Научно-исследовательская работа на тему: Фикх мусульманских меньшинств
Скачать 1.83 Mb.
|
Методология фикха мусульманских меньшинств. Теоретические разработки Юсуфа аль-Карадави За дальнейшую разработку концепции фикха меньшинств, предложенного аль-Альвани, взялся крупнейший исламский мыслитель современности Юсуф аль-Карадави, выступив, фактически, соучредителем этой правовой концепции. Председатель Международного совета мусульманских ученых (улемов) шейх Юсуф аль-Карадави – весьма знаковая и примечательная личность в исламском мире. Аль-Карадави написал более ста книг по различным исламским дисциплинам, прикладному праву. Он родился в 1926 году в деревне Сафт-Тураб в Египте, также обучался в Университете аль-Азхар, где он получил степень доктора в 1973 году. Работал имамом и учителем в мечетях, а также государственным должностным лицом в египетском Бюро религиозных фондов (вакфов). Впоследствии он переехал в Катар, где он развернул активную просветительскую деятельность. В 1997 году Аль-Карадави основал Европейский совет по фатвам и исследованиям (ECFR) в целях обеспечения европейских мусульманских меньшинств исламским правовым руководством. Он является автором работы «Фикх уль-Акалийят аль-Муслима. Хайят уль-Муслимин Васат аль-Муджтамаат аль-Ухра» - «Фикх меньшинств. Жизнь мусульман в других обществах», в которой он описывает общие правовые нормы фикха меньшинств и приводит примеры его применения. Как публичная фигура, имеющая широкий доступ к СМИ, он регулярно участвует в телевизионных дебатах на канале аль-Джазира в передаче «аш-Шариат ва ль-Хайят» - «Шариат и жизнь», поддерживает в сети собственный сайт www.qaradawi.net и принимает самое активное участие в работе ключевого для интеллектуальной и организационной активности европейских мусульман портала «IslamOnline.Net».116 По свидетельству доктора Абд-уль-Маджида ан-Наджара, директора Исследовательского центра Европейского института исламских наук в Париже, Юсуф аль-Карадави уделяет проблемам мусульманских меньшинств, проживающих в западных странах самое пристальное внимание на протяжении вот уже трех десятков лет.117 На самом деле, деятельность шейха аль-Карадави все эти годы была связана с очень частыми посещениями Европы и Северной Америки, во время которых он встречался с проживающими там мусульманами, знакомился с их общинами и организациями. В ходе этих поездок и непосредственного общения с мусульманами западных стран, шейх аль-Карадави сам наблюдал формирование общин мусульманских меньшинств на Западе, воочию убеждался в том, как они живут, с какие проблемами сталкиваются. Более того, кроме простого ознакомления с проблемами западных мусульман, Юсуфу аль-Карадави приходилось готовить и издавать фатвы по огромному количеству вопросов, адресуемых ему мусульманами, проживающими на Западе. По этой причине, как утверждает доктор ан-Наджар, шейх аль-Карадави очень глубоко постиг и познакомился с проблемами западных мусульман, у него сложилось цельное видение той общественной, политической и правовой реальности, в которой они проживают.118 Именно таким образом аль-Карадави утвердился во мнении, что проблемы, с которыми сталкиваются мусульманские меньшинства в своей жизни в западных обществах, весьма обширны и охватывают невероятно огромный спектр вопросов частной и общественной жизни. И, следовательно, эти проблемы нуждаются в обширном и глубоком правовом исследовании с позиций шариата, в детальном и внимательном иджтихаде, способном выработать соответствующие и подходящие западной мусульманской реальности шариатские решения. Опыт решения проблем, встающих перед западными мусульманами, убедил Юсуфа аль-Карадави в том, что эти проблемы обладают достаточно выраженной спецификой, которая в корне отличает их от проблем, встающих перед верующими в традиционно мусульманских обществах. И специфика эта такова, что западным мусульманам приходится жить не только в немусульманском культурном окружении, но и под властью немусульманского закона. И западные мусульмане, фактически, живут в условиях, когда они вынуждены признавать этот закон, не обладая возможностями его изменить. Даже больше – от них этого изменения никто и не ожидает. В то время как мусульмане в традиционно мусульманских странах в ситуации существования каких-либо неисламских законов, встречаются с требованием изменить их. И в большинстве случаев они обладают для этого широкими возможностями. На этой основе, согласно выводам многих исламских правоведов, правовые решения проблем, встающих перед западными мусульманами, даже при том, что они опираются и проистекают из общего исламского фикха, должны отвечать специфике жизни мусульман в западных обществах. Или даже более конкретно, фикх, разрабатываемый для решения проблем западных мусульман при всей укорененности его источников и фундаментальных принципов в общем исламском фикхе, должен обладать спецификой, которая проистекает из специфики того положения, в котором проживают мусульманские меньшинства Запада. Оттого, изначально иджтихад, который разрабатывается в рамках этого специфичного фикха мусульманских меньшинств, должен быть изначально ориентирован на то, чтобы отвечать на эти специфичные потребности западных мусульманских общин. Именно этот факт, со слов аль-Карадави, да и других мусульманских ученых, оправдывает наименование этого специфичного направления фикха «фикхом меньшинств» или «фикх аль-акалийят», по-арабски. Этот же факт оправдывает и даже требует создания мусульманами различных интеллектуальных, исследовательских, научных центров, шариатских советов и комитетов фикха, которые целенаправленно занимались бы исследованием нужд и специфики положения мусульманских общин западных стран. Именно с этой целью и были созданы Североамериканский совет по фикху в 1986 году, председателем которого на сегодня является доктор Музаммиль Сиддики, а также Европейский совет по фатвам и исследованиям в 1997 году во главе с шейхом Юсуфом аль-Карадави. Со слов доктора ан-Наджара, шейх аль-Карадави с глубоким энтузиазмом взялся за заложение основ и развитие этого нового направления фикха – фикха меньшинств. И основным его мотивом, согласно ан-Наджару, несмотря на обильную критику со стороны других ученых, являлось стремление вооружить западных мусульман правовыми инструментами для защиты собственной религии, своей мусульманской идентичности и ежедневной исламской практики.119 Роль шейха аль-Карадави в развитии фикха меньшинств была настолько огромной, что он, фактически, выступил и основателем этого направления фикха, и самым заметным и активным его муджтахидом, и самым убежденным сторонником учреждения специализированных научных институтов для его развития. То есть, он, другими словами, явился и до сих пор является основным мотором, двигающим и развивающим фикх мусульманских меньшинств. Несмотря на противодействие других исламских ученых, шейх аль-Карадави настойчиво продвигал необходимость учреждения специального термина для этого направления фикха, который мог бы четко и недвусмысленно давать понимание того, для кого это направление разрабатывается и в чем его специфика. Он обосновал необходимость этого в своей работе «Проблемы фикха мусульманских меньшинств на Западе», опубликованном в научном журнале Европейского совета по фатвам и исследованиям. «Данный фикх меньшинств не отклоняется от общего фикха. Но при этом он обладает достаточно выраженной спецификой. Да, прежние мусульманские правоведы не знали такого направления фикха, как и не знали той специфики, которая привела к его появлению. Потому что прежние ученые не знали подобного смешения одних народов с другими, и не знали подобного переселения одних народов к другим», - пишет шейх аль-Карадави.120 На основе всего этого, Европейский совет по фатвам и исследованиям в своей специальной фатве учредил официальный термин «фикх меньшинств». Эта фатва была также опубликована в научном журнале Европейского совета по фатвам и исследованиям в № 4-5.121 Юсуф аль-Карадави не ограничился простым учреждением термина и его теоретическим обоснованием. Он активно взялся за реализацию замысла и идеи, заключенной в этом термине, в своей практике иджтихада и издания фатв. На этом поприще шейх аль-Карадави приступил к составлению сборника, который охватывал разъяснение смысла этого термина, его целей и особенностей, устанавливал основы, принципы и правовой фундамент этого нового направления фикха, а также его правовой инструментарий. Как известно, правовые основы фикха (шариатского права) строятся на четырех источниках исламского права – Коране, пророческой традиции (Сунне), а также суждении по аналогии (кыйяс) с имеющимися в Коране и Сунне прецедентами и всеобщем правовом консенсусе (иджма) мусульманских правоведов каждого из четырех мазхабов. Кроме того, в фикхе существуют и иные источники мусульманского права, которые могут быть использованы в случае отсутствия ответа на проблему в первых четырех источниках. Так иногда в качестве дополнительных источников права и механизмов поиска правовых решений в исламском праве выступают правовые механизмы и принципы «Масляха аль-мурсаля» (общественной пользы), «Дарура» (крайней необходимости), «´Урф» (обычая) и «Тайсир» (облегчения). Именно к этим механизмам и принципам исламского права чаще прибегают ученые и институты, которые ориентируются на концепцию фикха меньшинств. Стоит отметить, что, несмотря на то, что эти механизмы и принципы права могут быть обоснованы с точки зрения фундаментального исламского права, тем не менее, относительно них у мусульманских ученых нет полного согласия. Иджтихад Иджтихад является исламской правовой концепцией, который декларирует свободный правовой поиск наиболее приемлемых и применимых к конкретной ситуации правовых решений на основе фундаментальных шариатских положений, закрепленных в Коране и Сунне. Дословно термин «иджтихад» переводится, как «усилие», или «усердие». На основе иджтихада, этого «усердия» в области права исламский правовед выводит новые богословско-правовые постановления (фатвы) по поводу тех правовых ситуаций, которые не описаны и не решены в исламских первоисточниках. Традиционно принято считать, что право на осуществление иджтихада исламскими правоведами было ограничено после X века (IV-го века хиджры). От ученых требовалось только руководствоваться теми правовыми решениями, которые были выведены предыдущими поколениями правоведов. Некоторая же часть исламских мыслителей считает, что иджтихад никогда не мог быть запрещен, то есть, что «врата иджтихада» никогда не могли быть закрыты. На протяжении многих лет один из основоположников фикха меньшинств и предшественник аль-Карадави на этом пути Таха Джабир аль-Альвани выступал в защиту использования иджтихада, особенно в тех случаях, когда мусульманского правоведу следовало принимать к рассмотрению современные знания и научные достижения. Оттого аль-Альвани призывал не только к возрождению иджтихада, но и к «исламизации знаний», то есть полной переработке с учетом принципов шариата современных научных дисциплин, начиная от экономики и завершая медициной.122 Что касается использования иджтихада в увязке с достижениями современных наук, то весьма характерным примером подобной практики является фатва по поводу искусственного оплодотворения, в которой исламские принципы заявляются с опорой на достижения современной науки. Доктор Музаммиль Сиддики, бывший председатель Исламского общества Северной Америки (ISNA), заявил: «На самом деле, искусственное оплодотворение является одним из новых вопросов, по которому мусульманские ученые недавно провели некоторый иджтихад в свете основных принципов и положений Корана и Сунны». В его фатве по этому вопросу, к примеру, говорится: «Искусственное оплодотворение в целом необходимо в ситуации, когда супруги не могут добиться того, чтобы мужское семя попало внутрь женского тела. Эта процедура допускается в исламе, при условии, что она применяется между законными супругами в течение жизни мужа. Правоведы подчеркнули, что в соответствии с законами шариата, жена не имеет права использовать семя своего бывшего мужа после развода или после его смерти».123 Еще одним примером иджтихада с использованием наработок современной науки является фатва аль-Альвани по акциям и облигациям. Он, к примеру, посчитал запретным для мусульман операции с облигациями, поскольку он рассматривает облигации, как средство извлечения прибыли путем запрещенной в исламе практики ростовщичества. Однако он считает дозволенным покупки и продажи акций, поскольку считает, что это обычным видом коммерции. Аль-Альвани основывает такое решение на кораническом аяте: «Те, которые пожирают лихву, восстанут, как восстает тот, кого сатана поверг своим прикосновением. Это – потому, что они говорили: «Воистину, торговля подобна лихоимству». Но Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство…» (Коран, 2:275). Он утверждает далее по этому вопросу: «Нерелигиозные экономисты утверждают, что запрет процента может разрушить экономику. В Коране, в противоположность этой угрозе, утверждается, что даже тогда, когда дьявол пугает бедностью мусульманина, который не берет процентов, ему обещано в будущем благословение Аллаха. Обещание Аллаха было подтверждено эмпирически, если учесть, что инвестиции в фонды (производственных компаний) значительно более прибыльны, нежели покупка облигаций (предполагающие получение прибыли от процента)».124 Шейх Мухаммад Мухтар аш-Шинкити, директор Исламского центра в Саус-Плейнс, в Лаббоке, штат Техас (США), также опирался на иджтихад, когда его спросили, могут ли мусульмане занимать государственные должности в немусульманских странах. Он основывал свой ответ на аяте Корана, в котором пророк Юсуф просит египетского фараона: «Назначь меня управлять хранилищами земли, ибо я – знающий хранитель» (Коран, 12:55). Аш-Шинкити являющийся еще одной заметной фигурой в области фикха меньшинств, сравнивает работу пророка Юсуфа на правителя Египта с нынешним положением мусульман на Западе для того, чтобы дать им возможность занимать административные и государственные посты.125 Тарик Рамадан, знаменитый европейский мусульманский интеллектуал и общественно-политический деятель, проводит ту же аналогию.126 Таким образом, очевидно, что иджтихад для сторонников фикха меньшинств является одним из основных правовых механизмов, позволяющих получать правовые ответы на вопросы, возникающие в жизни западных мусульман. Масляха (общественная польза) Важным принципом, используемым для обоснования правовых решений в вопросах, касающихся мусульманских меньшинств, является масляха, или общественная польза. Когда правовед прибегает к этому принципу в ситуации отсутствия в исламских первоисточниках основы для решения спорного вопроса, он называется «Масляха аль-мурсаля». Суть этого принципа состоит в том, что при его использовании в поиске ответа на вопрос, мусульманский правовед в своем правовом решении отдает приоритет учету общественной пользы для верующих. Аль-Альвани в своих трудах по фикху меньшинств прямо призывает к возвышению роли принципа масляха в фикхе. Исторически же первый важный случай, когда был использован принцип масляха в качестве основы для правового решения, имел место в период правления халифа Умара. Он постановил, что земли южного Ирака должны перейти в собственность государства и должны быть обложены земельным налогом, вместо того, чтобы оставаться в частной собственности. Умар тогда заявил, что взятие земли под контроль государства принесет пользу верующим. Известный средневековый ученый Абу Хамид аль-Газали заявлял, что в более широком контексте, масляха представляет собой конечную цель шариата, которая заключается в том, чтобы охранять религию, жизнь, потомство, разум и собственность мусульман. На его взгляд, что бы ни способствовало достижению этих целей, это следует определять, как масляха. Аль-Газали разделил масляха на три категории: «ад-Дарура» (необходимость), «аль-Хаджияйт» (нужды) и «ат-Тахсинат» (улучшение).127 |
Похожие:
 | Научно-исследовательская работа Научно-исследовательская работа Научно-исследовательская... Научно-исследовательская работа (нир) относится к циклу «Практики и научно-исследовательская работа» магистерской программы «Русский... |  | Исследовательская работа «Тайна имени». Выполнила ученица 6 класса... Научно-исследовательская деятельность в Мокрушинской школе Канского района Красноярского края |
| Исследовательская работа школьников. 2007 №3 «Ученику необходимо... Леонтович А. В. Исследовательская деятельность учащихся в современном образовательном пространстве: итоги научно-практической конференции.... | | Общая характеристика нир ученическая научно-исследовательская работа-... Ученическая научно-исследовательская работа это целенаправленная и результативная творческая работа ученика (группы учеников), выполненная... |
| Список учащихся, рекомендованных на участие в городской научно практической... Тип работы (исследовательский реферат, исследовательская работа, проектно-исследовательская работа) | | Научно-исследовательская работа на тему: «Геометрия в абстракции». Работу «Технология» в которых принимают участие учащиеся города Волгодонска и близлежащих территорий |
| Научно-исследовательская работа на тему: История государства в именах Тема исследования: Влияние событий, происходящих в ссср, на процесс выбора имени и образование новых имен | | 1 Конференция проводится в форме (конкурсных) презентаций ученических... Школьном этапе традиционной краевой межкадетской научно-практической конференции «Дети в мире науки» |
| Бековского района пензенской области Научно-исследовательская работа на Всероссийский конкурс исследовательских работ учащихся общеобразовательных учреждений, посвящённый... | | Среднего профессионального образования Самостоятельная работа студентов – это планируемая учебная, учебно-исследовательская, научно-исследовательская работа студентов,... |
| Научно-исследовательская работа на тему: «изобразительно-выразительные средства языка» Лексические средства выразительности речи: метафора, эпитет, аллегория, метонимия, сравнение, градация, антитеза, анафора, ирония... | | Научно-исследовательская работа отчет о научно-технической продукции... Ооо «Научно-производственное объединение «Центр благоустройства и обращения с отходами» |
| Шутова Любовь Николаевна, начальные классы История жизни моей прабабушки... Научно- исследовательская деятельность в моу «Нижнекулойская средняя общеобразовательная школа» | | Научно-исследовательская работа на тему: «Загрязнения атмосферы выбросами... Факторы отрицательного влияния автомобильного транспорта на человека и окружающую среду |
| Методические рекомендации по изучению дисциплин в процессе внеаудиторной... Внеаудиторная самостоятельная работа студентов – это планируемая учебная, учебно-исследовательская, научно-исследовательская работа... | | Конкурс «Моя малая родина: природа, культура и этнос» Научно-исследовательская... Лабораторный практикум по технохимическому контролю чайного сырья и готовой продукции чайного производства |
