Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Скачать 0.93 Mb.
|
| прим, ред.), когда вера и уклад жизни нравственно поддерживали людей, то и здесь жизнь каждого мирянина во Христе была сравнительно нетрудна. Гордость шестидесятых и более поздних годов вдоволь насмеялась над этой жизнью, изображая ее как темное царство и называя христианские добродетели и веру отсталостью и предрассудками, а всяческое озорство и глупое критиканство— прогрессом. Но не угодно ли прочитать внимательно хотя бы «Грозу» Островского, и вы увидите, что грешить тогда было очень трудно, и тот, кто решался нарушить супружескую верность, — возьмем этот пример, — становился к позорному столбу, и на него показывали пальцами (вспомнить нечто подобное у Гете в «Фаусте»: христианскую девушку Маргариту и ее падение — какое это было крушение всей жизни!). А Катерина из «Грозы» — ведь она бросилась в Волгу, потому что не могла вынести гнета своею греха. Теперь оглянитесь на современную жизнь и вы увидите, что прелюбодеяние стало нормальным образом поведения, а целомудрие — исключительностью, над которой смеются. Самый воздух современной жизни, как дурман; ориентироваться на добро стало так же трудно, как чувствовать себя трезвым в роскошной гостиной, пропитанной крепкими духами, дорогими сигарами и крайним легкомыслием присутствующих. Поэтому всякий молодой, неокрепший организм является в жизни как бы обреченным. Жизнь современного культурного человека чрезвычайно блестяща, прихотлива, с тончайшими оттенками, как художественная, восхитительная ткань, она вьется в своей затейливости, извилистости движения. Она создает какую-то особую атмосферу, вдохнув которую, люди на всю жизнь остаются отравленными ядом неудовлетворенности и великолепной мечты о несбыточном. Туманный блеск Парижа, видение дальней красоты манит всегда человека культуры — постоянно предстоит его духовному взору, обешая раскрыться как бутон таинственной розы, которую он не видит, но чувственно обоняет где-то близко от себя, запах этот нервирует его и непрестанно зовет. Куда? Он не знает сам. Трудно спастись современному человеку. «Это предвидели, — говорится в Патерике, — св. подвижники и в постепенном упадке веры и добродетели указывали постепенное приближение страшного дня Господня. Святые Отцы пророчествами о последнем роде, говоря, — что сделали мы? На что отвечал один из них великой жизни авва, по имени Сирион: мы сохранили заповеди Божий. Его спросили: а что сделают люди, которые будут жить после нас? Авва отвечал: они сделают половину нашего дела. Его спросили еще: а которые будут жить после них, те что сделают? Они совсем ничего не сделают. Придут на них искушения и те, которые в то время окажутся добрыми, будут больше нас и отцов наших». В нашем обществе личное превозношение сделалось почти единственным стимулом жизни. Выдающийся человек — чем бы он не выдавался — служит предметом вожделения и зависти. Вес маленькое, незаметное, желающее уйти от большой жизни, третируется как пошлость и ограниченность. «Христианское» общество презирает того, кто никуда не стремится и ничего не ищет в этом мире, т. е. живет так, как заповедал Христос. Всеобщий сокрушитель, или, наоборот, мировой созидатель — вот герои, на которых ориентируются все, желающие считать себя передовыми людьми. Век грандиоза, жизнь en grand — вот что такое на словах в наше время,— полная потеря жизненного критерия, корабль без парусов и руля, несущийся в стихию зол — вот действительность. Христианину прежде всего нужно оставить мировой масштаб. Сократиться до пределов самого себя и своего горизонта. Несчастное заблуждение — спасать всех людей, перевернуть все, пустить по-новому. Чем больше спасателей человечества, тем сильнее путаница зла. Только скромные, чувствующие себя не героями и в то же время не отступающие от простой правды, близки к Распятому, получают возможность служить Господу. Нужно делать так, чтобы хорошо чувствовали себя все, сопровождающие тебя в жизни, чтобы им было тепло, светло, любовно. Не обшими бедами всего земного шара следует заполнять свое сердце, а чтобы помочь случайно встретившемуся, соседа своего в беде не оставить. И культуру, столь превозносимую прежде и столь хулимую теперь, следует оставить в покое и перестать думать о том, как бы ее сокрушить. Не нам, слабым людям, живущим каких-нибудь пятьдесят лет, разрушать ту сложность, которую мы получили в наследство от прежних поколений. Она сама преобразится, если не станем относиться к ней, как к вожделенной сладости жизни. Будем делать все, что выпадает на нашу долю, и делать хорошо, не увлекаясь мыслью о значительности своего творчества, о необычайности дел человеческих, о высокомерных целях строителей Вавилонской башни. Все сгорит, и ничего не останется, и даже раньше, чем многие думают (точнее, сгорит на глазах у каждого умирающего). Будем помнить, что мы не зодчие всемирного дворца благополучия, а чернорабочие Нерукотворного Храма Христа. Он строит, а мы только способствуем. Есть нечто противоположное гордости созидателей культуры. Ложные смиренники, они советуют опроститься, т.е. пренебречь современным миром и отказаться от всех его дел, своих общественных обязанностей, уйти куда-то в поле и там завести свой огород и быть как один, а не как все. Уйти от мира можно только одним способом — именно, как в этом случае, говорит Церковь, т.е. принять монашество, подчиниться монастырским уставам, выбрав себе духовного отца, которому всецело отдать свою волю. Ушедший же от общих дел и отказавшийся повиноваться государству — такой же гордец, как и всемирный строитель. Болезнь нашего века можно определить словами св. Павла: Боюсь, чтобы как змии хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе (2 Кор. 11,3). Обыкновенно жизнь человека распадается на две дороги, и ему предоставляется выбор, куда идти. Распутье души! Одна дорога прямая и строгая, без всяких заманчивых перспектив вблизи; чтобы по ней пойти, нужно что-то в себе сломать, отказаться, большею частью для других, — от некоторой своей свободы. Другой путь всегда соединен с подъемом духа, где-то впереди разлит необычайный загадочный свет, — ни день, ни ночь, а какая-то вечная, манящая вдаль игра цветов. «Это моя дорога, особенная, никогда по ней никто не ходил», — думает каждый. Стремление, искание, борьба — все эти высокие чувства опьяняют и зовут вперед. Но, чтобы свернуть на эту дорогу, приходится обыкновенно совершить нечто такое, от чего на всю жизнь остается неприятный осадок, будто против сердца пошел. За каждым поворотом, а поворотов на этой дороге множество, — перспективы открываются все более заманчивые, но также все больше препятствий для сердца, но сердце уже легко преодолевает их, как бы с некоторым смехом человек совершает преступления, о которых прежде даже думать было страшно. Тот же, кто пошел прямо, сначала как будто кажется скучным и неинтересным для других, но при твердости и выдержанности, в известную пору, в нем загорается внутренний свет, который становится все ярче и начинает иногда зажигать и других, — и в смерти переходит в жизнь вечную. Будем помнить, кроме того, что при переходе из временной жизни в вечную каждый человек должен будет чувствовать себя очень средним. Кто привык к возвеличению в жизни, тесным ошутит себя у узкой двери: и всемирному поэту, и величайшему композитору равно, как и самому ординарному человеку, придется ответить на очень простой вопрос: любил ли кого-нибудь по-настоящему и чем жертвовал? И никакие тома сочинений, хотя бы и богословских, не спасут того, кто не даст удовлетворительного ответа. Только верой и любовью спасаемся. А чтобы уметь верить и любить, надо научиться смирять себя. отношение к себе (духовная дисциплина) «Кто имеет во всем принуждение, тот монах», — говорится в Патерике. Мы не монахи, но иметь хотя бы некоторое принуждение обязан каждый христианин. Тот, кто ни в чем не имеет принуждения, — распущенный человек. Состояние распущенности есть самое злое состояние, какое только может быть у человека. Оно происходит вследствие потакания себе во всем, удовлетворения всех своих желаний. Распущенный человек — духовно гнилой, испорчен до конца. Лучше быть разбойником, у этого еще есть надежда спастись. Знаю твои дела, — говорит Господь: ты ни холоден, ;«и горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Апок. 3. 15 — 16). С точки зрения человеческой — нет ничего хуже закоренелого злодея, между тем, как с точки зрения годности для Царства Небесного (т. е. Духовного) самое плохое — теплота, сытость; с виду человек может быть мил и всем приятен, но внутри гнилой и совершенно ничтожен для духовного делания (оттого «извергну из уст Моих»). Нужно закалять себя духовно: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Христианин находится все время в невидимой брани. Он, как страж, стоит у своего сердца и не пускает прорваться туда ничему худому. Есть много людей, которые живут сладко, приятно, весело, и им кажется, что они ничем не грешат: что ж, я ничего не делаю плохого, никого не обижаю, просящим даю, — говорят они. Уже это одно самодовольное заявление обозначает порчу души. Если присмотреться к их жизни, окажется, что помогают они таким же, как и сами, жить в свое удовольствие, и не обижают никого, пока нет повода. И сами перед собой и перед другими все время как бы охорашиваются: вот я какой. Ты говоришь: «я богат, разбогател и нив чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, — говорит Господь (Апок. 3, 17 — 18). «Надо прежде труды и поты подъять, потом уже начнут показываться плоды, — говорится у святителя Феофана Затворника. — Условие неотложное — не жалеть себя. Не жалеть себя не значит горы на себя наваливать, а ту же жизнь тянуть, не допуская ослаблений ни в чем». «Извольте себе записать в памяти, что с минуты пробуждения до минуты закрытия глаз ко сну, все время должно так вести дела, чтобы весь день представлял непрерывную цепь актов самоотвержения и все Господа ради, пред лицом Его, во славу Его. Акты самоотвержения не огромное что суть, а идут среди обычных дед житейских и состоят во внутренних решениях и поворотах воли. Они могут быть под всяким словом, взглядом, движением и под всякою мелочью. Отличительная черта их— не допускать самоугодия и во всем идти наперекор себе (начинаешь ди сердиться, или осуждать ближнего, или засматриваться на женщину, или есть лишнее, сейчас же нужно запретить себе). Садитесь, например, на диван: приходит желание развалиться и посибаритничать: откажите и приведите члены в напряжение, в струнку. (Заводится ли разговор с осуждением кого-либо, тотчас остановите готовую сорваться с языка фразу с вашим оттенком осуждения и внутренне начните сопротивляться разговору). Подобно этому и во всем. Мелочь это, но из полушки рубль составляется. Навыкши в мелочах, — и на большом тем охотнее будете делать». Один мирянин говорит: хотел бы побольше сил иметь, а Бог не дает. «И не ждите, чтобы дал, — говорит святитель Феофан. — Силы уже даны и в теле, и в душе, и в духе. Но они не совсем сильны и требуют пособия. Сие пособие и помощь и подается Богом не в запас, а на всякое текущее дело. Усиливается человек сделать что, не одолевая, взывает о помощи, и помощь приходит: помогши же, опять отходит и человек остается все тот же бессильный. Опять потребовалась помощь, опять воззвал человек и получил и после дела опять остался тем же бессильным. Отсюда выходит, что кто не делает и не пускает в ход всех своих сил и не трудится до восчувствования бессилия и всем чувстве не взывает о помощи, тот и не получит ее. и пусть не ждет; равно, кто, сделавши, себе приписывает дело, тот себя обманывает: и в другой раз, бросившись на то же дело с мыслью, вот-де для нас это ничего не стоит — не силен бывает сделать его и хотя воззовет ее, наконец, не всегда получит в наказание и поучение. Извольте же так действовать в чувстве бессилия взывайте о помощи... и, сделав что, оставайтесь в том же чувстве бессилия». СУД И ОСУЖДЕНИЕ Гордец, не заботящийся о собственном спасении, а размышляющий о чужих грехах, Просматривая Евангелие, видит слова: не судите, да не судимы будете (Мф. 7,1;Лк. 6, 37). И вместо того, чтобы со страхом углубиться в себя и вспомнить, как он часто многих осуждает, и просить у Бога прощения и помощи не судить ближних, — раздумывает о жизни, как это теперь принято громко величать, вообще человечества: «Сказано не судить, а во всех христианских государствах есть суды. Значит, не по закону евангельскому живут. Судов быть не должно!» Наиболее задорные и отпавшие от Бога начинают сочинять теории и стараться соблазнить ближних сделаться такими же нечестивцами, как и они сами. Выдумывается особая теория «непротивления злу». Вступив ни дорогу самочинного исправления Евангелия и лишившись поэтому разума Христа, они не в состоянии удержаться и в своем извращении идут все дальше. Им уже представляется сочинением суеверных людей будущий Страшный Суд Божий. Они утверждают, что Бог всемилостив и простит их. Но не Бог, а нечистая совесть не допустит грешника в Царство Божие — в мир любви. Я не сужу, — говорит Христос, — слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день(Ин. 12,47 — 48). Дана жизнь и свобода делать добро и зло и, если человек противится и живет не во Христе, а по собственной воле, как ему нравится, он не будет в состоянии перейти в жизнь вечную и останется во тьме внешней (в тесной могиле своих грехов). Помогая человеку в течение его жизни делать добро и не делать зла, Бог не может по окончании жизни человека превратить сю злую душу в добрую, ибо раз Он сказал, — «Я даю свободу человеку, но делаю его ответ-ственным за злоупотребление этой свободой», — Он не может изменить Своему Слову. Бог есть прямое Существо, а не лукавое, — Он не решает сегодня так, а завтра иначе. Все, сказанное Им и открытое, есть истина, т. е. неизменное во веки веков. Государственная власть есть отражение Божией прерогативы: блюдя доброту вверенного ей людского общества, она должна устранять злодеяния и охранять жизнь подданных государства. Начальник есть Божий слуга, — говорит апостол Павел. — Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое (Рим. 13, 4). Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждалц уста невежеству безумных людей, — как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла (I Пет. 2, 15—16). Мы не должны прикрывать зла, — вот евангельская истина, дополняющая и изъясняющая слова: не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1: Лк. 6. 37). Кроме государства эту истину необходимо принять в руководство и каждому христианину. Государству принадлежит право суда, но мирянин имеет право суждения (не осуждения). Видящий злое, не может на него не реагировать; вопрос только, каким способом. Только сердцем! Запрещается давать приговор: этот грешник! Этот проходимец! Этот скряга! Подобные приговоры являются настоящим преступлением против слов Христа: И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь (Мф. 7, 3). Приговор принадлежит Христу, который до конца испытует сердца, а что мы можем знать точно; разве мы видим сердца ближних? Только проступки видим и их отвергаем. Скорбь в сердце — вот наше отношение к брату, впавшему в злое. Молитва за него! Кроткое к нему обращение, просьба исправиться. Но и это с большой осторожностью, не принимая на себя вида судьи осуждающего. И в то же время большая строгость к самому себе, чтобы внутри не оказался как-нибудь приятный привкус (похоть): «Я лучше его». При наличии подобного привкуса можно, наверное, сказать, что грех брата простится скорей, чем это наше внутреннее самодовольство. Вообще следует избегать, и не только избегать, а просто запретить себе принимать участие в разговорах, в которых идет осуждение различных проступков наших братьев, — эти разговоры всегда развивают похоть. Молчи и страдай за брата, но не мирволи ему. Делающий злое должен получать отпор не внешний, а внутренний. Вот в чем христианская борьба со злом: противостояние беззаконнику духовной нашей крепостью. Обращаясь к нам, он натыкается на твердую основу, не растворяющую его нечистоты. Кротость христианина — не есть дряблость, каждый христианин есть бореи за истину, (воин, и потому |
Похожие:
 | Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II О том, что Церковь есть матерь наша по праву возрождения в Таинстве святого Крещения |  | Доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском... Управления федеральной службы исполнения наказания, а также для обучающихся с ограниченными возможностями здоровья в 2013 г |
| Московское государство в конце XV – начале XVI века. Государь всея Руси Иван Васильевич III Тема: Московское государство в конце XV – начале XVI века. Государь всея Руси Иван Васильевич III целевая аудитория: 6 класс | | Конспект урока «Иван III. Государь Всея Руси» Рабочая программа по обществознанию 10 класс составлена учителем моу ксош №32 Сасиной Е. Н |
| Конспект модульного урока по истории России в 10 классе «Иван III государь всея Руси» Начальник 36 пожарно-спасательного отряда противопожарной службы Самарской области | | Иван III – государь всея Руси. Образование единого государства. Учебный предмет Автор: Ашаткина Анна Ивановна – учитель истории и обществознания. Моу покровская оош, муниципального района Кинельский, Самарской... |
| Какие центры Руси борются за лидерство в XIII в.? Как можно охарактеризовать социально-политический строй Московского государства в xv–xvi вв.? | | 1. История пирогов на Руси Пироги на Руси начали печь очень давно. Пироги приготовляли и употребляли на Руси вначале исключительно по праздникам |
| Тема урока: «Руси и Золотой Орды в XIII-XIV вв» Образовательная раскрыть отношения Руси и Золотой Орды в XIII-XIV вв. Определить роль Галицко-Волынского князя Даниила в восстановлении... | | Урок в 10 классе. Тема урока: Культура Руси Оборудование урока: Кабинет информационных технологий, омс диск №56 Культура Киевской Руси и Расцвет культуры домонгольской Руси |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Мхк конспект – Художественная культура Киевской Руси, Искусство Великого Новгорода, Владимиро-Суздальского княжества, Московского... | | Великое княжество Литовское В течение столетия после Батыева нашествия на десятков земель и княжество Древней Руси выросли два мощных государства, две новые... |
| Темы рефератов Образование Древнерусского государства. Принятие христианства на Руси Восточнославянская государственность в XI-XII веках (Усобица на Руси и ее причины) | | Программа дисциплины Институты власти в средневековой Руси В стадии формирования находилась и сама государственность средневековой Руси. Следует иметь в виду, что проблема формирования власти... |
| Наследница Киевской Руси Формирование представлений о расширении границ Древнего русского государства, о роли князей, потомков княгини Ольги в становлении... | | Экзаменационный тест по дисциплине «Отечественная история» Время расцвета Киевской Руси Принцип «отчиности» в новых правилах организации власти на Руси, принятых в 1097 г в Любече означал |
