Жак лакан семинары
Скачать 1.95 Mb.
|
2 Я уже давно с сомнением отношусь к тому, что счел нужным сказать по поводу этого переворота Фрейд. Истерический дискурс дал ему знать о существовании той совершенно иной субстанции, которая только на существовании означающего и держится. Восприняв то, как сказывается это означающее на истерическом дискурсе, он сумел повернуть этот последний на одну четверть, обратив его тем самым в дискурс аналитический. Поворот напоминает, разумеется, переворот, или революцию, но не в смысле ниспровержения чего бы то ни было. Скорее, наоборот: то, что вращается — а вращение и есть революция — наводит на мысль — самим звучанием этого слова — о возвращении. От окончательного возвращения мы, само собой, ещё далеки, так как и для поворота на четверть требуются нешуточные усилия. Нелишне, однако, будет заметить, что если где-то переворот и произошел, то обязаны мы этим отнюдь не Копернику. Гипотеза о том, что все вращается вокруг солнца, была высказана задолго до него. Но кого это волнует? Что было важно для математиков, так это откуда круговое движение берет начало. Хоровод звезд, расположенных на последней из сфер, предполагает, согласно Аристотелю, су- 53 Жак Лакан Ещё: глава IV ществование неподвижной сферы, которой все остальные и приводятся во вращение. Если звезды вращаются, то причину тому надо искать во вращении земли вокруг своей оси. Чудом является уже одно то, что нашлись люди, которых наблюдение за этим хороводом звезд, за этим вечным вращением небесной сферы, навело на мысль о существовании других сфер, позволив им создать птолемееву систему, где планеты занимают по отношению к земле двусмысленное положение, ходя вокруг нее туда-сюда, словно колеса в зубчатой передаче. Разве не подвигом было эту сложнейшую систему продумать? Коперник просто-напросто обратил внимание, что движение промежуточных сфер можно описать несколько по-иному. Находилась ли земля в центре или нет интересовало его не в первую очередь. Коперниканский переворот — это никакой не переворот вообще. Если мы, всего лишь рассуждая по аналогии, рассматриваем центр сферы как господствующую позицию, то что бы, землю или солнце, мы в эту точку ни поместили, на том, что сохраняет означающее центр само по себе, это нимало не отразится. Открытие, что земля не расположена в центре, человека — а называем мы так того, кто наделяет значением — отнюдь не смутило: он прекрасно вышел из положения, поставив на ее место солнце. Сейчас уже очевидно стало, что и солнце, в свою очередь, не находится в центре, что оно перемещается в пространстве, о котором все труднее составить себе ясное представление. Если что-то и остается в центре, так это привычка считать, что означающее сохраняет, в конечном итоге, свой смысл неизменным. Смысл этот обусловлен свойственным каждому из нас чувству, что мы являемся частью окружающего нас мира — нашей семьи, скажем, и всего, что с этим так или иначе связано. Каждый из вас, включая самых что ни на есть леваков, привязан ко всему этому больше, чем он думает, и меру этой привязанности не худо бы осознать. У каждого из вас есть набор предрассудков, которые вас устраивают и позволяют бунтовать ровно в той мере, в которой это вас ни в чем не стесняет, не нарушая ни в коем случае вашу картину мира, по-прежнему представляющегося 54 Жак Лакан Ещё: глава IV безупречной сферой. Куда бы вы центр ни перенесли, означающее его найдет. И далеко ещё до того нового порядка вещей, когда аналитический дискурс, который в обыденное сознание ещё не вошел и которому с таким трудом удается свою децентрализацию сохранить, сможет хоть какие-то из существующих представлений перевернуть. Но если уж вы позволите мне и дальше говорить о Копернике, я скажу вам, в чем состоит его действительное достижение. Оно состоит вовсе не в изменении центра. Вращение — вот факт, который сохраняет для нас, пусть и в сжатых границах, свою весомость. Оправдывается она тем, что земля вращается и нам кажется поэтому, будто небосвод вращается вокруг нас. Он-таки продолжает вращаться — именно поэтому, например, вы по-прежнему отсчитываете ваш возраст в годах. Настоящий переворот, если он в определенный момент вообще имел место, состоял не в изменении той точки, вокруг которой происходило вращение, он состоял в замене вращения — падением. Решающий шаг, как кто-то уже заметил, был сделан не Коперником, а, скорее, Кеплером, у которого вращение происходит немного не так — не по окружности, а по эллипсу. В результате сама функция центра ставится под вопрос. У Кеплера падение происходит по направлению к точке эллипса, именуемой фокусом — в другой же, симметричной фокусу точке, ничего нет. Это вносит в представление о центре определенный корректив. Но чему обязано это представление о падении своей подрывной силой? Исключительно тому, что оно позволяет вывести вот эту формулу: К этой-то записи, к пяти буковкам, которые можно записать на ладони, да ещё одной цифре в придачу, и сводится то, что неоправданно приписывают Копернику. Именно благодаря ей вырываемся мы из плена воображаемой, хотя и укорененной в реальном, функции вращения. Оригинальность артикуляции нового дискурса, возникающего как дискурс аналитика, состоит в том, что исходит он из функции означающего, ибо опытного переживания са- 55 Жак Лакан Ещё: глава IV мих фактов далеко не достаточно, чтобы признать привносимые им эффекты означаемого чем-то действительным. На этих эффектах означаемого и возведена та конструкция, о которой у меня шла речь. В течение долгого времени людям казалось естественным, что возник некий мир, коррелятом которого, по ту его сторону, является само бытие — бытие, понятое как вечное. Этот мир, понятый как целое — с той ограниченностью, которую это слово, как бы его расширительно ни толковать, обязательно предполагает — остается не чем иным, как концепцией: видом, взглядом, воображаемым снимком. Возникает, таким образом, странная ситуация: с самого начала предполагается, что некто (quelqu'un), являющийся частью этого мира, способен этот мир осознать. Этот Некто (Un) находится, следовательно, в состоянии, которое можно назвать существованием (l'existence) — как, в самом деле, мог бы он быть опорой осознания, сам не будучи существующим? Именно здесь дает о себе знать неопределенность, тупик, в который неизбежно заходит космология, построенная на признании мира. И не подсказывает ли нам, напротив, аналитический дискурс, что всякую мысль об устойчивом, пребывающем мире необходимо оставить? Язык — язык, сформированный философской традицией — устроен так, что каждую минуту я, сами видите, невольно соскальзываю в тот же мир, в ту же пресловутую, пропитанную бытийной функцией субстанцию. 3 Следуя нити аналитического дискурса, мы стремимся ни более и ни менее как по-новому разбить, преломить то, что порождает все провалы и разрывы как таковые, придать ему собственную, не всегда следующую силовым линиям кривизну. Нам помогает в йазыке то, что разбивает его. Так что подлинным горизонтом аналитического дискурса является, похоже, способ, которым буквы используются в математике. Буква обнаруживает в дискурсе то, что мы не случайно, не без веских на то оснований, именуем грамматикой. Грамматика — это то, что не обнаруживает себя в языке иначе, как на письме. 56 Жак Лакан Ещё: глава IV Этот потусторонний языку, возникающий лишь на основе письма эффект является, безусловно, идеалом для математики. Отказаться от опоры на письмо, значит заведомо запретить себе пользоваться всем, что в эффектах языка может оказаться артикулировано. Артикуляция эта возникает в том, что в любом случае, что бы мы ни делали, из использования языка вытекает — в том, что лежит, предположительно, по эту и по ту его сторону. Что касается лежащего по эту сторону, то представление о нем продуцируется, как мы знаем, чисто инстинктивно. Однако обойтись без этого представления невозможно, поскольку порождаемое языком означающее всегда связывает его с референтом. Не следует ли из этого, что язык навязывает нам бытие, обязывая нас одновременно признать, что от него, бытия этого, нам никогда ничего не дано не бывает? Чему нам с вами предстоит научиться, так это замене этого готового улетучиться бытия, etre, на par-etre, бытие-подле, бытие на стороне. Я имею в виду именно par-etre, а не привычное всем paraitre, явление, феномен, то, по ту сторону от чего лежит так называемый ноумен — источник всевозможных недоумений, ведущих к обскурантизму. Именно здесь, где рождаются парадоксы, связанные с тем, что удается сформулировать на письме, бытие обнаруживается, всегда обнаруживается, под личиной бытия-подле. Слово явление давно пора научиться спрягать как следует: ты являеси, он являес-тся, вы являестесъ, и так далее. Именно с этим омонимичным явлению бытием-подле и предстоит нам связать то, что возмещает собой несуществующие сексуальные отношения. Во всем, что сколько-нибудь приближается к этому, язык заявляет о себе исключительно собственной недостаточностью. Возмещает собой сексуальные отношения не что иное, как любовь. Другой, Другой как местопребывание истины — это единственное, хотя и неотъемлемое, жилище, которое можем мы предоставить божественному бытию или, называя вещи своими именами — Богу. Бог и есть, собственно говоря, то место, где мы — позвольте мне эту игру слов — боготво- 57 Жак Лакан Ещё: глава IV рим, говоря. Говорить и боготворить — это без малого одно и то же. И пока хоть что-нибудь говорится на свете, без гипотезы о Боге дело не обойдется. Вот почему настоящими атеистами могут быть лишь богословы — те, кто говорит о Боге. Никакого иного способа стать атеистом нет, разве что вообще спрятать от страха голову под крыло. Бояться нечего — можно подумать, будто Бог действительно о своем присутствии хоть раз давал знать! Зато верно другое: высказывая что бы то ни было, мы тут же Его, в форме Другого, увековечиваем. Это с очевидностью заявляет о себе на каждом шагу того, к чему я, не без оснований, испытываю презрение — на каждом шагу Истории. История имеет предназначение: внушить, будто у нее есть какой-то смысл. Поэтому первая наша задача — это утвердиться в той мысли, что перед нами всего лишь речи, речи другого, рассказывающего нам о своих трудностях, переживаниях, дурацких поступках, и что в речах этих нам нечто необходимо вычитать. Что именно? То действие, которое на них, говорящих существ, эти речи оказывают. Это действие для нас очевидно — мы видим, как это их волнует, раздражает, тревожит. И если мы хотим, чтобы из этого для них вышел толк, нужно сделать так, чтобы это сослужило им свою службу, чтобы они худо-бедно приспособились, притерлись друг к другу, чтобы удалось им вдохнуть хоть подобие жизни в чувство, которое зовется нами любовью. Это нужно, без этого не обойтись, это чувство необходимо продлить. Продлить, чтобы могло благодаря ему — как люди, которые, под эгидой Церкви, к этому приняли меры, прекрасно знали — произойти главное: воспроизводство тела. Не может ли оказаться, однако, что есть у языка и иное предназначение, кроме как водить людей за нос, вновь заставляя их тело к телу, ещё и ещё, (encore, en corps a corps et en corps) воплощаться? Из языка, как-никак, следует ещё кое-что — он дает начало письму. 58 Жак Лакан Ещё: глава IV 4 С тех пор, как существует язык, письмо, как мы знаем, сменило немало форм. То, что пишется — это, собственно, буква, и сделана она не всегда одинаково. Существует специальная дисциплина, история письма — ученые давно ломают себе голову, пытаясь разгадать назначение пиктограмм Ацтеков и Майя, или скажем, обнаруженных в Мас-д-Азиле камушков, недоумевая, что это за игральные кости и для каких игр они служат. Истории свойственно задаваться такими вопросами. Главное, не не трогать начальную букву слова historia, созвучную топору (hache), творцу истории, букву «аш». Это неплохой способ обратить внимание на первую из букв, единственную, которая меня занимает — букву А. Слово Библия, начинается, кстати сказать, с буквы Б — букву А она приберегла для меня. Буква может научить многому. Не обязательно перебирать камушки из Мас-д-Азиля или искать зарубки на камне, чтобы, приноровляясь, как я это прежде делал, к уровню психоаналитических слушателей, втолковать им понятие единичной черты. Достаточно поглядеть хорошенько на то, что научились делать с буквами математики, когда, отвлекшись от ряда вещей, им удалось обнаружить и, создав теорию множеств, доказательно засвидетельствовать, что к Единому не обязательно приближаться чисто интуитивно, сливаясь с ним в любовном экстазе, что есть к нему и совершенно иной путь. Мы — одно (Nous пе sommes qu'uri). Ежу понятно, что никогда ещё двое в одно не сливались, но люди, несмотря на это, не устают повторять: мы-одно. Отсюда берет начало идея любви. Это простейший способ дать сексуальным отношениям, этому неуловимому термину, свое означаемое. Для начала неплохо было бы в этом отношении набраться мудрости у Фрейда — ведь именно он был здесь первопроходцем. Именно из его соображений исходил и я сам, так как и меня сказанное им чуть-чуть затронуло. Да и кто вообще останется равнодушным, узнав, что любовь, даже имея отношение к Единому (Un), исступить из себя никому 59 Жак Лакан Ещё: глава IV возможности не дает. Это, только это, и ничего, кроме этого, и говорит нам Фрейд, когда вводит понятие нарциссичес-кой любви. Но если это так, то проблема, как все и почувствовали, состоит в том, каким образом возможна любовь к другому. Это Одно (Un), о котором так много приходится слышать — это, по природе своей, призрак того Одного, которым каждый из нас себя мнит. Это не значит, конечно, что только им наш горизонт и очерчен. Одних сколько угодно — и они при этом друг с другом не имеют ничего общего: смотрите первую гипотезу Парменида. Здесь-то и вмешивается теория множеств, предлагая говорить о Едином в отношении вещей, не имеющих между собой совершенно никакой связи. Сгруппируем вместе объекты мысли и объекты во внешнем мире, и пусть каждый из них считается за единицу (un). Сгруппируем абсолютно разнородные вещи и позволим себе обозначить эту группу какой-нибудь буквой. Именно с этого начинается, собственно, теория множеств — та, например, которая существует под именем Николая Бурбаки и которую я в прошлый раз излагал. Вы не обратили внимание, что я сказал: буква обозначает группу. Именно так напечатано в окончательном тексте издания, которое авторами — вы знаете, конечно, что Бурбаки псевдоним коллективный — и было одобрено. Они прямо говорят: буквы обозначают группы. В этом их ошибка и непоследовательность: они не решаются сказать, что буквы не просто обозначают группы — они и есть группы, они их образуют, они функционируют в этой теории как сами группы. Я сохранил, как видите, это как, придерживаясь того же принципа, которым руководствовался, когда говорил, что бессознательное выстроено как язык. Не устаю повторять, что я специально говорю как язык, чтобы меня не поняли, будто бессознательное выстроено посредством языка. Бессознательное структурировано как группы, о которых идет речь в теории множеств и которые подобны буквам. Поскольку работа языка заключается, с нашей точки зрения, в том, чтобы отсутствие сексуальных отношений, 60 Жак Лакан Ещё: глава IV единственной части реального, которой не удается оформиться в бытие буквально, каким-то образом возместить — на что можем мы опереться, не читая ничего, кроме букв? Такую опору дает нам сама игра математического письма. Именно на него надлежит нам ориентироваться, чтобы извлечь из этой практики, из этого нового, возникающего и стремительно распространяющегося типа социальной связи, именуемой аналитическим дискурсом, все, что проясняет для нас функцию языка. Языка, которому необходимо довериться, чтобы дискурс этот принес пусть скромные, но достаточно приемлемые результаты — чтобы дискурс этот, иными словами, мог служить всем прочим опорой и дополнять их. С некоторых пор стало ясно, что в выражении университетский дискурс слово университетский, надо писать иначе: университсекский (uni-vers-Cythere), так как задачей его становится распространение полового воспитания. Мы ещё увидим, к чему это приведет. Главное не мешать. Представление будто университет, этот оплот знания, может послужить распространению чего бы то ни было, что привело бы к улучшению взаимоотношений между полами, вызывает у аналитика лишь улыбку. Но, в конце концов — как знать? Из всех улыбок ангельская, как мы уже говорили, самая идиотская, и хвастаться ею нечего. Ясно однако, что сама мысль записать что-нибудь имеющее отношение к половому воспитанию на классной доске не кажется с точки зрения аналитического дискурса многообещающей: встретить свое счастье это никому не поможет. Если что-то в мною Написанном действительно говорит о том, что направление, в котором я вас ориентирую, выбрано не вчера, так это тот факт, что накануне войны, когда ничего, казалось бы, не пророчило нам светлого завтра, я написал текст, озаглавленный Логическое время и утверждение предвосхищаемой достоверности. Тот, кто пишет, а не просто имеет уши, может легко прочесть там, что поспешает в функции спешки не что иное, как все то же строчное а. Я обратил в этой работе внимание на тот факт, что нечто вроде интерсубъективности может привести к 61 Жак Лакан Ещё: глава IV спасительному исходу. Но пристального внимания заслуживает прежде всего вот что: опорой каждому из субъектов служит не то, что он является одним среди нескольких, а то, что он является по отношению к двум другим тем самым, на кого мысль их делает ставку. Каждый из трех включается в эту троичную структуру не иначе, как в качестве объекта а — объекта, которым оказывается он под взглядами двух других. Иными словами, хотя их трое, в действительности их двое и объект а в придачу. Эти двое плюс объект а сводятся, в пункте а, не к двум другим, а к Одному плюс а. Вы знаете, впрочем, что я уже использовал эти функции, когда пытался продемонстрировать несоответствие в отношении Одного к Другому, и что я уже нашел маленькому а математическое выражение, представив его как иррациональное число, именуемое золотым сечением. Именно в силу того, что двое других по отношению к маленькому а рассматриваются как Одно плюс я, и функционирует то, что может закончиться поспешным исходом. Эта возникающая в троичной артикуляции идентификация стоит на том, что в двоице как таковой членам ее опереться не на что. Между двумя, какими бы они ни были, всегда есть Один и Другой, Один и маленькое а: принять Другого за Одного в любом случае невозможно. Однако поскольку письмо позволяет беспрепятственно объединять любые единицы в одно, парадоксы, которые обнаруживаются при этом, открывают нам возможность доступа к бытию и сведения функции этого бытия к любви. В завершение я хочу показать, чем знак отличается от означающего. Для означающего, как я уже говорил, характерно то, что оно представляет субъект для другого означающего. Что же собой представляет знак? Космическая теория познания с ее традиционной картиной мира испокон веку пользовалась примером дыма, которого, как известно, без огня не бывает. Почему бы, однако, не высказать мне на этот счет свое мнение? Так вот: дым с тем же успехом может быть знаком того, кто дымит — курильщика, например. Посудите 62 Жак Лакан Ещё: глава IV сами: стоит вам увидеть, высаживаясь на необитаемый остров, струйку дыма, как вы немедленно заподозрите, что на острове есть кто-то, способный развести огонь. В том мире, где мы живем, это может быть лишь другой человек. Знак, иными словами — это не знак чего-то вообще, а знак некоего эффекта, наличие которого предполагается функционированием означающего. Эффект этот представляет собой то самое, о чем мы узнали от Фрейда и что служит аналитическому дискурсу отправным пунктом — он представляет собой субъект. Субъект — независимо от того, сознает ли он, эффектом какого означающего является — есть то, что скользит в цепочке означающих от звена к звену. Субъект — эффект промежуточный: он служит посредником между тем, что характеризует одно означающее и другое означающее, поскольку каждое из них представляет собой элемент цепи. Единственное основание ввести в мир Одно дает нам означающее как таковое, то есть означающее, которое мы научились отличать от сопровождающих его эффектов означаемого. Любовь нацелена на субъект, субъект как таковой, субъект, предполагаемый артикулированной фразой, чем-то таким, что выстраивает, или может выстроить, целую жизнь определенным образом. К наслаждению как таковому субъект имеет весьма малое отношение. Зато знак его в состоянии провоцировать желание. В этом и заключается движущая сила любви. В дальнейшем мы, развив эту мысль, попробуем найти место, где любовь и сексуальное наслаждение соединяются воедино. 16 января 1973 года 63 Жак Лакан Ещё: глава V |
Похожие:
 | Программа фестиваля и расписание показов стоимость билета: в предпродаже... В ролях: Сандрин Боннер, Жак Гамблен, Изабель Канделье, Зинедин Суалем, Жак Буде и др |  | Программа дисциплины-семинары «Религиозно-философские традиции Востока» Программа предназначена для преподавателей, ведущих семинары, учебных ассистентов и студентов направления подготовки/ специальности... |
| Национальной академии наук беларуси К участию в форуме приглашаются выпускники вузов 2009 года, магистранты, студенты и учащиеся. Формат мероприятия предполагает секционные... | | Программа дисциплины-семинары «Религиозно-философские традиции Востока. Арабский Восток. Ислам» Программа предназначена для преподавателей, ведущих семинары, учебных ассистентов и студентов направления подготовки/ специальности... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Коичи Тохея и Кенджиро Иошигасаки. 5 дан Ки-Айкидо. Шеф-инструктор общества Ки Италии, помошник Иошигасаки-сенсея. Регулярно проводит... | | Жак-Ив Кусто Могучий властелин морей Научная консультация, примечания и послесловие доктора биологических наук А. В. Яблокова |
| Программа дисциплины-семинары Религиозно-философские традиции Востока... Программа предназначена для преподавателей, ведущих семинары, учебных ассистентов и студентов направления подготовки/ специальности... | | Анализ нравственного конфликта Хотя более 200 лет назад Жан Жак Руссо на вопрос "Способствует ли развитие наук укреплению нравов?" однозначно ответил : "Нет!" |
| Реферат родного края дар бесценный… Так живописал сады Жак Делиль. Я же хочу поведать Вам о том, что восхищает мой взгляд и душу мою веселит | | Статьи для докладов на семинарах Семинары 1 и 2 |
| Жак Блез. Перестать знать. Философия гештальт-терапии / под ред Дорогие гештальт-терапевты, уважаемые гештальт-супервизоры, почтенные ведущие обучающих программ! | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Эпиграф урока: «Как ни тонок, неприметен под землею корешок, но не может жить на свете без него любой цветок!» (В. Жак) |
| Практические семинары «Методическое обеспечение изучения и внедрения фгос ООО в оу г. Ухты» | | Самостоятельная работа 46 ч Общая трудоемкость дисциплины: 100 часов, в т ч лекции – 22 ч., семинары 32 ч |
| Жан-Жак Руссо Об общественном договоре Украину, а также наблюдатели от 110 cтран и 32 международных организаций, специализированных учреждений ООН и ее региональных экономических... | | Законодательство по бжд Общая трудоемкость дисциплины: 100 часов, в т ч лекции 36 ч., семинары – 18 ч., самостоятельная работа – 46 ч |
