Танцы вокруг парового
Скачать 2.88 Mb.
|
| суперэтатизм», утверждая при этом, что его концепция представляет собой еще одну самостоятельную группу, не относящуюся ни к одной из вышеназванных трех групп версий. Рассмотрим его аргументацию. «Этатизм» - понятие, означающее в общепринятом смысле, огосударствление всех сфер жизни общества, особенно экономической. При этом необходимо заметить, что процесс огосударствления может иметь различную интенсивность. И когда А.Тарасов применяет термин «суперэтатизм», то это означает высшую степень огосударствления общественной жизни. Оправдана ли такая абсолютизация роли государства в СССР и других социалистических странах? В случае с Советским Союзом, несомненно, оправдана и не является преувеличением. Однако при этом следует учитывать одно важнейшее обстоятельство, о котором в версии А.Тарасова не говорится, а именно то, что государственный аппарат являлся инструментом проведения политики коммунистической партии. Назвав общественный строй в СССР суперэтатистским, А.Тарасов в статье «Суперэтатизм и социализм. К постановке проблемы» (см. журнал «Свободная мысль», 1996, № 12) утверждает, что советское общество не было социалистическим (коммунистическим) и что оно не соответствовало основным характеристикам социализма, перечисляя при этом 7 следующих его наиболее характерных черт: а) государство даже расширило свои полномочия по сравнению с капитализмом вместо того, чтобы «отмереть»; б) товарно-денежные отношения, которые неизбежно, по Энгельсу, должны были порождать капитализм; в) институты буржуазной представительной демократии (к тому же суженной, по сути, до олигархии); г) эксплуатацию и отчуждение, по интенсивности и тотальности не уступавшие эксплуатации и отчуждению в капиталистических странах; д) государственную (а не общественную) собственность на средства производства; е) общественные классы; ё) тот же, что и при капитализме, способ производства — крупнотоварное машинное производство или, иначе говоря, индустриальный способ производства. Разберем по порядку содержание этого утверждения А.Тарасова. Сначала следует заметить, что для А.Тарасова понятия «социализм» и «коммунизм» являются синонимами. Он эту мысль в самых различных вариантах высказывает неоднократно. Так, аргументируя свою позицию в этом вопросе, он пишет «…я, естественно, игнорирую сталинистское разделение коммунизма на две ступени — социализм и коммунизм, — как изобретенное специально для объяснения того, почему строй СССР не соответствовал представлениям основоположников научного коммунизма о социализме. Конъюнктурность и заданность этого «изобретения» сталинской науки очевидны. Следовательно, надо вернуться к марксовому пониманию, а именно, что социализм и коммунизм суть синонимы». А.Тарасов убежден в том, что он заодно с основоположниками марксизма выступает против ошибочной концепции о разделение коммунизма на две ступени — социализм и коммунизм, которую он приписал И.Сталину. Но это не так. Ниже я привожу хорошо известную и довольно длинную цитату из документа, написанного К.Марксом, носящего название «Критика Готской программы»: «Мы имеем здесь дело не с таким коммунистическим обществом, которое развилось на своей собственной основе, а, напротив, с таким, которое только что выходит как раз из капиталистического общества и которое поэтому во всех отношениях, в экономическом, нравственном и умственном, сохраняет еще родимые пятна старого общества, из недр которого оно вышло. Соответственно этому каждый отдельный производитель получает обратно от общества за всеми вычетами ровно столько, сколько сам дает ему. То, что он дал обществу, составляет его индивидуальный трудовой пай. Например, общественный рабочий день представляет собой сумму индивидуальных рабочих часов; индивидуальное рабочее время каждого отдельного производителя — это доставленная им часть общественного рабочего дня, его доля в нем. Он получает от общества квитанцию в том, что им доставлено такое-то количество труда (за вычетом его труда в пользу общественных фондов), и по этой квитанции он получает из общественных запасов такое количество предметов потребления, на которое затрачено столько же труда. То же самое количество труда, которое он дал обществу в одной форме, он получает обратно в другой форме. Здесь, очевидно, господствует тот же принцип, который регулирует обмен товаров, поскольку последний есть обмен равных стоимостей. Содержание и форма здесь изменились, потому что при изменившихся обстоятельствах никто не может дать ничего, кроме своего труда, и потому что, с другой стороны, в собственность отдельных лиц не может перейти ничто, кроме индивидуальных предметов потребления. Но что касается распределения последних между отдельными производителями, то здесь господствует тот же принцип, что и при обмене товарными эквивалентами: известное количество труда в одной форме обменивается на равное количество труда в другой. Поэтому равное право здесь по принципу все еще является правом буржуазным, хотя принцип и практика здесь уже не противоречат друг другу, тогда как при товарообмене обмен эквивалентами существует лишь в среднем, а не в каждом отдельном случае. Несмотря на этот прогресс, это равное право в одном отношении все еще ограничено буржуазными рамками. Право производителей пропорционально доставляемому ими труду; равенство состоит в том, что измерение производится равной мерой — трудом. Но один человек физически или умственно превосходит другого и, стало быть, доставляет за то же время большее количество труда или же способен работать дольше; а труд, для того чтобы он мог служить мерой, должен быть определен по длительности или по интенсивности, иначе он перестал бы быть мерой. Это равное право есть неравное право для неравного труда. Оно не признает никаких классовых различий, потому что каждый является только рабочим, как и все другие; но оно молчаливо признает неравную индивидуальную одаренность, а следовательно, и неравную работоспособность естественными привилегиями. Поэтому оно по своему содержанию есть право неравенства, как всякое право. По своей природе право может состоять лишь в применении равной меры; но неравные индивиды (а они не были бы различными индивидами, если бы не были неравными) могут быть измеряемы одной и той же мерой лишь постольку, поскольку их рассматривают под одним углом зрения, берут только с одной определенной стороны, как в данном, например, случае, где их рассматривают только как рабочих и ничего более в них не видят, отвлекаются от всего остального. Далее: один рабочий женат, другой нет, у одного больше детей, у другого меньше, и так далее. При равном труде и, следовательно, при равном участии в общественном потребительном фонде один получит на самом деле больше, чем другой, окажется богаче другого и тому подобное. Чтобы избежать всего этого, право, вместо того чтобы быть равным, должно бы быть неравным. Но эти недостатки неизбежны в первой фазе коммунистического общества, в том его виде, как оно выходит после долгих мук родов из капиталистического общества. Право никогда не может быть выше, чем экономический строй и обусловленное им культурное развитие общества. На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям!» (http://www.marxists.org/russkij/marx/1875/gotha.htm). Прошу читателей обратить внимание на те места марксова текста, которые мною подчеркнуты. Из них совершенно недвусмысленно вытекает, что К.Маркс предвидел существование двух фаз в становлении коммунистического общества. В статье «Мало читать Маркса. Его надо еще ПОНИМАТЬ» (http://saint-juste.narod.ru/shapinov.htm), А.Тарасов приводит часть той же выдержки из «Критики Готской программы», которую я цитировал, однако при этом утверждает, что это не мысли К.Маркса, а его идейного противника Ф.Лассаля. Он пишет: «Конечно, наши советские профессора-«марксисты» (без кавычек их так называть нельзя) и мне когда-то внушали, что Маркс-де в «Критике Готской программы» написал о разделении коммунистического общества на две фазы – «социализм» и «коммунизм». Что нам делать с нашими профессорами?! Именно о таких людях Меринг вслед за Энгельсом говорил: «Попы марксистского прихода». Вот и Шапинов ведет себя как последователь религиозного учения: прибегает к argumentum ipse dixit, как средневековый схоласт – только схоласты ссылались на авторитет Аристотеля (вне зависимости от того, подтверждались положения Аристотеля практикой или нет), а Шапинов – Маркса. Хотя в данном случае ссылка на авторитет Маркса совершенно ненаучна: Маркс не дожил ни до одной успешной антибуржуазной революции, в отличие от нас – и именно поэтому мы знаем о переходе от капитализма к социализму куда больше Маркса». Итак, аргумент №1 А.Тарасова - ссылка на авторитет К.Маркса - прием совершенно не научный. Аргумент №2. То, что писал К.Маркс – это де его саркастическая интерпретация лассальянского варианта программы, а не его собственные мысли. И, наконец, аргумент №3 в изложении самого А.Тарасова: «Маркс предельно доходчиво объясняет, почему называемый лассальянцами (и советскими «марксистами») «социализм» не имеет никакого отношения к коммунизму (социализму), который, как мы помним – строй, основанный на общественной собственности на средства производства: «В обществе, основанном на началах коллективизма, на общем владении средствами производства, производители не обменивают своих продуктов; столь же мало труд, затраченный на производство продуктов, проявляется здесь как стоимость этих продуктов, как некое присущее им вещественное свойство, потому что теперь, в противоположность капиталистическому обществу, индивидуальный труд уже не окольным путем, а непосредственно существует как составная часть совокупного труда. В лассальянском же (и советском, шапиновском) «социализме», как мы только что видели, труд выступает именно как стоимость продуктов – продуктов, находящихся в «общественных запасах» и получаемых по «квитанции». То есть как раз происходит обмен продуктами: труд обменивается на предметы потребления. В момент обмена, таким образом, труд превращается в товар, а «квитанции» – в суррогат денег! Кто думает, что Маркс этого не понимал, тот должен считать Маркса либо дураком, либо безграмотным политэкономом, либо советским профессором-«марксистом». Что можно сказать по поводу трех вышеприведенных аргументов А.Тарасова? Первый и второй аргументы А.Тарасова несостоятельны, ибо не надо было быть современником Октябрьской революции и соратником И.Сталина, чтобы сделать вывод о неизбежности двух фаз становления коммунистического общества. Кроме того следует иметь в виду, что согласно марксистской трактовке исторического процесса, всегда в недрах предыдущей общественно-экономической формации созревают объективные предпосылки и условия возникновения новой формации. И появившаяся на свет новая формация неизбежно на первоначальном этапе своего становления «…сохраняет еще родимые пятна старого общества, из недр которого оно вышло» (К.Маркс). Более того, как показывает история развития человеческого общества, никогда не было так называемых «чистых» формаций; всегда экономика новой формации была многоукладной. Реальность далеко не всегда совпадает с «чистыми» абстракциями мыслителей. В отношении же третьего аргумента следует заметить, что К.Маркс, как политэконом, нисколько не ошибался, когда утверждал следующее: «Здесь, очевидно, господствует тот же принцип, который регулирует обмен товаров, поскольку последний есть обмен равных стоимостей. Содержание и форма здесь изменились, потому что при изменившихся обстоятельствах никто не может дать ничего, кроме своего труда, и потому что, с другой стороны, в собственность отдельных лиц не может перейти ничто, кроме индивидуальных предметов потребления. Но что касается распределения последних между отдельными производителями, то здесь господствует тот же принцип, что и при обмене товарными эквивалентами: известное количество труда в одной форме обменивается на равное количество труда в другой». В этой цитате, повторно мной цитируемой, К.Маркс совершенно ясно пишет о том, что в новом обществе меняется содержание и форма обмена продуктов, однако суть обмена сводится не к обмену стоимостями, а к обмену труда («известное количество труда в одной форме обменивается на равное количество труда в другой»). Причем следует заметить, что ни в одной формации (прошлой, настоящей и будущей) сам процесс обмена, как одна из стадий общественного воспроизводства, не исчезает, принимая лишь различные формы (см. мою монографию «К общей теории политической экономии». Параграф 2.4.2. Пропорции общественного воспроизводства и закон распределения). Таким образом, все три аргумента А.Тарасова о том, что идея деления процесса становления коммунизма на две фазы принадлежит не К.Марксу, а И.Сталину и его подпевалам, несостоятельны. И если глубоко вдуматься в суть концепции А.Тарасова о «суперэтатизме», то ведь он сам выделяет период его существования в самостоятельную фазу, которая (при благоприятном стечении обстоятельств) может предшествовать коммунизму. Хотя он и называет эту фазу не «социализмом», а «суперэтатизмом», однако от этого существо дела не меняется – общество в своем развитии при переходе от капиталистической к коммунистической формации неизбежно должно пройти определенную фазу в своем поступательном движении. Кстати, в той же «Критике Готской программы» и в письме Ф.Энгельса А.Бебелю (по поводу этого произведения) оба классика использовали слово «социализм». Сказать со всей уверенностью, что они этот термин применяли для обозначения первой фазы становления коммунистического общества, я бы не рискнул. Однако, вероятнее всего, для них слова «социализм» и «коммунизм» все-таки не были синонимами. Во всяком случае, В.Ленин однозначно применял термин «социализм» для обозначения первой фазы коммунистического общества (см. В.Ленин. ПСС, т.44, с.9). И все-таки вопрос остается – правильнее ли первую фазу коммунистического общества именовать «социализмом» или «суперэтатизмом»? Термин «суперэтатизм» можно ведь трактовать таким образом, что это такое общество, в котором уже нет черт классического капитализма, но в то же время оно не является и коммунистическим. Но точно таким же образом можно трактовать и термин «социализм». Допустимо трактовать оба термина вообще иначе, например, так: «суперэтатизм» - это общество, в котором сохраняется немало черт капитализма, но в то же время в нем присутствуют и черты коммунистической формации. Не будет ошибкой и подобная же трактовка термина «социализм». Я выбрал для обозначения общественного устройства СССР термин «государственный социализм», хотя он ранее и применялся многими в ином смысле. А.Тарасову по душе термин «суперэтатизм», видимо, не только в силу затасканности термина «социализм», но и убеждения, что «социализм» и «коммунизм» – рассматривались основоположниками как синонимы. И подводя итог, я вполне согласен с мнением А.Тарасова, что «как называть советский строй и подобные ему, действительно, неважно (дело не в названии, а в сути)». Перед тем, как обратиться к более обстоятельному рассмотрению |
Похожие:
 | Рабочая программа учебной дисциплины (курса) «Ансамбль спортивного бального танца» Это сама жизнь : бурлящая, многоцветная, неуёмная. Главное в ней танцы, танцы, танцы … | | Тема урока: Танцы,танцы, танцы… Сегодня мы продолжаем изучение раздела, который называется «День полный событий». На прошлом уроке мы начали разговор о музыке, связанной... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Размещение. Отдых, приготовления к новогоднему банкету, украшение елочек в своих номерах. 23. 00. Праздничный банкет встречи Нового... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Танец возник тогда, когда искусство, выраженное в движении и жесте подчинилось ритму и музыке». Танцы первобытных людей сменили... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Танец возник тогда, когда искусство, выраженное в движении и жесте подчинилось ритму и музыке». Танцы первобытных людей сменили... |  | Экзаменационный реферат по искусству Специфика культуры хип-хоп (на примере искусства танца) Активно развивается искусство. Одним из развивающихся направлений являются танцы. Современные танцы получают новое дыхание, они имеют... |
| Программа кружка «Бальные танцы» (срок реализации 4 года, 1-4 классы) Автор программы Спортивно-бальные танцы с каждым годом приобретают все большую популярность. Так как это связано с многогранностью бального танца,... | | Программа рассчитана на 5 лет Возраст детей: 6 15 лет Москва 2013... «Детские массовые и спортивные бальные танцы» художественно – эстетическая. Программа модифицированная и разработана на основе следующих... |
| Пояснительная записка Данная программа составлена на основе программы “Ритмика и бальные танцы” Данная программа составлена на основе программы “Ритмика и бальные танцы” под редакцией Е. И. Мошковой, рекомендованной Управлением... | | Реферат. По теме: Солнечная система Солнца на среднем расстоянии 384400 км. Наклон земной оси к плоскости эклиптике составляет 66033`22``. Период вращения планеты вокруг... |
| План конспект урока тема занятия: Движение Земли вокруг Солнца. Цель... Организует работу групп. Объясняет выполнение задания (опыта). Организует проверку | | Урок окружающего мира в 3 классе. Тема урока: Дуб и все вокруг него Открытый урок по окружающему миру по учебнику А. А. Плешакова «Мир вокруг нас» для 3 классов |
| Рабочая программа По вокруг тебя мир Учебно-методического комплекса «Вокруг тебя – Мир…». 5-8 классы: в помощь учителю. Сборник/И. Бурж, К. Сусухарев-Дериваз, В. Ю. Выборнова.... | | Доклад на тему «Газотурбинная электростанция Ватьеганского месторождения» Они во много раз легче паровых турбин и занимают намного меньше места, поскольку в них нет крупногабаритного и тяжелого парового... |
| Рабочая программа факультатив по литературе в 5 классе «Вокруг тебя Мир » Создана на основе учебно-методического комплекса «Вокруг тебя – Мир…». 5-8 классы: в помощь учителю. Сборник/И. Бурж, К. Сусухарев-Дериваз,... | | Конспект урока окружающего мира на тему: «Опасности вокруг нас»,... Цель: Выяснить, какие опасности могут подстерегать человека в лесу и на водоёме и как их избежать |
