Научно-исследовательская работа на тему: Фикх мусульманских меньшинств
Скачать 1.83 Mb.
|
Европейская модель интеграции Мусульмане в настоящее время являются крупнейшим религиозным меньшинством в Западной Европе. Несмотря на то, что европейские правительства, покрыв свои потребности в притоке дешевой рабочей силы из стран третьего мира, решили закрыть свои двери перед новыми партиями иммигрантов, это не остановило рост мусульманского населения на континенте. Практика воссоединения семей, когда оставшиеся на Востоке родственники переезжали к своим близким, обосновавшимся в Европе, высокая рождаемость в мусульманской среде, новые потоки политических беженцев, перед которыми демократическая Европа не могла закрыть двери, привели к тому, что рост численности мусульманского населения стал необратимым и растущим в прогрессии. При этом мусульманское население Европы, в целом, моложе и более многодетное, нежели коренное население.25 Согласно общепринятым оценкам, в настоящее время мусульмане составляют около 5 процентов от населения Европейского Союза в 425 миллионов жителей. Наиболее крупные мусульманские общины численностью в несколько миллионов проживают в трех странах «миллионниках» - Франции, Германии и Великобритании. Далее следуют страны, в которых численность мусульманского населения исчисляется сотнями тысяч – Италия, Нидерланды, Австрия, Швеция, Бельгия.26 Конечно же, европейские мусульмане не являются монолитной и, кроме того, единственной иммигрантской общиной на континенте. В самой мусульманской общине существуют различия между выходцами из различных стран – арабами, турками, пакистанцами. Баши Курайши, президент Европейской сети против расизма (ENAR) в Бельгии, подтверждает, что границы между различными социальными группами мусульманского населения в Европе зачастую совпадают с границами между этническими общинами.27 На самом деле, европейские мусульмане являются довольно пестрым сообществом, состоящим из представителей самых разных народов с весьма отличающейся друг от друга политической историей, социально-экономическим положением, уровнем образования и развития культуры в странах происхождения. При этом объединяющим фактором для всех этих групп выступает их большая или меньшая приверженность исламу. В силу их определенной мусульманской близости, а также в силу существующих между ними культурных, этнических и социальных различий они могут сталкиваться со схожими или различными проблемами в поиске своего места в европейском обществе. По словам того же Баши Курайши, основной проблемой европейского мусульманского сообщества является его маргинальное положение. Данная проблема обусловлена тем специфичным фактором, что европейские мусульмане в основной своей массе являются иммигрантами. Примерно половина всех европейских мусульман рождены за пределами Европы. Эту же проблему подтверждает и Жоселин Сесари, профессор политологии и научный сотрудник Национального центра научных исследований (CNRS) в Париже.28 Сесари, в первую очередь, обращает свое внимание маргинальное положение мусульман в социально-экономическом отношении. На самом деле, социально-экономическое положение европейских мусульман является одним из самых неустойчивых. Уровень безработицы среди иммигрантов мусульман, как правило, выше, чем в среднем по странам. В Нидерландах, например, в настоящее время безработными являются 31% марокканцев и 24% турок. По мнению французского Национального института демографии (INED), при равных уровнях образования, безработица в молодежной среде мусульманских иммигрантов в два раза выше по сравнению с молодежью из числа немусульманских иммигрантов.29 В Великобритании уровень безработицы в среде выходцев из Бангладеш и Пакистана в три раза выше, нежели во всем остальном британском обществе. В городах внутренней части Британии почти половина всех бангладешских мужчин и женщин являются безработными. Уровень безработицы среди молодых людей пакистанского происхождения в возрасте 16-24 лет составляет почти 36%. Тогда как уровень безработицы среди белых составляет менее 15%.30 Жоселин Сесари, кроме приведения конкретных цифр и соотношений, отмечает самый тяжелый аспект данной проблемы. А именно – тот факт, что в некоторых случаях эта маргинальность передается по наследству следующему поколению мусульман, уже появляющихся на свет и растущих в странах Европы. При этом, социально-экономическая маргинальность в большинстве случаев сопровождается сегрегацией – появлением в европейских городах районов отдельного и компактного проживания мусульман. Данные британской переписи показывают, что пакистанские иммигранты, как правило, живут в самых обветшалых и непригодных для жилья домах и районах. Различия в концентрации жильцов на единицу жилой площади в зависимости от этнического происхождения заметны также в городах Германии и Франции. Концентрация мусульман в конкретных районах и городах в рамках своих традиционных общин имеет еще одно серьезное следствие. Оно заключается в том, что подобные общины могут импортировать со своей родины и воспроизводить в западных городах свои социальные, этнические и религиозные предрассудки, расколы и конфликты. Примером этого случая является воспроизведение на британской земле традиционной религиозной напряженности между пакистанскими общинами деобанди и барельви. Такое положение, когда мусульмане оказываются, фактически вынесенными за пределы полноценных общественных отношений, самым серьезным образом сказывается на стабильности и перспективах большей интеграции самого европейского общества. Для многих европейских политиков очень большим искушением становится связать ислам с нищетой и продвигать в обществе утверждение в том, что ислам и является причиной этой нищеты. Не говоря уже о том, что и без того нелегкая интеграция мусульман в западноевропейские сообщества протекает на фоне продолжающейся войны с терроризмом в международном масштабе. Отсюда со стороны мусульман начинает все больше преобладать ответная тенденция занятия позиций вечно оправдывающихся, использования ислама для большего внутреннего сплачивания и защиты собственной идентичности. Этническое, социальное и религиозное – все оказывается связанным в один трудно разрешимый узел противоречий. Данный узел, в котором преобладающими, как со стороны мусульман, так и со стороны европейского большинства, становятся ориентации на все большую изоляцию и дистанцирование от другой стороны, становится опасной ловушкой. Эта ловушка, из которой многим мусульманам и европейцам так и не удается вырваться, в потенциале может привести к большим и серьезным социальным потрясениям, напряженности и беспорядкам. И коснутся они не только самих мусульман, но и всего европейского общества в целом. Еще весной 2001 года в британских городах Оулдхэм, Бернли, Саутхолл, Бирмингем и Лестер прокатилась волна беспорядков. Тогда созданная под эгидой британского Министерства внутренних дел группа исследователей, специализирующихся в проблемах сплоченности общин, провела специальное расследование. Данное и последующие исследования и наблюдения выявили целые группы и пласты в мусульманской иммигрантской среде, которые испытывают огромную степень разочарования жизненными условиями, нищетой и отсутствием равных возможностей. Вышеназванный доклад вскрыл, что Англия является достаточно сегрегированной страной по признакам расы и религии, будь то в сфере жилья, занятости, образования или социального обслуживания.31 Результаты проведенного расследования вызвали в британском и европейском обществе большую тревогу. Однако одной тревоги оказалось недостаточно, чтобы в корне изменить проблему. Поскольку по мнениям экспертов уровень сегрегации по социальным и религиозным признакам в Британии, как и во Франции, был почти сродни расовой сегрегации в США. И уже через 4 года гром, вполне ожидаемо, грянул во Франции, где зимой 2005 года в иммигрантских кварталах вспыхнули еще более массовые беспорядки. Отечественный автор Валентин Пруссаков отмечает, что «Европа не Америка, которая изначально была страной эмигрантов, и она не в состоянии переварить, интегрировать миллионы мусульман, остающихся в своем большинстве укорененными на своей родине».32 Он же вопрошает после собственного же вывода: «Что же дальше? Многие имамы в Европе искренне стараются помочь властям в уважении к законам страны, приютившей мусульман. Но их усилия подчас оказываются тщетными. В связи с чем все более актуальным и злободневным становится вопрос: возможно ли мирное сосуществование коренных европейцев - номинальных христиан, и мусульман, которые в подавляющем большинстве считают, что подлинной Конституцией является Коран, а вовсе не законы страны их проживания?» «Лично я не знаю ответа на этот вопрос. Но отвечать на него придется, причем чем раньше, тем, очевидно, лучше для всех нас», - резюмирует Пруссаков.33 Североамериканская модель интеграции Есть некоторые интересные различия между США и Европой, которые помогут нам лучше понять феномен мусульман, живущих на Западе, а также более широкие исторические различия между США и Европой. Главное отличие состоит в социальном и экономическом составе мусульманской общины. В США это в основном средний класс врачи, инженеры, ученые. Это рождает в мусульманском сообществе США больше социального доверия и положительного чувства принадлежности окружающему обществу и всей американской нации. В Европе, в общем и целом, мусульманское сообщество по-прежнему состоит, в основном, из рабочего класса или даже более низких слоев общества. Неспособность европейских мусульманских общин завоевать более высокие социальные позиции достаточно заметна. К примеру, в Великобритании, где проживает уже свыше двух миллионов мусульман, они долгое время не занимали ни одного места в парламенте. Более того, лидеры самих европейских мусульман, как правило, долгое время тяготели к разделению. В частности, вместо решения вопросов о выборе между интеграцией и традиционной мусульманской идентичностью они были более заинтересованы в борьбе друг с другом, чем, представлять интересы общины. Другое отличие состоит в том, что США отличаются широким расселением мусульман. Они здесь не сконцентрированы в одном штате или городе в отличие от Европы, где существует тенденция к концентрации. Брэдфорд в Британии является ярким примером концентрированного поселения мусульман в одном городе и районе. Американская мусульманская община значительно выросла за сравнительно короткий период времени – от одного прихода в середине 1920-х гг. до, более чем, 2000 организаций всех типов и направлений деятельности в конце двадцатого века.34 Она является уникальной в своем многообразии. Лишь 35% американских мусульман родились в США, в то время как 65% родились в 80 различных странах мира. Ни одна другая страна не обладает столь богатым разнообразием мусульман самого разного происхождения, народностей и рас. Американская мусульманская община является, таким образом, своего рода микрокосмом всего мусульманского мира. Она включает в себя все религиозные школы мысли, интеллектуальные тенденции, политические идеологии и исламские движения современности.35 Точных данных о количестве мусульманской общины в США не существует, так как по американским законам Бюро по переписи населения не имеет права собирать информацию о религиозных воззрениях граждан. Однако по самым разным оценкам и статистическим исследованиям, численность мусульман в США колеблется от 2,5 до 9 млн. чел. В своем исследовании «Muslim Americans: Middle Class and Mostly Mainstream» мая 2007 года Pew research Center приводит следующие цифры относительно мусульманской общины. Из 35% американских мусульман рожденных в США, 20% представляют афро-американскую общину, а оставшиеся 15% - все другие, включая и белых новообратившихся мусульман. Общий процент новообратившихся среди 35% мусульман, родившихся в США, как среди белых, так и среди темнокожих, составляет 21%. Из рожденных за рубежом 65% американских мусульман 18% прибыли в страну между 2000-2007 гг., 21% - между 1990-1999 гг., 15% - между 1980-1989 гг., и 11% до 1980 г. По странам происхождения эти 65% мусульманских иммигрантов распределяются следующим образом: Арабский мир 24% Пакистан 8% Другая Южная Азия 10% Иран 8% Европа (боснийцы, албанцы, татары) 5% Африка 4% Другие 6%36 По итогам исследования Pew Center приходит к выводу о том, что американские мусульмане, хотя и являются весьма разнообразной общиной и в значительной степени состоят из иммигрантов, они, тем не менее, в своем мировоззрении, ценностях и взглядах уже в значительной степени являются американцами, нежели чужаками. Это мнение авторы исследования выводят из того факта, что доходы и уровень образования американских мусульман, которые говорят о степени их интегрированности в общество, в целом, сопоставимы со средними показателями по остальным группам американского общества. Кроме того, по данным исследования американские мусульмане в большей степени довольны своей жизнью и исповедуют более умеренные взгляды, нежели их единоверцы в Европе и в исламском мире. Основные выводы Pew Center включают следующие выводы:
Выводы Pew Center о большей по сравнению с европейской общиной интеграции американских мусульман в окружающее общество подтверждаются и другими исследователями. Опрос американских мусульман American Muslim Poll, проведенный проектом MAPS (Project MAPS), показывает, что американская мусульманская община моложе, лучше образована и отличается лучшим финансовым положением, чем в среднем остальные американцы. Три четверти (74%) взрослых американских мусульман моложе 50 лет. Доля мусульман-выпускников колледжей более чем в два раза выше процента выпускников в целом по стране (58% против 25%). Половина американских мусульман (50%) имеет годовой семейный доход более 50 000 долл., а 44% описывает свое занятие, как профессиональное, техническое, медицинское и управленческое.38 Мухаммад Наймер в своем «The North American Muslim Resource Guide» пишет, что американские мусульмане сегодня все больше становятся частью глобализирующейся системы. Все признаки указывают на то, среди американских мусульман усиливаются ориентации на интеграцию в американскую гражданскую и политическую жизнь.39 Одна из крупнейших североамериканских мусульманских организаций общественной поддержки категории public advocacy Совет по американо-исламским отношениям (CAIR) утверждает, что основная масса американских мусульман убеждены в том, что основные американские ценности соответствуют нормам и ценностям Ислама. Главными среди них они называют ценность упорной работы и трудолюбия, предприимчивости и свободы; гражданского контроля над военными; четкой институционализации политической власти; прозрачность процесса принятия государственных решений и функционирование гражданского общества.40 Однако, несмотря на такую внешне благостную картину нарастающей интеграции мусульманских общин в американскую жизнь, различные исследования вскрывают и более болезненные точки соприкосновения двух культур. Pew Center в уже цитировавшемся исследовании от утверждений о неприятии американскими мусульманами идей экстремизма постепенно переходит к проблемам неприятия самих мусульман американским обществом:
Опрос, проведенный Pew Forum по вопросам религии и общественной жизни в США, показал, что:
Опрос ABC News, проведенный в марте 2005 г. показал, что:
Доклад Совета по американо-исламским отношениям, посвященный гражданским правам, показал, что:
Результаты опроса американских мусульман American Muslim Poll, проведенного проектом MAPS (Project MAPS) свидетельствуют, что большинство американских мусульман (58%) считает, что отдельные мусульмане, коммерческие и религиозные организации мусульманского сообщества сталкиваются с дискриминацией после 11 сентября.46 Исследование Cornell University приводит следующие результаты:
Эти и другие факторы приводят к тому, что неуклонно растущая численно и наращивающая степень своей интеграции мусульманская община, все еще слабо представлена во многих сферах общественной жизни Америки. Как утверждалось, мусульмане в Америке хорошо интегрированы экономически. Но эта интеграция не привела к признанию властями и обществом мусульман в качестве важных партнеров в формировании государственной политики. Мусульманское представительство во власти продолжает оставаться ничтожно малым, несмотря на то, что в последние годы внутренняя и внешняя политика американской администрации непосредственно затрагивает интересы мусульман. |
Похожие:
 | Научно-исследовательская работа Научно-исследовательская работа Научно-исследовательская... Научно-исследовательская работа (нир) относится к циклу «Практики и научно-исследовательская работа» магистерской программы «Русский... |  | Исследовательская работа «Тайна имени». Выполнила ученица 6 класса... Научно-исследовательская деятельность в Мокрушинской школе Канского района Красноярского края |
| Исследовательская работа школьников. 2007 №3 «Ученику необходимо... Леонтович А. В. Исследовательская деятельность учащихся в современном образовательном пространстве: итоги научно-практической конференции.... | | Общая характеристика нир ученическая научно-исследовательская работа-... Ученическая научно-исследовательская работа это целенаправленная и результативная творческая работа ученика (группы учеников), выполненная... |
| Список учащихся, рекомендованных на участие в городской научно практической... Тип работы (исследовательский реферат, исследовательская работа, проектно-исследовательская работа) | | Научно-исследовательская работа на тему: «Геометрия в абстракции». Работу «Технология» в которых принимают участие учащиеся города Волгодонска и близлежащих территорий |
| Научно-исследовательская работа на тему: История государства в именах Тема исследования: Влияние событий, происходящих в ссср, на процесс выбора имени и образование новых имен | | 1 Конференция проводится в форме (конкурсных) презентаций ученических... Школьном этапе традиционной краевой межкадетской научно-практической конференции «Дети в мире науки» |
| Бековского района пензенской области Научно-исследовательская работа на Всероссийский конкурс исследовательских работ учащихся общеобразовательных учреждений, посвящённый... | | Среднего профессионального образования Самостоятельная работа студентов – это планируемая учебная, учебно-исследовательская, научно-исследовательская работа студентов,... |
| Научно-исследовательская работа на тему: «изобразительно-выразительные средства языка» Лексические средства выразительности речи: метафора, эпитет, аллегория, метонимия, сравнение, градация, антитеза, анафора, ирония... | | Научно-исследовательская работа отчет о научно-технической продукции... Ооо «Научно-производственное объединение «Центр благоустройства и обращения с отходами» |
| Шутова Любовь Николаевна, начальные классы История жизни моей прабабушки... Научно- исследовательская деятельность в моу «Нижнекулойская средняя общеобразовательная школа» | | Научно-исследовательская работа на тему: «Загрязнения атмосферы выбросами... Факторы отрицательного влияния автомобильного транспорта на человека и окружающую среду |
| Методические рекомендации по изучению дисциплин в процессе внеаудиторной... Внеаудиторная самостоятельная работа студентов – это планируемая учебная, учебно-исследовательская, научно-исследовательская работа... | | Конкурс «Моя малая родина: природа, культура и этнос» Научно-исследовательская... Лабораторный практикум по технохимическому контролю чайного сырья и готовой продукции чайного производства |
