Научно-исследовательская работа на тему: Фикх мусульманских меньшинств

Он родился в 1935 году в семье мусульман-суннитов в Ираке, учился в Университете аль-Азхар в Каире, где он получил степень доктора в 1973 году по специальности «Усуль уль-фикх» (Основы фикха), освоение которой позволяет ученому состояться в качестве муфтия. С 1963 по 1969 годы аль-Альвани работал в качестве имама и преподавателя в области исламских исследований в Иракской военной академии.

С 1975 по 1985 годы он преподавал исламское право в Университете имама Мухаммада бин Сауда в Эр-Рияде, в Саудовской Аравии. Впоследствии он переехал в Соединенные Штаты, где сразу же занялся интеллектуальной и просветительской деятельностью на ниве исламского призыва. Само это переселение аль-Альвани из Саудовской Аравии в США является весьма примечательным моментом, поскольку позволяет понять его призыв к мусульманам США «перенимать лучшее у американского общества».

Кроме того, он является членом Международного совета по фикху в Джидде, который выступает в качестве центрального органа для региональных советов по фикху по всему миру (включая Североамериканский совет по фикху), и подчиняется Организации Исламская конференция (ОИК). Многие годы аль-Альвани также работал в качестве председателя Международного института исламской мысли (IIIT), который имеет филиалы по всему исламскому миру.¹⁰⁴

Весьма примечательно, что рождение новой правовой концепции произошло в США – стране, как ни парадоксально, наиболее открытой для мусульманской хиджры и с наиболее открытой для религиозной активности политико-правовой системой. Несмотря на растущее вместе с хиджрой количество улемов в западных странах, мусульманские меньшинства Запада, особенно в Соединенных Штатах, остро ощущали недостаток правовых положений, ориентированных на решение их специфических проблем.

В 1994 году в Североамериканский совет по фикху объявил запуск проекта, имеющий целью «разработку фикха для мусульман, проживающих в немусульманских обществах». Юсуф Талал де Лоренцо, секретарь Совета пояснил, что мусульманское право меньшинств нуждается в подходе, отличающемся от традиционного.¹⁰⁵

Таха Джабир аль-Альвани, председатель Совета на тот момент, был, пожалуй, первым, кто использовал термин «фикх аль-акалийят» в 1994 году в своей фатве о дозволенности участия мусульман в американской политической жизни. История появления этой фатвы следующая.¹⁰⁶

Многие мусульмане США мучились вопросом о дозволенности подобного участия, поскольку это означало бы политический союз с иноверцами, признание легитимности неисламской светской политической системы и могло спровоцировать разделение уммы. Некоторые из них обратились в Совет и запросили фатву по этой проблеме.

Аль-Альвани, давший фатву, отверг в ней эти возражения, и заявил, что американская светская политическая система нейтральна в отношении той или иной религии и не является религиозной. Он указал на различия условий жизни мусульман в странах, где они составляют большинство и в тех странах, где проживают в меньшинстве.

Аль-Альвани заявил, что поскольку эти условия жизни являются весьма отличными друг от друга, они и влекут за собой различные обязательства. С его слов, в то время как мусульмане в странах традиционной зоны распространения ислама обязаны соблюдать мусульманское право страны проживания, от меньшинств в Соединенных Штатах не требуется ни по исламскому праву, ни по соображениям рациональности придерживаться в светском государстве всех обязательств, налагаемых на мусульман шариатом, за исключением того, что позволено внутри этого государства.¹⁰⁷

Эта фатва была воспринята весьма неоднозначно в среде улемов и возбудила между ними горячие дискуссии. Например, сирийский ученый Саид Рамадан аль-Бути отверг призыв аль-Альвани к разработке фикха меньшинств.

Он, в частности, заявил: «Мы были так рады росту числа мусульман на Западе и надеялись, что их приверженность Исламу и их послушание его предписаниям растопит холодное сопротивление исламу заблудшей западной цивилизации. Но сегодняшний призыв к фикху меньшинств предвещает катастрофу, грозящую похоронить наши надежды. Мы опасаемся того, что такого рода фикх приведет к растворению исламской сущности в заблудшей западной цивилизации».¹⁰⁸