышал Господь страдание твоё. Он будет между людьми, как дикий осёл; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих».95 Подъярёмная ослица Иисуса – христианство, которое с самого своего зарождения попадёт под власть римских кесарей. Дикий необъезженный ослёнок – свободолюбивый арабский народ, оказавшийся свободным даже в своих религиозных предпочтениях. И христианство, и ислам провозгласили будущее Царство Божие на земле. Однако Иисус говорит о приходе этого Царства в конце длительного и трагического пути, а Мухаммад – о немедленном его введении самими верующими. Для мусульман Царство Божие – царство всеобщего мира, для христиан – царство всеобщей любви. Это нередко представляют как противоположности. Известно, однако, что мир на земле слишком часто приходится поддерживать силой, а любовь нередко приводит к далеко не мирным конфликтам. Поэтому здесь можно говорить о единстве противоположностей. В назначенное Богом время эти противоположности совпадут, и тогда Царство Божие на земле соединится с Царством Божиим на Небе, в результате чего завершится история человечества и начнётся история Богочеловечества, о приближении которой говорил Христос. Провозглашая мир на земле, ислам имеет в виду мир с Богом, но не мир между людьми, поскольку порочные люди никогда не согласятся на мир. Иисус призывает любить врагов своих. Мухаммад настаивает на необходимости карать врагов ислама. Иисус не осуждает это, но уточняет, что наиболее действенным оружием в борьбе с сатаной и его воинством является любовь. Поскольку обезоруживающее действие любви проявляется не сразу, а через длительное время, христианам, как и мусульманам, нередко приходится браться за оружие. Поэтому Иисус, рекомендуя «подставлять правую щеку, если ударят по левой», в то же время говорит: «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч».96 Это ещё раз подтверждает, что противоречия между исламом и христианством надуманные. Их и не должно быть, поскольку у истоков обоих религиозных направлений стоит Иисус Христос. Это правда, что ни Мухаммад, ни его последователи не признали в Иисусе Сына Божия. Но и в этом нет никакого противоречия, если вспомнить, что Иисус даже апостолам Своим запрещал раскрывать эту тайну, пока не пришло время. «Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Пётр сказал Ему в ответ: Ты – Христос. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нём».97 Апостолы не понимали, для чего это нужно. Дело, видимо, заключается в том, чтобы не давать преимущества христианам по отношению к исламу, который постепенно вызревал рядом с иудаизмом и молодым христианством. Можно отметить, что христианство как религия стала оформляться после Иисуса Христа, а ислам – после того, как европейское христианство показало свою несостоятельность в безусловном следовании Заветам Христа. Говоря о том, что ислам – Царство Божие на земле, Мухаммад подразумевал, что Царством Божиим должна быть всякая Церковь, посвящённая Богу. Европейское христианство, по его мнению, таковым не является, поскольку живёт по законам, установленным не Богом, а сатаной. Но так будет не всегда. Придёт время, и в далёкой России окрепнет новая, очищенная ветвь христианства, полностью соответствующая замыслу Христа. И тогда на всей земле, в назначенное Богом время, установится Царство Божие. Все народы мира соединятся в единую Церковь Божию, в которой найдётся место и для христианства, и для ислама, и для других возможных религий, поклоняющихся Единому Богу. Некоторые религиозные различия останутся, но как различия между мировыми цивилизациями, взаимно обогащающими друг друга. |
Похожие:
 | Журавлёв Игорь Константинович Чингисхан: завоеватель или освободитель? с. 73 Русско-тюркский щит против европейской агрессии с. 82 | | Литвиненко игорь васильевич (08. 01. 1921 06. 11. 1985) Литвиненко... Реализация основных положений Бюджетного послания Президента Российской Федерации |
| Игорь Шафаревич Статьи Шафаревич Игорь «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109.... | | Игорь Сухих: «Жизнь Чехова — успешно доказанная нравственная теорема» Игорь Николаевич! Круг Ваших научных интересов очень широк: Довлатов, Бабель, Зощенко, Борис Пастернак. Вы готовили их современные... |
 | 2012 Работа по подготовке ежегодного государственного доклада «Молодёжь... Иванов Игорь Владимирович – министр по физической культуре, спорту и молодёжной политике Иркутской области, руководитель рабочей... | | Игорь северянин (1887 – 1941) биография: северянин, игорь (1887-1941) Жизнь на Дальнем Востоке в годы русско-японской войны способствовала тому, что среди любовной лирики, которую начал писать Северянин,... |
| Смоленскую грэс посетил Председатель Смоленской областной Думы Игорь Ляхов Председатель Смоленской областной Думы Игорь Ляхов встретился с коллективом филиала «Смоленская грэс» ОАО «Э. Он россия» | | Рабочая программа по литературе 10 класс Количество часов В. Я. Коровина, В. П. Журавлев, В. И. Коровин, И. С. Збарский, В. П. Полухина к учебнику-хрестоматии по литературе; авторы В. Я.... |
| Ответы на вопросы, раскрывающие знание и понимание текста произведения В. Я. Коровина, В. П. Журавлев, В. И. Коровин, И. С. Збарский, В. П. Полухина; под редакцией В. Я. Коровиной. М.: Просвещение, 2008.... | | Жуков Георгий Константинович Жукову установлены бронзовый бюст и памятники. Похоронен на Красной площади у Кремлевской стены |
| Фонд поддержки образования гбоу гимнаия №11 Федоров Алексей Константинович, заместитель президента Фонда, руководитель проекта "Гимназический союз России" | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Награды вручил заместитель по жилищно-коммунальному и дорожному комплексу В. К. Ермаков (Валерий Константинович) |
| Кадетская школа-интернат «многопрофильный кадетский корпус» 392004,... Федоров Алексей Константинович – заместитель Президента Фонда, руководитель программы «Гимназический союз России» | | Константин Константинович Платонов Занимательная психология Человеку со всей определенностью необходимы общие убеждения и идеи, которые придают смысл его жизни и помогают ему отыскивать свое... |
| Николай Константинович Рерих Алтай – Гималаи Рабочая программа составлена на основании гос впо специальности (направления) 030600. 62 «Журналистика» и учебного плана, утвержденного... | | Николай Константинович Рерих Твердыня пламенная (сборник) Развитие и реализация системы информирования студентов, аспирантов и докторантов о проводимых научных конференциях, школах, олимпиадах,... |
