Научно-исследовательская работа на тему: Фикх мусульманских меньшинств

Отвечая на эту критику, Таха Джабир аль-Альвани попытался объяснить, что фикх меньшинств представляет собой автономное право, основанное на принципе соответствия норм шариата условиям жизни и социально-культурным обстоятельствам, характерным для каждого конкретного сообщества. Данная отрасль фикха, с его слов, учитывает особенности местной культуры, специфику общественных отношений, опираясь при этом, помимо шариата, на достижения социологии, политологии, экономики, международных отношений и других наук.

По аль-Альвани, фикх меньшинств не является частью существующего исламского закона, который был разработан как прецедентное право. Фикх меньшинств не является и правом, который в угоду целесообразности ищет и идет на уступки. Аль-Альвани утверждает, что категории Дар уль-ислам и Дар уль-харб более не являются актуальными сегодня. Мусульманское присутствие, неважно в какой стране или части света, следует считать постоянным и развивающимся.

Несмотря на критику, термин «фикх аль-акалийят» приобрел популярность и хождение и в мусульманских странах. Халид Абд уль-Кадир был, пожалуй, первым, кто начал собирать специальные правовые нормы, применимые к жизни мусульман как меньшинств в своей книге «Фи Фикх аль-Акалийят аль-Муслима».¹⁰⁹ Юсуф аль-Карадави, который несколько позже обстоятельно исследовал эту тему, также выбрал это название для своей работы: «Фикх аль-Акалийят аль-Муслимин...».

Итак, Таха Джабир аль-Альвани дает этому термину следующее определение: «Фикх аль-Акалийят или фикх меньшинств – это осознание того, что факих (мусульманский правовед) должен соотносить общее исламское право к специфическим условиям отдельного сообщества, проживающего в специфических условиях, где что является подходящим, может не подходить другим. Этот факих должен не только иметь глубокие познания в исламских науках, но и должен быть сведущим в социологии, экономике, политологии и международных отношениях, которые имеют отношение к данной общине. Целями фикха меньшинств не является изобретение нового ислама, скорее это система методологий, которые направляют, как факиху следует работать внутри гибкости религии для лучшего приложения ее к определенным условиям».¹¹⁰

1. 
   Осознание единства Откровения Аллаха и воплощения этого Откровения Пророком Мухаммадом в реальной человеческой жизни. Жена Пророка Айша, характеризуя его, сказала: «Он был живым воплощением Корана» (передал Муслим).
   
2. 
   Понимание того, что посланническая миссия Пророка Мухаммада была завершена для человечества, о чем свидетельствует Коран: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (Коран, 5:3).
   
3. 
   Признание того, что суть посланнической миссии Пророка Мухаммада, Корана и Сунны, осталась и останется до Судного дня неизменной. Но каждый год и каждый день менялось, меняется и будет меняться человеческое общество, к которому и нужно применять положения Корана и Сунны. Коран содержит в себе клятву Аллаха об этом: «Клянусь полной луною! Вы переходите из одного состояния в другое» (Коран, 84:18-19).
   
4. 
   Принятие коранической концепции общества, географии и международных отношений, согласно которой весь мир и вся земля принадлежат Аллаху, и предписания Аллаха и Пророка Мухаммада должны соблюдаться и воплощаться по всей земле, а не только в отдельных мусульманских странах, или Дар уль-ислам. В Коране говорится: «Аллаху принадлежат Восток и Запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха» (Коран, 2:115).
   
5. 
   Доскональное изучение особенностей человеческого общества, его разнообразия, сложности, постоянной изменчивости, принятие к сведению всех аспектов той или иной жизненной ситуации для того, чтобы находить наилучшие способы применения положения исламского права для каждого человеческого сообщества, социальной группы, исторического периода и отдельного жизненного случая.
   
6. 
   Понимание целей и устремлений шариата, с которыми он и был ниспослан человеческому обществу. Среди целей, которые преследует шариат, ученые называют защиту религии, защиту разума, защиту жизни, защиту собственности и защиту чести. По мнению многих мусульманских ученых, цели шариата не ограничиваются только этими пятью пунктами, и могут дополниться любыми другими пунктами, которые приносят пользу исламу и мусульманам.
   

1. 
   Некоторые ранние правоведы не подвергли систематизации исламское право в такой конкретной форме, с помощью которой можно было бы выводить решения по современным вопросам.
   
2. 
   Большинство правоведов не придавали должного значения универсальности ислама, как определяющего фактора в их рациональном обосновании и анализе отношений между мусульманами и немусульманами. Их труды отражают определенную степень интроверсии (сосредоточенности на самом себе), несовместимую с универсальностью послания Ислама на века. Имела место также чрезмерная озабоченность узкими географическими и социальными факторами, проявляемая при строгой ассоциации ислама с географической и социальной атмосферой его золотой эпохи.
   
3. 
   На мышление мусульманских правоведов в отношении геополитической карты мира того времени оказала влияние историческая традиция того времени. Они не уделили должного внимания коранической концепции устройства мира и человека. В связи с этим их работы были подчинены узким локальным рамкам.
   
4. 
   Высокие ценности, принципы и цели исламского права были неясны, усиливали ошибочное, фракционное и индивидуализированное представление о фикхе.¹¹³
   

1. 
   В ранний период исламской истории мусульмане не испытывали необходимости искать справедливость или убежище в немусульманских странах.
   
2. 
   «Гражданство», как современное понятие, было неизвестно в период расцвета исламского фикха. Межрелигиозные и культурные контакты имели место в ограниченных масштабах.
   
3. 
   В Древнем мире не существовало концепции или опыта международного права или дипломатических соглашений, которые обязывали бы принимающие страны предоставлять защиту иммигрантам или относится к ним как к равноправным подданным, за исключением некоторых особых случаев.
   
4. 
   Наши предшественники не жили в условиях, оказывающих взаимное влияние друг на друга культур, что мы имеем сегодня. Их мир состоял из отдельных территорий, сотрудничество и взаимопонимание между которыми было крайне ограничено. Поэтому в тот период в мусульманском праве преобладал «фикх конфликтов или противоречий», что было продиктовано временем. Но сегодня необходим «фикх существования», отвечающий по духу и форме требованиям нашего современного мира.
   
5. 
   Некоторые правоведы в своих фатвах дают своего рода отпор или выражают несогласие с определенным социальным положением, которое отличается от сегодняшнего. Хорошим примером этого является мнение Ибн Таймии о необходимости отличии мусульман от евреев, христиан и других немусульман. Он даже был против того, чтобы мусульмане получали какую-либо помощь от начала двадцатого столетия, запрещающую принятие французского гражданства. Эти и другие подробные мнения происходят их «склонности к конфликтам», чего мусульманским меньшинствам сегодня будет лучше избегать.¹¹⁴