Учебно методический комплекс По специальности: 030302 Клиническая психология
Скачать 3.49 Mb.
|
4. Бессознательное 5. Рефлексивное сознание. Трансцендирующее сознание. Вселенское сознание. Л.С. Выготский, развивая философские представления об онтологии сознания выделял в нём два слоя: сознание для сознания и сознание для бытия. А. Н. Леонтьев поставил вопрос о том, из чего образуется сознание, как оно возникает, каковы его источники. Он выделял в сознании три образующих: чувственная ткань образов, значение и личностный смысл. Значение и смысл образуют рефлексивный слой сознания (рефлексивно-созерцательный). Бытийный или бытийно-деятельностный слой сознания составляют чувственная ткань образов и живое движение и действие. Бытийный и рефлексивный слои сознания выполняют свои функции и не могут рассматриваться как «высший-низший». Лекция 6. Личность как реальность для других
1. Поведение личности. Поступок В значении слова «личность» можно выделить два основных смысла. Один, наиболее очевидный, - несовпадение собственных характеристик человека, его лица с содержанием роли, которую он исполняет. Другой смысл – социальная типичность изображаемого персонажа, его открытость другим людям. Данное обстоятельство привело к представлениям о том, что социально-содержательные характеристики человека несовместимы с реальными свойствами носителя этих характеристик. Соответственно и социальные функции личности представлялись как не связанные с внутренними характеристиками психологических механизмов, обеспечивающих эти функции. В научной психологии эволюция самого понятия личности от обозначения маски к её носителю и далее к его роли дала импульс для развития представлений о личности как системе ролевого поведения, обусловленного совокупностью устойчивых социальных ожиданий со стороны ближайшего окружения. Ролевая теория личности в психологии подвергается резкой критике. А.Н. Леонтьев писал, что «идея прямого сведения личности к совокупности ролей, которые исполняет человек, является одной из самых чудовищных. Данная критика справедлива, если объяснение личности сводить к исполняемым ею ролям. Для понимания существа личности определяющее значение имеет не многообразие социальных ролей, а выбор, принятие и исполнение человеком определенных социальных действий, внутреннее отношение к ним. Личность – это не структура ролей и вообще не структура, а человек, который вовсе не сводится к игре в выбранные роли, не лицедействует только. Человек как личность свободно и осознанно принимает ту или иную социальную роль, сознает возможные последствия своих действий по её осуществлению и принимает всю полноту ответственности за их результаты. Для научной психологии важна не роль сама по себе, а отношение к ней субъекта, носителя роли. Пространство личности – это простраство социального поведения человека, его поступки. Поступок в психологии определяется как сознательное действие, акт нравственного самоопределения человека, в котором он утверждает себя как личность в своем отношении к другому человеку, самому себе, к обществу и миру в целом. В поступке участвуют психические образования личности: характер, ответственность, эмпатия, воля и другие субъектные образования. Включенность субъектных образований в личностное поведение позволяет определять личность как субъект социальных отношений. Недоразвитие внутреннего мира проявляется и в личностном бытии человека. Отсутствие стойких социальных устремлений у субъекта приводит к избеганию ответственных действий. Неспособность осмыслить глубину и сложность социальных взаимоотношений, выработать собственное отношение к происходящему приводит либо к зависимому, несамостоятельному поведению, либо к асоциальным действиям. 2. Моральность личности. Этичность Личностное поведение всегда оценивается с точки зрения морали. Поэтому личность – это моральная категория. Человек оценивается с позиций, принятых в данном обществе, социуме, группе ценностей, норм и эталонов взаимоотношений. Моральность личности отличается от её нравственности. Моральность предполагает ориентацию на частные, исторически конкретные оценки других, сообщества. Нравственность – ориентация на самостоятельно принятые абсолютные принципы и ценности. Этичность – это способ общения, отношения к людям и осуществления деятельности, в основе которого лежит принцип "не навреди". С этичностью связаны нравственность и моральность личности. Психологическая этика опирается на вековые знания, моральные основы жизни и взаимоотношений, которые выражены в понятиях: свобода, долг, ответственность, принципиальность, честность, благородство, великодушие, добро, вежливость, человечность, справедливость, тактичность. Что же означают в практической деятельности нравственные, этические и моральные основы? Ещё представители древней философии рассуждали по данному вопросу, рассматривая этику как практическую науку о деятельности, о действовании, связанном со свободным выбором, совершаемым ответственным за свои поступки человеком. Этичное поведение – это произвольное поведение, основанное на свободном выборе. Аристотель в своём учении о нравственности развивал мысли о том, что добродетель – приобретенное качество души, а не данное нам от природы. Главное, по мнению философа, в приобретении этических добродетелей не само знание, а воспитание, привычка. Педагог может стать вежливым, ответственным, дисциплинированным и гуманным, хотя бы в пределах отношений со студентами. Для этого он должен осознать необходимость быть этичным и нравственным. Долг и ответственность относятся к таким общечеловеческим нормам, которые в силу величественности, значимости для других, психологической напряженности сложны для того, чтобы им беспрекословно следовать. Истолкование природы и происхождения Долга составляет одну из самых трудных проблем в истории этики. Интересные дискуссии по проблеме свободы, долга и ответственности прошли в ХХ веке среди физиологов, психологов–бихевиористов, представителей гуманистической философии и психологии. Основной вопрос данной полемики состоит в том, чем определяется поступок человека: задатками, условиями среды, воспитанием? Б.Ф. Скиннер, автор теории оперантного научения, один из первооткрывателей инструментальных условных рефлексов в книге "По ту сторону свободы и достоинства" восклицает: "Человечеству придется расстаться со "свободой воли" и "моральной ответственностью" как с мифом о бессмертной душе и Земле как центре мироздания. Личность не ответственна за поступки, поскольку они всецело предопределены внешними обстоятельствами. Классифицируя что–либо как порок или добродетель, общество просто определяет, что оно будет наказывать или поощрять". Однако ему возражает лауреат Нобелевской премии за исследования физиологии нервных клеток Дж. Экклс: "Я верю, что как человеческие существа мы обладаем свободой и достоинством. Теория Скиннера и техника инструментальных условных рефлексов основана на его экспериментах с голубями и крысами. Так пусть они им и принадлежат!". Приведем рассуждение Л.Н. Толстого по данному вопросу, которое по признанию ученых полностью соответствует выводам современной науки: "… вопрос о том, каким образом соединяется сознание свободы человека с законом необходимости, которому подлежит человек, не может быть разрешен сравнительною физиологией и зоологией, ибо в лягушке, кошке и обезьяне мы можем наблюдать только мускульно–нервную деятельность, а в человеке – и мускульно-нервную деятельность и сознание". Именно сознание, его способность или неспособность отражать причины, побуждающие человека действовать тем или иным образом, – вот ключевое звено в проблеме свободы выбора и связанным с ней долгом и ответственностью. Человек детерминирован (не свободен) генетическими задатками, воспитанием, средой и культурой. Но он свободен с точки зрения его рефлексирующего сознания. Данное положение может быть разъяснено через мотивационную доминанту, которая представляет собой интеграл главенствующей потребности, устойчиво доминирующей в иерархии мотивов данной личности. Существует иерархия мотивов и соответственно их конкуренция, то есть состояние, при котором один или несколько мотивов "вырываются" вперед и один мотив (доминанта жизни) оказывается способным подавить все ситуативные и важные мотивы. В борьбу мотивов могут быть вовлечены потребности. Сознание не само по себе определяет тот или иной поступок, а его способность усилить или ослабить ту или иную конкурирующую потребность. Мысль о личной ответственности, долге и свободе тормозит импульсивные действия под влиянием сиюминутно сложившейся обстановки, дает выигрыш во времени для оценки возможных последствий этого действия и тем самым ведет к усилению главенствующей потребности, которая оказывается способной противостоять ситуативной доминанте страха, стыда и другим переживаниям личности. Способность личности сделать моральный выбор, отстоять свои нравственные принципы, свою позицию, действовать самостоятельно и ответственно есть достоинство личности. Ответственность и самостоятельность в социальном поведении составляют самые существенные характеристики личности. Самостоятельность действий – это опора на свои собственные интеллектуальные и духовные силы. Личностный поступок обдумывается наедине с собой, обсуждается во внутреннем диалоге. Ответственность есть способность нести ответ за свои поступки перед другими, обществом, перед самим собой. 4. Интеллигентность. Индивидуальность, самобытность. Интеллигентность – понятие, которое не имеет определения в буквальном смысле этого слова. Его нет в словарях и энциклопедиях. И, тем более, интересен парадокс: не имея возможности определить, что такое интеллигентность, каждый из нас интеллигентного человека выделяет из остальных людей сразу. Интеллигентность – феномен человека. Интеллигентность условие социального прогресса. Почему? Попробуем в этом разобраться на основе известного в этой области знания. Интеллигентность вырастает из самосознания личности и является его приобретаемым свойством. Ребенка, который нарушает нормы поведения, не считается с мнением взрослых или, наоборот, ведет себя сообразно правилам, запретам, просьбам нельзя рассматривать в категории “интеллигентность”. Можно говорить о воспитанности или невоспитанности, воздержанности или невоздержанности, смелости или робости. Интеллигентность же есть сформированное в самом себе индивидуальное качество. Мы знаем множество качеств и свойств личности: добро – “Будь добрым”. Это и идеал, и ценность и норма. Или категория “Долг”, чувство долга – тоже духовная ценность человека. Более того – страсть, без которой нельзя выполнять свой долг. Это норма для большинства людей. Применительно к интеллигентности трудно найти какой–либо нормативный ряд, который хоть сколько-нибудь убедительно показал бы нам – да, это интеллигентность. Это интегративное свойство личности, которое теоретически можно разложить на составляющие: образованность, этичность, культурность, скромность и др. Но в жизни, действиях, поступках, эмоциональных реакциях, отношениях к миру и людям, общении, способах познания и деятельности оно выступает в чем–то таинственно цельном. В том, что можно воспринять только как целостность, неразделимость, причем, чем ближе сам воспринимающий стоит к интеллигентности, тем сильнее он почувствует интеллигентного человека, его особые свойства. Тем не менее, мы должны в целях воспитания, "взращивания" интеллигентности рассмотреть сущностные интеллигентные свойства и качества, а также те, которые ими не являются. Разумеется, это не может быть исчерпывающей характеристикой. Прежде же, мы должны согласиться с авторитетными специалистами в области гуманитарных и антропологических наук в том, что образование не гарантирует интеллигентности, хотя является её питательной средой. Интеллектуально–умственный труд не является достаточным основанием, чтобы считать человека интеллигентным. Профессионализм и даже выдающиеся достижения в какой–либо области не всегда сочетаются с интеллигентностью. Эстетствующий эрудит, теоретизирующий интеллектуал, искушенный в самых сложных разделах науки ученый, увлеченный машинопоклонник, компьютерный гений, последовательный прагматик, окружающий себя престижными художественными или бытовыми ценностями фанатик, благопристойный обыватель, подчинивший себя стереотипам разного рода, просто художественно одаренный человек могут и не отвечать высокому понятию “интеллигентный человек”, если они лишены его сущностных качеств. Мы здесь не обсуждаем общеизвестные качества и поступки. Аморальные или непривлекательные (не эстетичные, пошлые, циничные) с точки зрения большинства людей: карьеризм, авантюризм, подхалимаж, лесть, косность, невежество и пр. Они не имеют ничего общего с обыкновенной порядочностью, не говоря уж об интеллигентности. Индивидуальность – это определенная ступень духовного бытия, которая “раскрывается в авторском прочтении социальных норм жизни, в выработке собственного, сугубо индивидуального (уникального и неповторимого) способа жизни, своего мировоззрения, собственного (“не общего”) лица, в следовании голосу собственной совести . Всё уникальное редко и трудно дается. Поэтому, многие люди не стремятся к уникальности, а, напротив, следуют стереотипам, образцам, проявляют конформизм, а часто идолопоклонничество, склоняются к общепринятым нормам, руководствуются соображениями престижа, а не внутренними побуждениями. Интеллигентность – это выраженная индивидуальность и все культурные нормы преломляются в человеке через индивидуальное. В противном случае все были бы похожи друг на друга, и интеллигентность не была бы столь привлекательном феноменом. Очевидно, что каждый представляет собой индивидуальность, а не только интеллигент. Каждый человек имеет индивидуально-психологические отличия и особенности. Индивидуальность в значительной мере определена конституциональными свойствами личности (рост, внешность, тембр голоса и др.), социально-психологическими особенностями (темперамент, характер, эмоции, манеры, сопереживание, трудолюбие, привычки), специфическими качествами (одаренности, способности, талант, интеллект), морально–этическими принципами (мужество, чувство долга, совести, ответственность). У интеллигентного человека кроме этих, присущих каждому отличий, имеются особые качества, обусловленные характером его труда и отношений с окружающей действительностью. Это самопознание, рефлексия, мировоззренческая широта, многозначность контекстуальных связей с миром, конструктивная критичность, творчество. Лекция 5. Образы субъективной реальности План 1. Личность, субъектность, индивидуальность, универсальность бытия человека. 2. Духовность и душевность как два способа бытия. 3. История образов личности: личина, маска, персона, герой, лик, ипостась. 4. Личность, как социокультурная реальность для другого. 1. Личность, субъектность, индивидуальность, универсальность бытия человека Возьмем три определения личности: 1. Личность - интегральное образование, целостность индивидуального бытия, единство физического, психологического и социального облика. Это определение делает акцент на целостности облика. А.Г. Спиркин, отечественный философ и психолог. 2. Личность - субъект отношений и сознательной деятельности; устойчивая система социально-значимых черт, характеризующих человека как члена того или иного общества и общности. Сделан акцент на социальности. Деятельностный подход, наиболее распространенный для советских ученых. 3. Личность - это специфический предмет познания в философии, которая рассматривает личность синтетически, интегрально, опираясь на обобщенное знание: о человеке, индивидуме, индивидуальности, субъекте, универсуме. Дадим определение этим понятиям: Человек, индивид, универсум, индивидуальность, субъект, личность. Все вопросы, связанные с поиском сущности, заключенной в этих определениях относятся к разряду вечных. Каждое новое поколение людей и даже каждый человек открывает их для себя по-новому. Без этого поиска, без сформированного образа человека, индивидуальности, личности невозможна никакая гуманитарная практика, в том числе и психологическая, психодиагностическая. Итак, Человек? Феномен человека состоит в многообразии его качеств и свойств, в его многомерности, сложности и неопределенности целого ряда феноменальностей (амбивалентность). Известно выражение "Человек - венец природы", в котором подчеркивается его связь с природой. Русский религиозный философ-экзистенциалист Николай Бердяев в статье "О назначении человека // Мир философии. М., 1991" писал: "Человек - есть принципиальная новизна в природе". Он утверждал первичность и абсолютную ценность свободы в бытии человека. Его работы: "Смысл творчества", "Царство духа и царство кесаря", "Самопознание". Мы можем рассмотреть человека в общении с себе подобными, и тогда речь будет идти уже о личности. Мы можем рассмотреть человека как духовную реальность. Его сознание, самосознание. И тогда мы увидим, что человек в своем сознании как бы выходит за пределы самого себя, возвышается над ситуацией. Немецкий философ М. Шелер, один из основополжников аксиологии и философской антропологии очень точно сказал об этом в работе "Положение человека в Космосе" ( // Мир философии. М., 1991. С. 84.).: Только человек - поскольку он личность - может возвыситься над самим собой как живым существом и, исходя из одного центра как бы по ту сторону пространственно-временного мира, сделать предметом своего познания все, в том числе и самого себя". С этими способностями человека возвышаться над своими страстями, биологическими потребностями, страхами, страданиями тела и души мы встречаемся в реальной жизни и в литературе постоянно. (Фильм курьер.) Мы можем рассмотреть душевную жизнь человека, в которой лежит страдание, сомнение, печаль и другие переживания. О человеческом страдании лучше всего написал великий немецкий философ и психолог 19-20 вв. Артур Шопенгауэр. Его труды в конце прошлого и первой половине 20 века в России читали, по меткому выражению, все "от гимназистов, до телеграфистов". В труде "Новые паралипомены" ( систематически изложенные мысли" он пишет: "Чтобы человек сохранил в себе возвышенный образ мыслей, направлял свои мысли от временного к вечному, одним словом - чтобы в нем жило высшее сознание, ему необходимы боль, страдание и неудачи так же, как кораблю - оттягчающий его балласт, без которого он не измерит глубины, станет игрушкой волн и ветров, не пойдёт по определенному пути и легко перевернётся". Мы можем, конечно. дать определение человека по словарю: человек - это высшая ступень живых организмов на земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Но это и всеобъемлюще и слишком мало одновременно. Поэтому для определения человека существуют другие феномены: субъектность, индивидуальность, универсум, личность, индивидум. |
Похожие:
 | Рабочая учебная программа по дисциплине "Физиология цнс" для специальности... Рабочая программа одобрена на Заседании методической комиссии по специальности 030302“Клиническая психология”“ ” 2011г(. протокол№... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Общая психология» для студентов... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «Психология зависимости»... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Психология реабилитации... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «История психологии» для... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Психофармакотерапия» для... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «Суицидология» (электив)... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Базовые теории и методы... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «Клиническая психология» Удачина Елена Геннадьевна, Клиническая психология – М.: Ноу впо «Институт психоанализа», 37 с | | «Философские основы психотерапии» Рабочая программа составлена на основе образовательного стандарта профессиональной подготовки по специальности 030302 – «Клиническая... |
| Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями... Г. И. Морева. Гендерная психология: Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов специальности 030301. 65 «Психология».... | | Учебно методический комплекс по направлению: 521000 «психология»... Историческая психология: Учебно-методический комплекс / Авторы Берно-Беллекур И. В., Серавин А. И.– Спб.: Ивэсэп, 2005.– 78 с |
| Специализации «Психологическая коррекция аддиктивного поведения» Рабочая программа составлена на основе образовательного стандарта профессиональной подготовки по специальности 030302 – «Клиническая... | | Учебной дисциплины неврология для специальности: 030302. 65 «Клиническая психология» Кафедра детских болезней педиатрического факультета с курсом детской неврологии и медицинской генетики |
| Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями... О. И. Дубровина. Психология труда, инженерная психология и эргономика: Учебно-методический комплекс для студентов направления «Психология».... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования / Основной образовательной программой по специальности... |
