Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Скачать 0.93 Mb.
|
| — прим, ред.) Церковь Христова воинствующая. Член Церкви Господней, таким образом, имеет особую форму держания себя в обществе. Его вежливость не превращается в покладистость, которой часто пользуются люди, делающие дурное, но желающие со всеми жить в дружбе, по крайней мере чувствовать себя корректными и хорошо принятыми. Такие люди при встрече с христианами должны всегда испытывать некоторую уязвляющую неприятность в сердце; они должны знать, что перед ними стоит не приятный собеседник, а их брат во Христе, которого они обижают своим поведением, и чувствовать себя, как перед затворенной дверью любви (не мести, злобы, ненависти), которую отворить всегда в их средствах (покаяние, отказ от зла). Конечно, при глубоком падении и злом упорстве наступает полное отчуждение, и христианин, и враг Христа чувствуют себя как бы людьми из разных миров. Злые враги Христа обыкновенно ненавидят слуг Господа. Созерцая перед собой чистых и добрых, они чувствуют за ними нравственный мир, который грозит им страшным Судом. Оттого во время гонений мучители христиан так старались лаской и угрозой Переманить праведников на свою сторону, Соблазнить, уничтожить духовно, но, видя Неприступную твердыню, испытывали в себе нараставшую злобу, которая грызла их и приводила в бешенство. Теперь те злые враги, не имея возможности уничтожить живых свидетелей своей неправды, стараются осмеять их, клевеща на Церковь и на ее служителей, выставляя учение Христа как собрание сказок и вредных утопий, будто бы ослабляющих волю человека и ничего ему не дающих. Бессильные для Церкви (ибо врата адовы не одолеют ее), они соблазняют наиболее слабых и в особенности детей своим дешевым и популярным скептицизмом, убивая в них веру. Как древние мученики были непроницаемы в своей нравственной мощи для гонителей Христа, так мы теперь, усиливая свою любовь ко Христу добрыми делами и верой, должны парализовать злую волю. Наша нравственная крепость— единственное, что может очистить духовную атмосферу и свести на нет козни врагов. Не злоба и ненависть, что будет только питать их злобу и радовать, а суровая строгость к себе и смирение к Церкви и непрестанная молитва ко Христу, Богородице и святым. Заканчивая наш очерк об осуждении ближних, мы должны еще раз рекомендовать чрезвычайную осторожность в смысле суждения о чужих грехах. Святые Отцы ясно говорят, что осуждать никого нельзя. Вот, для примера, дела отцов (Патерик): «Один согрешивший брат был отлучен от церкви настоятелем — авва Виссарион встал и вышел вместе с ним, говоря: и я также грешен». «Один старей на вопрос: если я увижу грехопадение брата моего, хорошо ли скрыть его?— ответил: когда мы покроем согрешение брата своего и Бог покроет наши согрешения, а когда мы обнаружим грех брата, и Бог объявит наши грехи». Святитель Василий Великий говорит: «Если увидишь ближнего во грехе: ие на это одно смотри, но размысли, что сделал или делает он хорошего и нередко, испытав вообще, а не в частности судя, найдешь, что он лучше тебя». Не искать преступлений, не наблюдать за ближними, не выскакивать со своими замечаниями, но только при явном зле, ударяющем по твоему сердцу, как кнутом, при явном страдании от нечестивца ближних — необходимо надевать панцирь любви и, как сталь, оставаться неуязвимым для греховного общения. знание Погоня за знаниями в девятнадцатом веке превзошла меру. Ученость сделалась как бы степенью абсолютной ценности человека. Образованные люди, образованное общество считаются в Европе высшим духовным разрядом среди всех остальных. Необразование служит патентом на презрение. Но нам сказано, что «свет Христов просвещает всех», — необходимо только открыть для него сердце — очиститься от грехов. Между тем познание ученой истины есть, несомненно, привилегированное состояние, для него нужны способность и условия. Некоторые люди, вследствие своей прирожденной недаровитости, не в состоянии подняться до среднего уровня образованности, многие вследствие дурно сложившихся материальных обстоятельств не имеют возможности получить даже минимальное образование. В оценке людей по их учености заключается нравственная несправедливость, следовательно, она естьложная оценка. Духовные способности человека не зависят от его образования. Христос пришел на землю основать Царство Божие, и Он его основал. К этому Царству призваны все люди без исключения — раб и свободь, еллин и иудей (см. 1 Кор. 12, 13) — всяческая и во всех Христос. Покорившись Христу, творя правду и любовь, всякий входит в Его Царство и получает высшее знание и просветление. Именно перед этим Христовым знанием открыта вечная жизнь, тогда как никакая наука не имеет ключей от Царства Небесного. Поэтому нельзя придавать науке и образованию того первенствующего значения, какое стала придавать им Европа, а за нею и весь человеческий мир. «Наука не самостоятельная госпожа, — говорит святитель Феофан Затворник. —В моду вошло выставлять науку как Царственную некую особу. Особа эта — мечта». Про науку нужно сказать, как про все мирские дела: следует ею заниматься без увлечения. Она, как и прочее, может сделаться сластью мирской и отвлечь человека от главного. «Научность всякая есть холодило. Не исключается из сего даже богословская наука. Научность душевного свойства, а молитва духовного». «Только увлечение разорительно. А мирное занятие, скажем, химией, ничего худого принести не может, особенно, если разные тут процедуры перетолковывать в духовном смысле или видеть в них отражение проявлений духовной жизни. И химия есть часть книги Божией — в природе. И тут нельзя не видеть Бога — Премудрейшего и... Непостижимейшего». «Научное занятие может заменить рукоделие». Не против науки, а против гипертрофии ученого звания должны мы восставать, так как это звание в Европе своим авторитетом стало давить на авторитет религии и подрывать ее значение в умах малых сих. Но вот, скажут, разве это не великая заслуга науки? Разве не достигли люди необычайных успехов в познании космоса? Можно ли сравнить наше представление мира с представлением древних? Поскольку мы умом своим разъяснили строение космоса, постольку мы дали ему перевес над чувством. Действительность же — невидимый мир — Царство Божис постигается только сердцем. Сердце должно первенствовать над умом. Открыв пустую бесконечность звездного неба, мы ею как бы прикрыли вечную жизнь Света Христа. Ум наш взыграл от расширения его горизонта, но сердце, потеряв главное, наполнилось тоскливостью этой бесконечной пустыни. Правда — не в законах материального космоса, а в нравственном миропорядке. Успокоенные знанием законов видимого мира, мы забываем, что придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся. Земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3, 10). Верующие ожидают нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Пет. 3, 13). Видимый космос есть не больше, как простой занавес, скрывающий нечто для нас непостижимое. Только сердцем улавливаем мы оттуда неясные голоса. Сердце праведника направлено к этому, непостижимому для мирской мудрости, свету, к Царству не от мира сего (Ин. 18, 36). Оттуда святые получают ясные откровения, которые даются только достойным и не могут быть переданы всем. Об этом говорит апостол Павел: Я знаю о таком человеке, что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2Кор. 12,3-4). Оттуда же и мы, простые миряне, получаем необходимую нам для жизни благодать через таинства и молитвы. Только оттуда становятся видимыми и постижимыми все судьбы нашего мира, составляющие тайну Провидения и от нас скрытую. Авва Антоний, проникая в глубину судеб Божиих, вопросил, говоря: «Господи! почему одни немного живут и умирают; а другие живут до глубокой старости? Почему одни бедны, а другие живут богато? Почему нечестивые богатеют, а благочестивые бедны?» Тогда был к нему голос, глаголющий: «Антоний, себе внимай! То суды Божий, и тебе нет пользы знать их». Наука должна научиться скромности, соответственно тому скромному месту, которое она занимает в Божием мире. различные вероисповедания Мы молимся: «Верую во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». В силу этого мы, православные, не можем не считать нашу Православную Церковь ча Истинную, Соборную и Апостольскую, иначе мы не принадлежали бы к ней. Будучи счастливы принадлежать к истинной Церкви Христовой, мы, однако, но должны превозноситься, что вот, дескагь. мы в истине, а они в заблуждении. Ибо, во-первых, быть членом земной Церкви, — это еще не значит быть членом Небесной Церкви. И, во-вторых, Господь, имеющий попечение обо всех людях, верующих в Него, за такое превозношение наше может унизить нас перед теми, перед которыми кичимся. Они спасутся, а мы останемся во тьме. Искренне верующий (и католик, и лютеранин) — такой же сын Божий, как и православный. И в конечном счете не церковными установлениями и не различием в догматах спасаемся, а верою и верностью Господу нашему Иисусу Христу. Труднее только тем, которых отцы отошли от истины. И нет пощады тем, которые вздумают делать это самолично. Честный человек не меняет легкомысленно своих убеждений. Если житейская мудрость создала такое правило, то как назвать того, кто без достаточных оснований меняет свою религию или Одно вероисповедание на другое. Только потрясающее воздействие благодати, сердце, расплавленное от света истины, может привести человека к решению перемерить веру отцов. Перемена вероисповедания есть дело Бога в сердце человека, всякое же умственное, т. е. личное, здесь решение есть плод гордыни. Скромный человек будет прежде всего рассуждать так: Бог послал мне в удел родиться от родителей, исповедующих данную религию, мой народ и мои предки веровали так, а не иначе, — тяжело и бессовестно мне уйти от веры отцов. Но, как мы знаем, сомнения постепенно завладевают человеком. Бывают два рола сомнений — сомнение в сердце и сомнение в уме. Признак сомнения в сердце — боль, недостаток, как бы горечь на сердце. Признак же умственного сомнения — критическое отношение к своей религии. — А ну-ка, я рассмотрю, что и как — где истина? Религий ведь много, вероисповедания различны, — и я могу выбрать то, что мне больше подходит. Умственное сомнение, не заглушенное сразу усилиями смирения, непременно послужит началом гордыни. И не только не приведет к истинной вере, а отшатнет от всякой веры. Укрепит только веру в самого себя. т.е. это не что иное, как соблазн. Но даже при наличии чувства недостатка в сердце не всегда может быть полезным переход в иное исповедание. Необходимо соблюдать очень большую осторожность и всячески себя испытывать и, конечно, прежде всего обратиться с молитвой к Богу о даровании Им согласия. Нужно просить долго, слезно и терпеливо, Господь всегда теми или иными указаниями — через людей, через озарение или через чтение книг — выскажет свою волю и разрешит недоумение. Что может испытать православный христианин, желающий перейти, скажем, в католичество? Какой сердечный недостаток в вере? Однако мы знаем, что именно теперь (в 30-е гг. XX в.— прим, ред.) взоры многих православных с вожделением устремляются на Рим: там видимое спокойствие, а у нас видимая смута; там сильное государство Церкви, которому ничего видимое не грозит, кроме атеизма европейского общества, а у нас безумное нападение воинствующего атеизма на самый организм нашей Церкви и на ее иерархию. Христос дает каждому свой крест. И если Он дал крест нашей Православной Церкви с удесятеренной тяжестью, то как мы можем дерзать бросить его, чтобы поднять чужой, более легкий. Перебежчики и своего креста лишатся, и чужой не получат. Горе им! состояние сомнения Духовное разложение европейского и, конечно, русского образованного общества последнего столетия (XIX— прим, ред.) ни в чем так ярко не выражается, как в своем благоговении перед скепсисом. Скептик! — вот самое уважаемое лицо в европейском обществе. С ним больше всего считаются; его боятся, ему предоставляют везде первое место. Он царит. Он всех высмеивает и уничтожает. «Восторгаться не принято— это смешно!» — так сказал скептик. Восторженный человек — неприличный человек! Так как верующий всегда несколько восторженный человек, то он чувствует себя не ко двору в приличном обществе. Ему нужно облечь свою веру в холодные формы светского безразличия. Откуда это царственное владычестио скептицизма? Никогда до последнего столетия человек не был таким духовно нищим, как теперь. Он так устроился в видимом мире со своими быстрыми и легкими способами передвижения, со своими фабрикатами и гигиенами и вообще дешевой наукой, что чувствует себя под голубым небесным сводом на земле, как в самом благонадежной и устойчивом месте. Он совершенно забыл, что живет в палатке, обреченной на верное разрушение. У него атрофировалась способность выглядывать из этой палатки и чувствовать себя вне видимого мира. Живой нравственный мир он заменил категорическим императивом, сводом бездушных законов и правил человеческого общежития. Страшную бесконечность звездного неба, в которую нельзя смотреть без содрогания, без чувства угрожающей тайны, он обратил в космическую механику, которую подчинил астрономическим законам. Подведя столь крепкий фундамент под свою земную жизнь и найдя таким образом условия для своего беспечального сушествования, образованный европеец, созданный, как и все люди, по образу и по подобию Божию, вместо драгоценных плодов Духа должен питаться жидкой кашицей скептицизма. Ибо паралитик тоже требует соответствующей пищи. Чем больше человек ограничивал и механизировал мир при посредстве своих умственных способностей, тем больше он возвеличивал свой ум, преклоняясь перед ним и обращаясь в его раба. «Умственно неразвитый человек» — сделалось самой обидной кличкой в европейском обществе. Логикой вещей и истинно верующий человек, столь благодатный, что сохранил детскую способность служить молебны Пресвятой Богородице и ставить свечи перед Ее чудотворными иконами, был зачислен в лагерь отсталых людей. <...> Человек потерял способность общаться с невидимым Божиим миром. Сам запер себя в доме без окон и дверей и ключ потерял. Теперь взоры многих европейских «дикарей», задыхающихся в ловушке своей умственности, обращаются на восток, обходя родину Христа, в Индию и даже в Китай, ища там плодов для своего обнищавшего духа. Однако более серьезные христиане начинают мечтать о том, что они потеряли, о возвращении ко Христу. Они поняли, что тоска их лежит глубже того, чего можно достичь умом: сердце у них опустело. Но искать пищи для сердца — это обращаться к Богу, ибо Бог есть всеобъемлющее сердце. Только сердцем можно постичь тайну мира, т.е. то, что Кант называет вещью в себе. У кого есть сердце — тот чувствует Бога, людей, животных, природу. Только оно одно способно дать умиротворение духу. Пора вернуться на родину! Необходимо опять найти веру! Но это не так просто. Легче любому язычнику обратиться в христианство, чем образованному европейцу уверовать в распятого и воскресшего Христа, вознесшегося на небо и «паки грядущаго со славою судити живым и мертвым» (Символ Веры). Язычник — человек верующий, он чувствует, что существует нечто, кроме него самого, и этому — вне видимого мира существующему — он привык поклоняться: природа его души приспособлена для веры. Образованный же атеист верит только в самого себя, — в свое сознание, в то, что ему доступно, — у него нет способности (утеряна целыми поколениями) веры в потустороннее. Развитой ум, привыкший к логическому мышлению, к закону причинности, не выносит чуда. Он бунтует, если встретится с чудом, мутит сердце и не дает ему верить. Наполняет сомнениями наше существо. Вся земная жизнь Христа кажется ему недостоверной. Характерная особенность нашей эпохи заключается в том, что не верить очень легко, а веровать очен ь трудно. Ушедшему от Бога почти невозможно к Нему вернуться: злой дух никогда не теряет даром времени. Уже в школе ребенок учится неверию. — Чудес не бывает! — вот с чего начинается школьный яд неверия. — Вот вам ботаника, антропология, география, астрономия — вот вам исследования неба, земли и человека вглубь, вширь, в высоту, — как видите, ничего сверхъестественного! |
Похожие:
 | Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II О том, что Церковь есть матерь наша по праву возрождения в Таинстве святого Крещения |  | Доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском... Управления федеральной службы исполнения наказания, а также для обучающихся с ограниченными возможностями здоровья в 2013 г |
| Московское государство в конце XV – начале XVI века. Государь всея Руси Иван Васильевич III Тема: Московское государство в конце XV – начале XVI века. Государь всея Руси Иван Васильевич III целевая аудитория: 6 класс | | Конспект урока «Иван III. Государь Всея Руси» Рабочая программа по обществознанию 10 класс составлена учителем моу ксош №32 Сасиной Е. Н |
| Конспект модульного урока по истории России в 10 классе «Иван III государь всея Руси» Начальник 36 пожарно-спасательного отряда противопожарной службы Самарской области | | Иван III – государь всея Руси. Образование единого государства. Учебный предмет Автор: Ашаткина Анна Ивановна – учитель истории и обществознания. Моу покровская оош, муниципального района Кинельский, Самарской... |
| Какие центры Руси борются за лидерство в XIII в.? Как можно охарактеризовать социально-политический строй Московского государства в xv–xvi вв.? | | 1. История пирогов на Руси Пироги на Руси начали печь очень давно. Пироги приготовляли и употребляли на Руси вначале исключительно по праздникам |
| Тема урока: «Руси и Золотой Орды в XIII-XIV вв» Образовательная раскрыть отношения Руси и Золотой Орды в XIII-XIV вв. Определить роль Галицко-Волынского князя Даниила в восстановлении... | | Урок в 10 классе. Тема урока: Культура Руси Оборудование урока: Кабинет информационных технологий, омс диск №56 Культура Киевской Руси и Расцвет культуры домонгольской Руси |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Мхк конспект – Художественная культура Киевской Руси, Искусство Великого Новгорода, Владимиро-Суздальского княжества, Московского... | | Великое княжество Литовское В течение столетия после Батыева нашествия на десятков земель и княжество Древней Руси выросли два мощных государства, две новые... |
| Темы рефератов Образование Древнерусского государства. Принятие христианства на Руси Восточнославянская государственность в XI-XII веках (Усобица на Руси и ее причины) | | Программа дисциплины Институты власти в средневековой Руси В стадии формирования находилась и сама государственность средневековой Руси. Следует иметь в виду, что проблема формирования власти... |
| Наследница Киевской Руси Формирование представлений о расширении границ Древнего русского государства, о роли князей, потомков княгини Ольги в становлении... | | Экзаменационный тест по дисциплине «Отечественная история» Время расцвета Киевской Руси Принцип «отчиности» в новых правилах организации власти на Руси, принятых в 1097 г в Любече означал |
