Социальный институт российский государственный социальный университет
Скачать 3.38 Mb.
|
Литература:
ЭТИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДОБРОДЕТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ В ПЕДАГОГИКЕ РУССКОГО КОСМИЗМА КАК РЕСУРС ФОРМИРОВАНИЯ НОВОГО ОБРАЗА ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА М.И. Макаров, к.п.н., доцент каф. социальной педагогики Социального института МГПУ (Москва) Важнейшим ресурсом социальной педагогики в становлении нового образа человека и общества является арсенал подходов, методов, способов и приёмов возвеличивания в человеке сил добра, формирования в нём способности к противостоянию злу, социально неприемлемому, разрушающему в человеке собственно человеческое начало. На разных исторических этапах форматы возвеличивания в человеке сил добра, формирования в нём способности к противостоянию злу, социально неприемлемому, разрушающему в человеке собственно человеческое начало приобретали свой неповторимый лик. Вопросы, связанные с приобщением человека к ценностям Добра, Истины и Красоты, неоднократно ставились отечественными мыслителями-космистами второй половины XIX – начала XX века. Особенностью даваемых ими ответов на эти вопросы выступало то, что многие из них в обосновании своего видения путей нравственного развития воспитанников отталкивались от той или иной трактовки категории «добродетельная жизнь». Наиболее явственное и глубокое истолкование педагогических смыслов и значений категории «добродетельная жизнь» принадлежит Н.Ф. Фёдорову, В.С. Соловьёву, П.А. Флоренскому, К.Э. Циолковскому, К.Н. Вентцелю. Взгляд отечественных мыслителей-космистов второй половины XIX – начала XX века на воспитание как на приобщение человека к нормам, ценностям и правилам ведения социально приемлемой и одобряемой жизни, зиждущейся на универсальных ценностях Добра, Истины и Красоты, обозначил нашу исследовательскую цель – проанализировать в теоретико-методологическом и историко-педагогическом ключе трактовки категории «добродетельная жизнь» в педагогике русского космизма. В педагогике русского космизма, являющейся особым типом соответствующего образа мыслей и устремлений отечественных мыслителей второй половины XIX – начала XX века, содержатся этико-педагогические представления об открытости человека и мира перед безмерным космосом. Мыслители-космисты разработали цельную концепцию богочеловечества как соборного, всечеловечески-космического обожения (макрообожения, по выражению С.С. Хоружего), квинтэссенцией которой явилось этически ориентированное мировоззрение, основанное на глубоком знании и вытекающее из целей и задач самой природной, космической эволюции человека. Заслугой отечественных мыслителей-космистов является соотнесённость добродетельного идеала обожения с физическим, душевным и духовным совершенствованием природы человека. Подобная педагогическая посылка усиливала нравственную ответственность человека перед чудом жизни, перед всей эволюцией и всей Вселенной, а также вела к диалогу личности с Космосом, к пониманию проблем всего человечества как своих собственных, что влияло на постановку воспитательных целей и задач. Так, например, в педагогике К.Н. Вентцеля культ Божественного Космоса, культ Творческой Жизни получает добродетельную трактовку и выражается в высшей идее нового жизнепонимания, жизнечувствования и жизнеустремления. «Символом религии будущего может быть только Бог, Действующий и Творящий на всех путях и дорогах Жизни через своих созданий и вовлекающий их во всё большей степени в своё Божественное Вечное действие и в своё Вечное Божественное творчество, направленное на придание Вселенской жизни всё больше Гармонии, Целостности и Единства» [1]. Этической ценностью, согласно Вентцелю, обладает любая форма бытия, в которой находит выражение высшее начало – начало непрерывно расширяющихся творчества, свободы и жизни. Жизнь – это творческое начало Космоса, которое может быть обозначено понятием Бога. Бог есть Жизнь Творящая, Вселенная – жизнь сотворённая. Примечательно, что подобные мысли встречаются в работе А.Н. Радищева «О человеке, о его смертности и бессмертии». Делая заключение о бессмертии души человека, Радищев выводит цель всей человеческой жизни – вселение в макрокосм. С точки зрения педагогики космизма вселение в макрокосм побуждает человека к совершенствованию, в результате чего происходит его духовно-нравственный рост, обеспечивающий как личностное, так и общекультурное развитие. Отслеживая истоки русского космизма, отметим, что на его развитие огромное влияние оказала традиция исихазма, которая утверждала целостное, живое единство Творца и творения – Бога, природы и человека как необходимость созидательной активности людей. Речь в данном случае идёт о всестороннем, сознательном умственном, физическом, душевном и духовном самосовершенствовании человека. В педагогике русского космизма укрепился взгляд на воспитание, заключающийся не столько в передаче воспитаннику опыта прошлого, сколько в нравственном совершенствовании и духовном росте ребёнка. Этот взгляд на воспитание был обусловлен свободным личным проживанием культурно-исторических, естественнонаучных, художественных и других человеческих достижений. Именно эту культурную и педагогическую традицию поддержали Н.Ф. Фёдоров, В.С. Соловьёв и С.Н. Булгаков, считавшие, что успешное развитие личности ребёнка непременно предполагает наличие свободы. Стремление воспитать свободных людей согласовывалось с моральными установками того времени и отвечало христианскому идеалу богочеловека. Подобное видение человека формировало к нему отношение не как к изолированной, а как к включённой в сложнейшие отношения с Богом и мыслимых только в этих отношениях личности. Смыслы и значения категории «добродетельная жизнь», содержащиеся в педагогике русского космизма, позволяют понять суть этико-педагогических воззрений мыслителей-космистов, видевших в духовном росте личности, её моральной чистоте, творческом поиске предназначение человека, заключающееся в индивидуальном раскрытии первосмыслов человеческого бытия в соотношении с вселенскими процессами. Именно категория «добродетельная жизнь» трактуется в педагогике русского космизма как понятие, содержащее мощнейший воспитательный духовно-нравственный ориентир. Само же воспитание космистами понималось как подготовка к осуществлению космоэволюционной общечеловеческой витальной миссии обожения Вселенной. В трактовках категории «добродетельная жизнь» в педагогике русского космизма содержится общая для всех мыслителей-космистов идея, основанная на любви в самом широком её понимании. Н.Ф. Фёдоров, В.С. Соловьёв и другие космисты объясняют любовь как Божий дар, совершенствующий всю человеческую природу. В любви к Богу духовно возрастает каждая личность. Однако любовь немыслима без любви к ближнему. Поэтому основным принципом воспитания мыслители-космисты называют принцип взаимной любви всех во Христе. Любовь ими понимается как нечто большее, чем обычное нравственное свойство, она представляется как чудо, потому что способна возвышать отдельное человеческое сознание от единичности и обособленности к соборности, целостности, вселенским масштабам. Трактовки категории «добродетельная жизнь» в педагогике русского космизма свидетельствуют о том, что мыслители-космисты ставили вопрос не о воспитании в духе религии, а об ориентации человека на добродетель, на высшие духовные ценности, утверждая, что врождённое созидательное начало в человеке без этого постепенно деградирует. В случае дезориентации людей на добродетель теряется сам смысл жизни и, утратив духовные ограничители, они начинают действовать так, будто им всё дозволено, не задумываясь о последствиях. Одним из первых в русском космизме об этом заговорил В.Ф. Одоевский. Кроме того, трактовки категории «добродетельная жизнь» в педагогике русского космизма свидетельствуют о том, что обозначенные космистами принципы воспитания во многом совпадают с принципами христианской морали. Из этого следует, что подлинное воспитание связано с развитием творческих задатков, которые и являются «искрой Божьей» в человеке. Для этого предлагается практический подход, своего рода «сотрудничество» с Космосом. При этом добродетель делается средством воспитания, средством «соработничества» человека с Богом. Наибольшее развитие эта идея нашла в творчестве Н.Ф. Фёдорова. Параллельно с этим в СССР в 20-е годы ХХ века и вплоть до начала 90-х годов, чтобы активно противостоять религиозно-космическим концепциям, развивалась идея мессианского коммунизма, которая в практическом человеческом, особенно детском, сознании отодвигала на второй план как идею Царства Божия на земле (это есть коммунизм), так и самого Бога, ибо именно разумные, коммунистически воспитанные и образованные люди как раз и способны творить чудеса, защитить себя от зла и утвердить Царство коммунистического добра и справедливости. Советские педагоги и государство не игнорировали идею взаимосвязи воспитания с Космосом, получившим ещё до 1917 года столь бурное развитие в русской философии. Однако всё, что было связано у советских детей с Космосом, его чистотой, с отсутствием в нём Бога, впоследствии рухнуло под влиянием прагматических, приземлённо-эгоистических, частно-собственнических интересов, показав несостоятельность выдуманной идеи. Коммунистическая идейность ушла, а божественная благодать ещё не снизошла в детские души. Этим нарушается право ребёнка на понимание и осознание своего места в Космосе, в мире и в обществе, право на обладание духовно-душевным равновесием в отношении к Богу. Раньше дети знали, и это было подтверждено законодательно, что вся земля, её недра, всё, что на ней и что её окружает, является общенародным достоянием всех людей вместе и каждого человека в отдельности. Это, в сущности, совпадало и с религиозной идеологией, рассматривающей природу как благодать Божью, дарованную всем живым тварям. Внутреннего духовно-нравственного мира у детей нашего времени практически нет. Его нет в том очевидном смысле, что те духовно-внутренние ёмкости сознания и мышления, которые должны бы быть наполнены духовно-нравственными исканиями Бога, смысла и предназначения собственной жизни, стремлением к нравственной свободе и ответственности не существуют. Вместе с тем фокусирование внимания на этико-педагогической проблематике, являющейся сквозной в трудах отечественных мыслителей-космистов второй половины XIX – начала XX века, помимо ликвидации вышеназванного пробела, даст возможность педагогической науке обстоятельнее проанализировать не только социально-педагогические ресурсы становления нового человека и общества, но и широкий арсенал подходов к решению вопросов воспитания и социализации учащихся, которые характерны для современного образования. Подводя общий итог, отметим как минимум три вывода. Во-первых, на содержание трактовок категории «добродетельная жизнь» в педагогике русского космизма сильное воздействие оказывала христианская этическая традиция, связанная с ведением человеком добродетельной жизни. Вместе с тем в трактовках категории «добродетельная жизнь» в педагогике русского космизма получают совершенно уникальное истолкование этико-педагогические представления о нравственном совершенствовании и духовном росте ребёнка в контексте его открытости перед безмерным Космосом. Этико-педагогические представления о добродетельной жизни в педагогике русского космизма свидетельствуют о замысле пересоздания коренных условий человеческого существования, об избавлении всего человечества от смертности и о включении Космоса в общий план спасения. Подобный взгляд на человеческую жизнь был обусловлен свободным личным проживанием культурно-исторических, естественнонаучных, художественных и других человеческих достижений. Во-вторых, категория «добродетельная жизнь» в педагогике русского космизма предстаёт в качестве понятия, определяющего мерило истинности педагогических взглядов и верности воспитательной практики. В-третьих, этико-педагогические представления о добродетельной жизни в педагогике русского космизма представляют безусловный научно-практический интерес как один из высоко значимых источников плодотворных идей, ценных методических технологий, творческое осмысление теоретического и практического потенциала которого может содействовать как совершенствованию социально-педагогических ресурсов становления нового человека и общества, так и, в целом, дальнейшему развитию педагогической науки. Литература:
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ДОШКОЛЬНИКОВ А.Г. Ахтян, преподаватель каф. социальной педагогики МГПУ (Москва) Дошкольное детство – это тот отрезок жизни человека, который является наиболее благоприятным для того, чтобы посеять и взрастить в детской душе семена любви к родной природе, к родному дому и семье, к истории и культуре страны. Наследование нравственных и эстетических ценностей родной культуры в самом нежном возрасте – это и есть самый естественный, а потому и верный способ духовно-нравственного воспитания, воспитания чувства любви к Отечеству. Проблема патриотического воспитания в различные исторические периоды рассматривалась такими выдающимися деятелями педагогики XVIII- XIX века как И.И. Бецким, В.Г. Белинским, Н.И. Добролюбов, Н.И. Новиковым, А.Н. Радищевым, К.Д. Ушинский и др. В начале XX века В.М. Бехтерев, П.П. Блонский, К.Н. Вентцель, Е.Н. Водовозова, Н.К. Крупская, А.С. Макаренко, В.А Сухомлинский, С.Т. Шацкий. Последовательная смена доминированных в разные исторические периоды тенденции, не отрицают прошлый опыт, а наоборот, помогают формированию прочных патриотических принципов у детей, следующих поколений. В 50-80-е гг. XX века были проведены целенаправленные исследования в области патриотического воспитания дошкольников. Их возглавляли видные ученые, специалисты в области дошкольной педагогики: М.И. Богомолова, Р.С. Буре, Н.Ф. Виноградова, Р.И. Жуковская, С.А. Козлова, Л.Ф. Островская, Е.И. Радина, Э.К. Суслова и др. В своих работах ученые подчеркивали необходимость воспитания патриотических чувств у детей, начиная с дошкольного возраста. В то же время следует отметить, что целостная научная концепция формирования гражданина, патриота России в современных условиях уже создана, но у педагогов-практиков возникает немало вопросов, в том числе: что входит сегодня в содержание патриотического воспитания, какими средствами следует его осуществлять. Анализ литературы и педагогического опыта позволил определить следующие проблемы: В настоящее время практическим работникам дошкольных учреждений предлагается обширный выбор различных программ и концепций. Современные авторы указывают на важность и значимость патриотического воспитания детей дошкольного возраста, но не предлагают целостной системы работы в данном направлении. Сегодня лишь немногие дошкольные учреждения в своей работе опираются на национальное искусство, изначально несущий в себе нравственность, эстетику, элементы народной мудрости, народной педагогики. Приобщение детей старшего дошкольного возраста к русским культурным традициям, изучается недостаточно системно и не в полном объеме. Перед дошкольными образовательными учреждениями в числе наиболее важных стоят задачи формирования с самого раннего детства базовой культуры личности, высоких нравственных качеств: основ гражданственности, любви к Родине, бережного отношения к ее историческому и культурному наследию. Изучение истории дошкольной педагогики показывает, что акцент в воспитании патриотизма менялся в процессе становления и развития нашего государства. Конец XIX – начало XX века характеризуется стремлением прогрессивных деятелей государства, интеллигенции сохранить национальные черты воспитания и русской культуры. Л.Н. Толстой, Е.Н. Водовозова, Н.А. Добролюбов, К.Д. Ушинский и другие подчеркивали необходимость изучения родного языка, воспитания патриотических чувств и сохранения менталитета российского гражданина. Основоположник русской педагогики К.Д. Ушинский отмечал, что для каждого конкретного возраста ребенка нужно условно «очертить» тот мир, который для него особенно важен в плане становления базисных основ личности [4, с.55]. Общеизвестно, что на каждом возрастном этапе развития дошкольника есть свой круг образов, эмоций, представлений, привычек, которые, усваиваются им и становятся близкими и незаменимыми. В звуках и красках предстают перед ребенком первоначально мир родной семьи, затем своего детского сада; в более старшем возрасте – мир родного края и, наконец, мир родной отчизны – России. Очень важно вырастить ребенка в мире национальной культуры, поскольку именно в народном творчестве сохранились черты и мышление нации. Кризисное состояние духовно-нравственной сферы общества и семьи, безусловно, отражается на нервно-психическом и духовно-нравственном здоровье современных детей. Распространенность психических нарушений велика среди подрастающего поколения, в том числе и детей дошкольного возраста. Вся система образования грозит превратиться в коррекционную систему. Или просто для общего спокойствия принятые нормы развития ребенка могут быть названы устаревшими и за норму признают отклонения, как наиболее характерные проявления ребенка начала XXI века. Большая часть нарушений, с которыми сталкиваются сегодня педагоги и психологи, имеет социально-педагогическую природу. В этой связи остро ощущается необходимость специальной педагогической работы по формированию гуманных отношений ребенка к миру, содействию осознанию своего места в нем, восстановлению необходимой для нормального взросления целостной детской картины мира – зафиксированного в эмоционально-визуальной форме отношения ребенка к природной и социальной окружающей действительности [3, с. 90]. Педагогическая и коррекционная деятельность по выправлению отклонений в эмоционально-волевом развитии и поведении ребенка должна моделировать условия, в которых предметный мир – окружающая среда и социальный мир – взрослые и сверстники оказываются для ребенка безусловными жизненными ценностями, рождающими стремление к сохранению, защите, содействию, помощи [2, с. 220]. Г.Н. Волков указывает, что "воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа", а систематичность и целенаправленность в работе являются основными условиями эффективности воспитательного процесса [1, с. 29]. Таким образом, с помощью русской народной педагогики в настоящее время осуществляется обогащение содержания и методов воспитания дошкольников, поэтому знания традиций народной педагогики особенно важны для каждого педагога и родителя. Литература: 1. Волков Г.Н. Этнопедагогика. – М.: «Академия», 1999. – 176 с. 2. Ерофеева Т.И. Педагогические условия формирования доброжелательных взаимоотношений у детей старшего дошкольного возраста: автореф. дисс. к.п.н. М.: 1986. – 18 с. 3. Писарева А.Е.,. Программа «Лад». Управл. ДОУ. 2005, №1. – С.50-54. 4. Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании // Пед. соч. – М.: 1988. Т.1. - С.55. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ КАК ВОЗМОЖНОСТЬ ОДУХОТВОРЕНИЯ ЛИЧНОСТИ СТУДЕНТА ДИЗАЙНЕРА Р.Ш. Шафикова, аспирант каф. социальной педагогики МГПУ (Москва) Нет никаких сомнений в том, что художественная культура и образование дизайнеров имеют теснейшую взаимосвязь. От уровня художественной культуры зависит не только профессиональная компетентность дизайнера, но и формирование личностных и духовных качеств будущего творца визуальной среды. Общество нуждается в личности развитой гуманистически, толерантной, интеллектуальной, творческой и духовной. Современный исследователь А.С. Жаркова отмечает: «Воспитание духовности – это путь возрождения российской духовности, создание главной внутренней предпосылки для развития творческой индивидуальности» [2]. Известный российский культуролог и просветитель Д.С. Лихачев в «Декларации прав культуры» писал о том, что «Духовность в культуре есть ведущая, главная основа нашей эволюции» [1]. Сегодня всеми представителями научно-образовательного сообщества осознано и принято положение, что художественная культура – как способ освоения мира через переживание, через чувство причастности к «прекрасному», через созидание «прекрасного», через художественное творчество, - является одним из мощных средств одухотворения личности. Основа художественной культуры – искусство. Аристотель считал, что искусство позволяет человеку пройти через катарсис – переживание, которое и очищает и возвышает душу. Подражая прекрасному, искусство само уподобляется ему, и поэтому оно способствует улучшению духовной и нравственной жизни человека, оно подчинено задаче «усовершенствования в добродетели». На «подражании» действительности основывается способность искусства оказывать на человека и моральное и эстетическое воздействие, формируя сам характер его чувств. «Привычка же испытывать огорчение или радость при восприятии того, что подражает действительности, ведет к тому, что мы начинаем испытывать те же чувства и при столкновении с действительностью» [4]. Восприятие прекрасного, способность человека припоминать идеальные образы, запечатленные в душе, позволяют ему очиститься от всего преходящего, наносного, сохраняя и взращивая в себе духовное, то истинное, что есть в человеке. Художественная культура в процессе формирования (воспитания) личности будущего дизайнера позволяет приобщиться к духовному опыту человечества, усвоить и понять общечеловеческие идеалы, выработать навыки самостоятельного овладения миром ценностей культуры и научиться использовать эти знания для совершенствования как своей личности, так и своего профессионального мастерства. В настоящее время высшее профессиональное дизайн-образование готовит квалифицированных специалистов разных направлений. Требования, предъявляемые к профессиональной подготовке дизайнера, к формированию его художественной культуры содержатся в ФГОС ВПО третьего поколения. В Федеральном государственном образовательном стандарте высшего образования третьего поколения (2010) по направлению подготовки «072500 – Дизайн», среди общекультурных компетенций, которыми должен обладать бакалавр – дизайнер, следует отметить: - (ОК. - 8): «осознаёт социальную значимость своей будущей профессии, обладает высокой мотивацией к выполнению профессиональной деятельности»; - (ОК. - 10): «готов к уважительному и бережному отношению к историческому наследию и культурным традициям, толерантному восприятию социальных и культурных различий»; - (ОК. - 12): «осознает значение гуманистических ценностей для сохранения и развития современной цивилизации; готов принять нравственные обязанности по отношению к окружающей природе, обществу, другим людям и самому себе». Таким образом, эти общекультурные компетенции направлены на формирование такой картины мира, где уважительное отношение к истории и культуре своего народа, традициям, осознании социальной значимости своей профессии и гуманистических ценностей, на основании которых формируются духовно – нравственные качества личности студента. Анализ научно-педагогической литературы по данному направлению позволяет заключить, что процесс воспитания художественной культуры личности студента дизайнера представляет собой: - во-первых, развитие и возможность реализации в его жизнедеятельности творческих и художественных способностей, создание художественных ценностей и восприятие их в этом качестве в материальном производстве, в быту, во всех сферах жизнедеятельности человека. Его творчество реализуется в форме красоты и образной выразительности предметов и вещей практически-утилитарного назначения; - во-вторых, воспитание художественно - эстетической культуры – это и есть сам процесс создания художественных ценностей, это есть художественное творчество, насыщающая личность студента духовной силой высокого творческого порядка. Этот процесс позволяет будущему дизайнеру, в процессе своего творческого становления оказывать влияние на одухотворение разных материалов, вещей, процессов и т.д. Воспитание художественно – эстетической культуры в разных ипостасях пронизывает все этапы и структуру обучения студентов дизайнеров в профессиональном вузе. Художественно - эстетическая культура проявляет себя в синкретичном единстве четырёх основных видов деятельности: познавательной, ценностно-ориентационной, преобразовательной, коммуникативной, и при этом раскрывается в разных функциях искусства, которые чрезвычайно разнообразны. Познавательная функция в обучении реализуется через познание произведений художественной культуры, где студент не только получает знания, но воспринимает и осваивает мир во всем его многообразии, опираясь не только на интеллектуальную, логическую, но и на образно-чувственную, эмоциональную составляющую личности, поскольку познание художественного опыта невозможно без переживаний и чувств. Образы, символы, художественный язык искусства позволяет студентам глубже познать опыт человеческого становления и развития. На основе «анализа художественного произведения как совокупности эстетических знаков, направленных к тому, чтобы возбудить в людях эмоции» у студентов появляется возможность расширить собственную область творческих исканий, сориентироваться в общественных отношениях, утвердиться в своих идейных, нравственных, эстетических, и духовных позициях [3]. Высокая миссия искусства, художественной культуры – это изменять не только внешний, но и внутренний мир, преобразовывать действительность, созидая и одухотворяя Человека, формируя его как личность высокого духовного порядка. Сегодня, когда мир находится в глобальном мировоззренческом кризисе, возникает необходимость активно использовать все социально-педагоги-ческие ресурсы и возможности мягко, гуманно и оздоравливающе воздействовать через искусство на общество, каждого его члена, поднимать уровень художественно-эстетической культуры в профессиональных ВУЗах. Это резко актуализирует новые возможности в творческой и профессиональной деятельности социального педагога. Можно уверенно констатировать: художественная культура будущего дизайнера, помимо формирования профессиональных навыков, способствует одухотворению личности студента, формирует художественный вкус потребителя, соответствующий уровню и сути социальных и культурных национальных ценностей России, оздоравливающе действует на социальную среду, в которой создаются благоприятные условия для развития и саморазвития гармоничного, всесторонне развитого российского человека. Литература:
|
Похожие:
 | Российский государственный социальный университет Приведите ваши доводы в пользу проживания взрослых детей с родителями или без них | | Изучение эпидемиологии хронической сердечной недостаточности и вклада... Работа выполнена в фгу "Государственный научно-исследовательский центр профилактической медицины Росмедтехнологии" (Москва) и гоу... |
| Российской Федерации Российский государственный социальный университет Однако на практике в учебной среде этот термин применяется достаточно редко. В дальнейшем мы будем применять термин «диплом», так... | | Российский государственный социальный университет филиал в г. Электросталь Когда умцик накопил достаточный опыт и достиг наглядных результатов в практической и научной деятельности, Министерство здравоохранения... |
 | Гоу впо «Саратовский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского»... Дисциплина относится к разделу «Гуманитарный, социальный и экономический цикл. Базовая часть» в соответствии с фгос впо по направлению... | | Казанский (Приволжский) федеральный университет Институт геологии... Южно-Российский государственный технический университет (Новочеркасский политехнический институт) |
| Фгбоу впо «Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена» Институт биологии, экологии, почвоведения, сельского и лесного хозяйства (Биологический институт) | | П р о г р а м м а по курсу Южно-Российский государственный технический университет (Новочеркасский политехнический институт) |
| Словарь урока социальный статус Социальный статус – относительно устойчивое положение человека или группы в социальной структуре общества, совокупность некоторых... | | I. Общие сведения Южно-Российский государственный технический университет (Новочеркасский политехнический институт) |
| Биосфера и её структура Южно-Российский государственный технический университет (Новочеркасский политехнический институт) | | Леонардо да Винчи Южно-Российский государственный технический университет (Новочеркасский политехнический институт) |
| Программа учебной дисциплины Южно-Российский государственный технический университет (Новочеркасский политехнический институт) | | Исследование эвтрофирования водоемов Южно-Российский государственный технический университет (Новочеркасский политехнический институт) |
| Урок 1 Прямая и отрезок Южно-Российский государственный технический университет (Новочеркасский политехнический институт) | | Олимпиада по окружающему миру Южно-Российский государственный технический университет (Новочеркасский политехнический институт) |
