Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част вторая

3. Виды искусства

Архитектура, пластика

569. 
     «Египетская архитектура, например пирамида, своими пространствен- ными отношениями, линиями указывает путь душе, восходящей из физиче- ского в ду­ховный мир. Греческий храм посвящает свои пространственные линии богам, так что они могут их касаться своими эф. телами. Греческий храм может существовать без людей. Романская архитектура, например церковь с ее кре- стообразной в плане формой, представляет собой ме­сто погребения. Готиче- ский храм немыслим без моля­щихся в нем людей». 102 (13)
     
570. 
     «Прикованность к Земле, время Камалоки вы­ражено в пирамиде; победа над физической формой, по­беда над смертью выражена в кресте, на котором был распят Иисус, и который должен напоминать нам о ду­ховной победе над смертью, о Христе». В форме креста строилась крипта, подземная часовня римских христиан. «Но уже не духовную победу над смертью, а ощущение души, побеждающей смерть в теле, выражает готический храм, собор». 105 (1)
     
571. 
     «Грек ощущал горизонталь не как линию, он ощущал ее как давящую силу; колонны он ощущал не как столбы, а как несущую силу. Это со-чувство с лини­ями пространства и называется: чувствовать живой дух геометризирую- щим. Именно это имел в виду Платон, когда употребил потрясающее выраже- ние: «Бог геометризирует постоянно». - Эти линии присутствуют в про­стран-
     

572. 
     «Все античные мотивы лучше изображать в камне или металле, а все христианские мотивы - а наш мотив (Гетеанум) в высшей степени христиан- ский – в дереве». Мне всегда хотелось «Пиету» Микельанджело представлять себе в дереве. 181 (16)
     
573. 
     Греческий скульптор «так смотрел на телесность, что видел в ней произве- дение всего космоса, в том числе и спиритуальное произведение всего космоса. Если вы рассматриваете образы Зевса, Афины-Паллады, Афродиты, то вы в них находите душу,... не индивидуальную человеческую душу, но ту, которая живет как произведение всего космоса: мировую душу в человеческом облике и творческое космоса, сконцентрированное в человеке». Главная особенность всего языческого искусства, где античность составляет вершину: в нем не найти спе- цифической человеческой души; идеальный тип, универсально-космическое обра- зует его формы. Даже образы сатиров, фавнов - они напоминают животных, а не специфическое. 292 (13)
     
574. 
     «Египетская пирамида устроена так, что расположенные в ней ходы соот- ветствуют тому пути, по кото­рому идет душа, покинув тело... В романской архитектуре выражена идея гробницы». Романская церковь не­мыслима без крипты. Это как бы свод, возвышающийся над трупом. Здесь выражена мысль о воскресшем Спасителе. 98 (17)
     
575. 
     Коринфская и ионическая колонны (их строй) произошли из древнееги- петского тайного учения. «Вся­кое искусство - это лишь кристаллизованное тайное учение». В готике господствует то же настроение, что было в священных домах друидов и троттов. 284, с. 87
     
576. 
     Готика образовалась из слияния двух импульсов. Первый из них при- шел с севера, «он включал в себя, я бы сказал, жизненную практику, рассу- док, пони­мание, реализм жизни». Это принесли с собой норманны. Их прак- тицизм, реализм не следует понимать в со­временном смысле; он исходил у них от «мирового рас­судка», объединял в себе земное с небесным. Второй импу- льс пришел из Испании и Южной Франции IX-XI в. в. Он нес в себе «мис- тический элемент». И еще один элемент является в готике - это внешнее реме- сло с его здравомыслием. И так, мистическое соединяется в готике с трезвым ремеслом. Этот принцип отчасти вошел затем в романскую культуру. Но и в готике (в основном в поздней), и в романском стиле есть нечто чуждое для Средней Европы, а именно то, «что тем или иным обра­зом желает уничтожить индивидуальное». 292 (3)
     
577. 
     «Под руинами довольно многих древних зданий при раскопках находят человеческие скелеты. Вот что это означает: прежде чувствовали, что строение должно развивать внутреннюю жизнь. Имелась в виду при этом духовная жиз- нь, которая должна была пронизывать все здание». Жрец добровольно согла- шался быть замурован­ным при закладке краеугольного камня: так ему надле­жало приносить благословение тому, что должно было совершаться в строении. Римляне, по причине упадка, за­муровывали в фундаменты живых рабов. Но что действительно должно быть погружено в почву вместе с краеугольным камнем - это