Научно-исследовательская работа на тему: Фикх мусульманских меньшинств
Скачать 1.83 Mb.
|
Североамериканский совет по фикху интерпретирует исламское право применительно к нуждам мусульман североамериканского континента. Его 18 членов издают религиозные решения, разрешают спорные вопросы, отвечают на вопросы, касающиеся исламской религии. Приоритетной целью Совета является «рассматривать с позиций шариата и давать решения по конкретным вопросам, сделкам, контрактам, проектам, предположениям, гарантируя, что деяния североамериканских мусульман будут подпадать под дозволенное шариатом.89Мохамед Местири пишет по этому поводу: «Современное исламское восприятие статуса мусульманина на Западе нуждается в пересмотре в соответствии с западной социальной философией. Это необходимо для того, чтобы разработать новый фикх (мусульманское право) социальной адаптации ислама в мультикультурном обществе в условиях неисламского правления. Таким образом, современная исламская мысль могла бы внести свой вклад в широкие дебаты европейских интеллектуалов о социальной адаптации ислама, особенно в вопросах, касающихся отношений между социальным и религиозным обществом, мультикультурализмом и демократией».90 С его слов, концепция меньшинства нуждается в серьезном пересмотре в связи с новыми вызовами, носящими межцивилизационный, мультикультурный и поликонфессиональный характер. К тому же критический исламский подход к концепции социальной адаптации, к его отношению к статусу большинства и меньшинства, может выступить в качестве предпосылки для понимания будущего «исламского общества» на Западе. По Местери, статус мусульман на Западе начинает терять некогда свое единственное измерение, как эмигрантского потенциала и движется к новому измерению – гражданскому партнерству. Таким образом, исламская мысль на Западе становится партнером, а не пришлым фактором. Она становится одной из основ гражданского мира, культурного и духовного наследия Западного пространства. Поэтому ислам нуждается в обсуждении своей идентичности на Западе с учетом интеллектуальной идентичности Запада. Западное пространство – это нации-государства, основанные на идеях нейтральности, секуляризма, личной свободы, равенства перед законом и конституцией.91 Западные мусульмане, проживающие в немусульманском обществе, остро нуждаются в получении правовых ответов с позиций шариата и мусульманского фикха на встающие перед ними вопросы и проблемы. Однако на сегодняшний день, ни прежнее правовое наследие, разработанное величайшими исламскими правоведами, ни правовые решения, предлагаемые многими современными мусульманскими учеными, проживающими в традиционно мусульманских странах, не дают этих ответов. Это происходит по той причине, что ни прежние школы, ни ученые из мусульманских стран, не учитывают специфику того положения, в которой проживают западные мусульмане в окружении немусульманского большинства. Молодое поколение иммигрантов-мусульман достигло совершеннолетия на Западе, около половины из них родились в настоящее время на Западе, в отличие от своих родителей, которые иммигрировали сюда в 1950 и 1960 гг. Молодые люди отвергли интеграцию и ассимиляцию, чего часто желают их родители. Они больше не кроткие, невидимые иммигранты благодарные за разрешение пребывать в стране; они хотели бы отстаивать себя. В этой ситуации вопросы расы и религии часто срастаются, как рост расизма вынуждает их к большему ощущению религиозной идентичности.92 На взгляд Шарля Ле Гай Этона, ситуация, в которой оказались современные мусульманские меньшинства требует иджтихада, поскольку существует практическое различие между шариатом и фикхом.93 Концепция меньшинств должна быть оценена и рассмотрена в условиях новых вызовов заданных диалогом между цивилизациями и сосуществованием во множественном пространстве.94 Как отмечает российский ученый Фарид Асадуллин, подобные цели «могут быть достигнуты только при условии сознательной ориентации мусульман, христиан и иудеев… на готовность отойти от стереотипов, сквозь призму которых они долгие столетия воспринимали друг друга».95 Среди прочих целей данного пересмотра прежнего правового наследия, шейх Рашид Ганнуши, лидер тунисского движения ан-Нахда, член Европейского совета по фатвам и исследованиям утверждает, что мусульмане на Западе должны дать образ ислама как милости для человечества, поскольку оно действительно есть, а не так, что ислам как жестокая и опасная религия. Они не должны давать своим недоброжелателям никакой возможности для того, чтобы изолировать их или ограничить их вклад в развитие общества. Им нужно открыться, если они хотят взаимодействовать и быть включеными в более широкое общество. Они должны показать эффективность и набор примеров для других. В целом, обеспечение мечетей и образование является основным требованием, но и мусульмане также должны внести позитивный вклад в жизнь приявшего их общества. Демократическая система имеет возможности для мусульман, для обеспечения того, что им нужно без каких-либо ущерба для себя.96 Вопросы политической и правовой практики мусульман, проживающих в качестве меньшинств за пределами исламского мира, уже не первый год волнуют правоведов и мыслителей. Проблема проистекает из того положения, что не только религиозная, но и социальная, экономическая и политическая жизнь мусульман вне зависимости от страны проживания четко регламентируется шариатом. Вопрос в том, как осуществлять это в неисламских странах. Данные претензии исламского права на параллельное с немусульманским законом регулирование жизни мусульман проистекают не из изначальной враждебности мусульман всем немусульманским обществам и политико-правовым системам, как представляется некоторыми. Но из всеохватности исламского вероучения и практики, претендующих на регулирование всех сторон жизни верующего. Отсюда, очень часто от мусульман можно услышать заявления о том, что, проживая в неисламских странах их общины должны управляться согласно шариату, а не закону страны проживания. Однако подобные заявления достаточно упрощенные и не содержат в себе осознания глубины и сложности вопроса. Такая позиция опирается на упомянутую выше ложную предпосылку об изначальной и извечной враждебности мусульманской правовой системы всем неисламским системам. И предполагает только жесткую и непримиримую конфронтацию по схеме «кто кого». Однако взаимодействие шариата и немусульманских правовых систем протекает совершенно по другим, более гибким, взаимно адаптивным, схемам. В нашем же взаимопроникающем мире эти схемы приобретают особую актуальность. Несмотря на данный факт, некоторые мусульманские правоведы продолжают рассматривать исламские меньшинства сегодня, как это делалось в средние века. С данной точки зрения они видится, как не сумевшие по тем или иным причинам покинуть свои земли после их завоевания неверующими и оставшиеся под их властью. Это понимание исходит из той позиции, которая сложилась в века победоносного шествия ислама по миру и установления на подвластных землях собственных законов. Говоря проще и понятнее, оно проистекает из логики мировоззрения мединского и последующих периодов, когда мусульмане жили в своем государстве и являлись полновластными хозяевами инициативы в правовом поле. Основной характеристикой данного периода являлась фундаментальная ориентированность мусульманской общины на построение исламской политико-правовой системы, установление на практике законов шариата, подчинение им всех сторон жизни и строгий контроль за их неукоснительным соблюдением. Отсюда же и проистекала полная невозможность для мусульманской общины того поколения представить себе единоверцев, проживающих не под властью шариата. Данный подход исходит из того, что подобное пребывание мусульман в неисламских странах – вынужденное, временное и не должное превращаться в постоянное. Он предполагает, что в итоге мусульмане обязательно должны покинуть страны неверующих и переселиться в мусульманскую страну. Пока же они не переселились и продолжают жить не под властью шариата, они должны всячески охранять свою религиозную и культурную самобытность от чуждого влияния, изолировавшись от окружающего общества. Показательно, что логику мединского периода касательно мусульманских меньшинств воспроизводят те авторы, которые проживают в традиционно мусульманских странах. Еще чаще те, кто живет в государстве не просто населенном мусульманами, но исламском и шариатском, так как они это понимают, по своей сути. Ярким примером такого восприятия является работа «Исламские меньшинства. Фатвы, касающиеся мусульман, проживающих в качестве меньшинств» двух влиятельных саудовских муфтиев – ибн База и Усаймина. 97 Эта книга начинает с того, что сохранение веры и строгое подчинение законам Ислама являются главной обязанностью всех мусульман, включая тех, кто проживает в качестве меньшинств. Затем авторы высказывают свою озабоченность трудностями жизни в немусульманских обществах и советуют им быть терпеливыми. Далее, в развитие темы, авторы переходят к практическим советам и рекомендациям мусульманам, проживающим в неисламских обществах. Они, в частности, настоятельно не рекомендуют мусульманам жениться на иноверках, поздравлять христиан, обращаться в немусульманские суды даже по гражданским делам, если только они не осуществляют процедуры в соответствии с исламским правом. В некоторых случаях, когда предлагаются некоторые правовые послабления, подчеркивается, что они являются лишь временными. Особо отмечается, что «если невозможно получить средства к существованию кроме, как тем, что Аллах запретил, а именно путем смешения мужчин и женщин, то от этой жизни необходимо отказаться». Авторы признают, что зачастую мусульманам бывает трудно сохранить веру и идентичность в окружении иноверцев без помощи со стороны традиционно исламских стран. Они неоднократно обращаются к религиозным ученым и проповедникам побывать в общинах мусульманских меньшинств на Западе, хотя, по параллельно сообщается, что «посещение стран неверия запрещено».98 Ибн Баз советует исламским правителям и состоятельным людям «делать все, что они могут для спасения мусульманских меньшинств имуществом и словом». «Это их обязанность», - утверждает он. Оба муфтия совершенно очевидно руководствуются методологией и видением мира, глубоко укорененными в средневековых правовых концепциях. Причем и тот, и другой автор активно используют термин «враждебные» для проживания мусульман страны, опираясь на концепции «Дар уль-ислам» (территория ислама) и «Дар уль-харб» (территория войны). 99 Конечно, Ибн Баз, не использует этот термин в буквальном смысле. Но заимствует его из средневековых текстов и применяет по отношению к современной международной ситуации. Однако на сегодняшнем этапе в исламском мире активно развиваются иные подходы к данной проблеме. Условно их можно назвать проистекающими из мекканского мировоззрения. То есть относящимися к мекканскому периоду, для которого была характерна фундаментальная ориентированность мусульман на сохранение и укрепление собственной веры и идентичности перед лицом языческого общества, на сплочение и увеличение рядов верующих, а также на распространение исламского призыва среди неверующего окружения. Иными иначе, если мединский период отражает логику мусульманской общины, установившей собственное государство, то мекканский период отражает логику мусульманской общины, являвшейся активным религиозным меньшинством в немусульманском окружении. Именно поэтому, ориентация на логику мекканского периода свойственна улемам немусульманских стран. В-первую очередь, Западной Европы, Северной Америки и, конечно, же России. Данные ученые утверждают, что, несмотря на последовательную эволюцию мусульманской правовой теории и практики от мекканского до мединского периода, это не означает, что теперь фикх мединского и последующих периодов мусульманского господства должен без всякой оглядки на ситуацию применяться во все времена и во всех регионах. Поскольку, по мнению даже средневековых ученых, аяты и правовые положения мединского периода не отменили собой мекканские полностью. Но мекканские положения вступают в силу при соответствующих для них условиях. Стоит отметить, что в настоящее время уже около четверти населения, исповедующего ислам, всего мира, проживает в качестве меньшинств в немусульманских странах. Данный факт порождает и ставит перед уммой ряд вопросов и проблем, требующих своего обоснованного с правовой точки зрения ответа. Поскольку, фикх всех мазхабов (богословско-правовых школ) и великих улемов был разработан для применения мусульманами, проживающими в исламском государстве, в условиях верховенства шариата. Отсюда и вытекает ключевая дилемма – на какой фикх, какого мазхаба, какого ученого ориентироваться мусульманам, которые, проживая в немусульманском государстве, не имеют возможностей практиковать все правовые положения, исторически разработанные для граждан исламского государства. Может быть, на правовую практику самого Пророка Мухаммада мекканского периода его жизни? Но ведь в тот период правовые вопросы не были настолько тщательно проработаны, как это было сделано в мединский и последующие периоды. Отсюда у улемов и родилось понимание того, что мусульмане, проживающие в качестве меньшинств в неисласком мире, нуждаются в разработке отдельного направления фикха. Направления, который бы учитывал всю специфику их существования в немусульманском государстве, в окружении немусульманского общества и по немусульманским законам. Данное направление получило название «фикх аль-ак’алийят» или «фикх мусульманских меньшинств». Зачинатели и активные последователи данной инициативы из числа улемов активно принялись за новое правовое осмысление всего круга проблем, с которыми приверженцы ислама сталкиваются в своей жизни – от вопросов питания, одежды, брака, развода, совместного обучения до отношений с немусульманами и политических вопросов. Причем правовая переработка коснулась не только издания фатв, учитывающих условия жизни в немусульманских странах, выведения новых правовых положений, но и поиска новых правовых источников, принципов и основ, утвержденных шариатом, но при этом позволяющих подходить к реалиям жизни мусульманских меньшинств более гибко и комплексно. В разработке фикха меньшинств, таким образом, активно используются такие принципы исламского права, как обязательный учет общей пользы (масляха аль-‘амма), предпочтения лучшего (истихсан), целей шариата (мак’асиду ш-Шариа), духа шариата (руху ш-Шариа), не противоречащих исламу национальных обычаев и местных традиций (адат), региональных общераспротсраненных практик (урф), удобства, необходимости, предотвращения ущерба и другие. До сих пор усилия по разработке нового правового направления ограничивались единичными фатвами, декларациями, комментариями и статьями и не составляли часть систематизированного мусульманского правового корпуса. Лишь совсем недавно по этой теме стали появляться серьезные и обстоятельные научные труды. Краеугольным камнем, легшим в основу новой политико-правовой концепции, предлагаемой западными последователями ислама для руководства и реализации на практике, явилось новое видение Европы и, вообще, всего западного мира. В отличие от своих единоверцев, оставшихся в традиционно мусульманских странах и продолжавших воспринимать страны Запада если не как «дар уль-харб» (территория войны), то как «дар уль-куфр» (территория неверия) - точно, западные мусульмане выдвинули видение Запада как новой родины мусульман, именуемой ими как «дар уд-да’ва»100 (территория призыва к исламу) и «дар уш-шахада»101 (территория, на которой можно свободно исповедовать свою религию). Закладка данного фундамента позволила лидерам западных мусульман инициировать процесс формирования новой, европейской и американской идентичности в среде своих единоверцев. Эта новая идентичность не только позволяла исламской общине снимать огромный конфликтогенный и протестный потенциал, накапливающийся из-за сложностей вживания мусульман в «безбожную», «неверную», а оттого враждебную, в их понимании, инокультурную и инорелигиозную среду. Но и значительно облегчить дальнейшее укоренение мусульман, практически, во всех сферах западного общества – социальной, политической, экономической и даже силовой. На фоне все большего, пугающего осознания западными обществами невозможности полной ассимиляции и вестернизации мусульман, последние, развивая инициативу, приступили к новой интерпретации прежнего исламского политико-правового наследия, выработке новых интерпретаций первоисточников и исторической практики для их адаптации к западным реалиям. Среди разрабатываемых западными мусульманскими мыслителями и реализуемых на практике лидерами общин концепции:
Корневым к перечисленным выше концепциям является концепт «фикх уль-ак’алийят» - мусульманское право для мусульманских меньшинств. Эта концепция утверждает, что мусульманские меньшинства, особенно проживающие на Западе, нуждаются в особых, новых правовых подходах для решения своих специфических религиозных потребностей, которые отличаются от нужд мусульман, проживающих в странах традиционной зоны распространения Ислама. Это связано с тем, что, хоть на протяжении всей исламской истории и случалось, что мусульманские меньшинства жили какой-то период под правлением немусульман, сегодняшняя ситуация в корне отличается от прошлых лет. Термин «фикх меньшинств» вошел в употребление не так давно. Он впервые официально был употреблен председателем Североамериканского совета по фикху Таха Джабиром аль-Альвани в 1994 году, а также официально принят и утвержден Европейским советом по фатвам и исследованиям во главе с Юсуфом аль-Карадави во второй половине 1990-х годов. Возвращаясь к природе и целям фикха меньшинств, заложенным его основателями, отметим, что в идеале, мусульмане живут согласно шариату – фундаментальному исламскому закону, закрепленному и раскрываемому в фикхе – конкретизированных и детализированных правовых нормах, применимых к практике. Особенность же фикха меньшинств, по замыслу его основателей, состоит в том, что он имеет дело с повседневной социальной, экономической, правовой и политической практикой миллионов мусульман, живущих в непривычных для себя условиях господства западного, светского закона. Шейх Мухаммад Мухтар аш-Шинкити, директор Исламского центра в Саус-Плейнс, в Лаббоке, штат Техас, который является заметной фигурой в сфере фикха меньшинств, отвечая на вопросы читателей на данную тему в ходе сессии «Живая фатва» на портале «IslamOnline», попытался разъяснить соотношение шариата и фикха: «Шариат относится к ниспосланной религии, в целом, а фикх относится к тому, как положения шариата должны применяться с точки зрения правоведов».102 Таким образом, фикх меньшинств стремится решить конфликт, возникающий между желанием западных мусульман следовать нормам шариата в западном же обществе и стоящей перед ними необходимостью подчиняться одновременно законам страны проживания. Одной из его первостепенных задач являлось снятие некоторых правовых барьеров, возведенных средневековыми мусульманскими правоведами на пути все более плотного проникновения мусульман на Запад. В частности, одной из его задач было пересмотреть и переосмыслить такие ключевые понятия исламской средневековой геополитики, как, например, Дар уль-ислам (территория ислама) и Дар уль-харб (территория войны). Но при этом сделать это таким образом, чтобы в своей переработке и переосмыслении этих понятий и концепций не выйти за пределы фундаментальных правовых канонов шариата. Теория фикха меньшинств легче всего может быть объяснена через дискуссию ее основателей и муфтиев, которые руководствуются им в своих правовых изысканиях, через причины, которые подвигли их к учреждению в рамках общего фикха специального правового раздела для мусульманских меньшинств, через их религиозные взгляды на сегодняшние немусульманские земли и страны, а также через их методологические подходы. Еще одной задачей фикха меньшинств после пересмотра средневековых концепций была задача предложения тех правовых механизмов и инструментов, которые в рамках исламского шариата позволят решать проблемы и задачи, вставшие перед мусульманами на современном Западе. Одними из таких механизмов, к примеру, в фикхе меньшинств выступили две фундаментальные предпосылки - территориальный принцип «алямийят уль-Ислям», то есть восприятие ислама, как всемирной, универсальной религии, имеющей глобальные цели и интересы, а также правовой принцип «Макасид аш-Шариа», то есть целей шариата. Первый принцип, к примеру, дал мыслителям фикха меньшинств обоснование для того, чтобы считать само существование постоянных мусульманских общин в неисламских землях дозволенным и даже желательным. А второй – позволил правоведам фикха меньшинств адаптировать нормы исламского права к нуждам и потребностям мусульманских общин на Западе. Что на практике означает использование к проблемам западных мусульман правовой гибкости фикха с тем, чтобы создать для них условия и возможности развития в рамках исламского правого поля.
|
Похожие:
 | Научно-исследовательская работа Научно-исследовательская работа Научно-исследовательская... Научно-исследовательская работа (нир) относится к циклу «Практики и научно-исследовательская работа» магистерской программы «Русский... |  | Исследовательская работа «Тайна имени». Выполнила ученица 6 класса... Научно-исследовательская деятельность в Мокрушинской школе Канского района Красноярского края |
| Исследовательская работа школьников. 2007 №3 «Ученику необходимо... Леонтович А. В. Исследовательская деятельность учащихся в современном образовательном пространстве: итоги научно-практической конференции.... | | Общая характеристика нир ученическая научно-исследовательская работа-... Ученическая научно-исследовательская работа это целенаправленная и результативная творческая работа ученика (группы учеников), выполненная... |
| Список учащихся, рекомендованных на участие в городской научно практической... Тип работы (исследовательский реферат, исследовательская работа, проектно-исследовательская работа) | | Научно-исследовательская работа на тему: «Геометрия в абстракции». Работу «Технология» в которых принимают участие учащиеся города Волгодонска и близлежащих территорий |
| Научно-исследовательская работа на тему: История государства в именах Тема исследования: Влияние событий, происходящих в ссср, на процесс выбора имени и образование новых имен | | 1 Конференция проводится в форме (конкурсных) презентаций ученических... Школьном этапе традиционной краевой межкадетской научно-практической конференции «Дети в мире науки» |
| Бековского района пензенской области Научно-исследовательская работа на Всероссийский конкурс исследовательских работ учащихся общеобразовательных учреждений, посвящённый... | | Среднего профессионального образования Самостоятельная работа студентов – это планируемая учебная, учебно-исследовательская, научно-исследовательская работа студентов,... |
| Научно-исследовательская работа на тему: «изобразительно-выразительные средства языка» Лексические средства выразительности речи: метафора, эпитет, аллегория, метонимия, сравнение, градация, антитеза, анафора, ирония... | | Научно-исследовательская работа отчет о научно-технической продукции... Ооо «Научно-производственное объединение «Центр благоустройства и обращения с отходами» |
| Шутова Любовь Николаевна, начальные классы История жизни моей прабабушки... Научно- исследовательская деятельность в моу «Нижнекулойская средняя общеобразовательная школа» | | Научно-исследовательская работа на тему: «Загрязнения атмосферы выбросами... Факторы отрицательного влияния автомобильного транспорта на человека и окружающую среду |
| Методические рекомендации по изучению дисциплин в процессе внеаудиторной... Внеаудиторная самостоятельная работа студентов – это планируемая учебная, учебно-исследовательская, научно-исследовательская работа... | | Конкурс «Моя малая родина: природа, культура и этнос» Научно-исследовательская... Лабораторный практикум по технохимическому контролю чайного сырья и готовой продукции чайного производства |
