Учебно методический комплекс По специальности: 030302 Клиническая психология
Скачать 3.49 Mb.
|
Индивид: Человек как представитель рода, имеющий природные свойства; Телесное бытие человека. Телесное бытие человека влияет на психические состояния, на состояние духа. На телесное же бытие оказывают воздействие природные явления, атмосферные.Но тело человека - культурное тело, несмотря на сходство с другим животным миром, миром высших животных. Оно одухотворено и подчинено высшим целям и стремлениям человека. Оно способно выразить страдание, смысл. Органические потребности культурно обусловлены. Именно наличие высших чувств - стыда, раскаяния, совести, любви и т.д. - отличает человека от животных. У человека есть разум, воля, чувства. Субъект: человек как носитель предметно-практической деятельности; распорядитель душевных сил: доброты, злобы, долга, смысла и др. Субъективные мир человека сложно организован, он безграничен в пространстве и включает в себя все измерения времени: прошлое, настоящее, будущее и даже вечное. Человек мечтает, строит перспективу, помнит прошлое, соизмеряет себя с вечностью. У Ф. Ницше есть афоризм : "Человек - это животное, способное обещать". Личность: Человек как представитель общества, определяющий свободно и ответственно свою позицию среди других. Человек в обществе играет определенные социальные роли, имеет тот или иной статус, выражает свою позицию, осуществляет выбор, совершает самостоятельные поступки. Индивидуальность. Человек как уникальная, самобытная личность, реализующаяся в творчестве. Личность и индивидуальность два способа бытия человека, не всегда совпадающие, а иногда вообще не совпадающие. Становление личности есть процесс социализации человека. Становление индивидуальности есть процесс индивидуализации субъективной реальности. Индивидуальность отлична от других, самобытна и уникальна. В ней развиты самостоятельные идеи. Она всегда выходит за пределы универсальных представлений о том, каким должен быть человек и личность. Если личность - это степень и мера включенности в социальное, то индивидуальность - это мера выделенности из общего, социального. Личность обретается только через работу над сверхличными задачами. Она созидается лишь творчеством, направленным на осуществление сверхличных целей. Укоренненность личности в сверхличном объяснит нам также еще одну замечательную черту личности, именно её индивидуальный характер. Только не думая о своей индивидуальности, а работая над сверхиндивидуальными заданиями, становимся мы индивидуальностями. Индивидуальность не может быть предметом заботы, она есть естественный плод устремления к сверхиндивидуальному. Человек, который поставил бы единственной целью своего существования быть индивидуальностью и ради этого отверг бы все превышающие его личность задачи, неизбежно оказался бы тем же банальным человеком навыворот. Подлинно индивидуальное есть, прежде всего, незаменимое, т.е. единственное в своем роде, не могущее стать меновой ценностью. Я тем индивидуальнее, чем больше приблизил я своим действием совокупность действующих к разрешению общей им всем задачи и тем самым сделал себя незаменимее. Подлинный смысл “будь самим собою” есть – “стремись к высшему, чем ты” (Гессен). Если личность - это определенность позиции среди других, то индивидуальность - это прежде всего сама определенность внутри собственной жизни. Нельзя выразить свою индивидуальность без ограничения своих стремлений к социальным ролям, отношениям и связям. Универсум. Высшая ступень духовного развития человека, осознающего свое бытие и место в мире. Для философии, мифологии, религии, искусства проблема осознания человеком своего бытия и места в мире, своей причастности к миру как бесконечно целому - центральный. Однако в научной психологии эта проблема не ставилась. 2. Духовность и душевность как два способа бытия Философия есть способ открытия путей к субъективной сущности человека, основу которой составляет его дух. Субъективный мир человека это его сознание и самосознание. Сознание открывает человеку мир собственных переживаний и стремлений. Сознанием он постигает смысл собственной жизни, сознание охватывает его высшие ценности, нравственные чувства, совесть — все, что составляет духовность человека. Философия ставит предельно фундаментальные вопросы бытия: человек и мир, человек и жизнь, человек и смерть, бессмертие. Философия раскрывает рефлексивную основу сознания: человек видит, слышит, чувствует и знает о том, что он видит, слышит, чувствует. А, зная, действует, — мыслит или творит. Что же такое дух? Что он есть как понятие, явление, феномен и что означает для педагога—воспитателя? Это глубинные философские вопросы. Лучше всего о духовности сказал русский философ И.А. Ильин: “Тело человека несвободно. Оно находится в пространстве и во времени, среди множества других тел и вещей... Все это делает человека несвободным в движении, смертным... всегда подчиненным всем законам и причинам вещественной природы... Несвободна и душа человека. Прежде всего, она связана таинственным образом с телом и обусловлена его здоровой жизнью. Далее, она связана с законами времени и последовательности... Она связана своим внутренним устройством, которого она сама не создает и нарушить не может: законами сознания и бессознательного, силою инстинкта и влечений, законами мышления, воображения, чувства и воли... Но духу человека доступна свобода, и ему подобает свобода. Ибо дух есть сила самоопределения к лучшему. Он имеет дар — вывести себя внутренне из любого жизненного содержания, противопоставить его себе, оценить его, избрать его или отвергнуть... Дух есть сила, которая имеет дар усилить себя и преодолеть в себе то, что отвергается; дух имеет силу и власть создавать формы и законы бытия, творить себя и способы своей жизни”. И.А. Ильин (1882-1954) — русский религиозный философ, в центре учения которого стоит феноменология духовности, поиск духовной сущности человека и определение её как телесной и душевной свободы, свободы от принуждения и давления со стороны жизни. Приведенные определения дают простор для психолога к их введению в свои сверх—задачи, к собственно их формированию. Дух есть любовь к качеству и воля к совершенству во всех областях. А знания, интеллект, способности нужны человеку для духовной жизни, её построению и проживанию. Только духовность может указать человеку, что есть подлинно главное и ценнейшее в его жизни, дать ему ощущение свободы и пространства для приложения творческих сил, дать то, ради чего следует жертвовать и чем восхищаться. С духовной точки зрения, то, что не стоит смерти, то не стоит и жизни. М. Шелер (1874-1928) - немецкий философ-антрополог, основоположник аксиологического (ценностного) подхода к человеку, в центре внимания которого стояло рефлексивное сознание человека, как высшая способность его к пониманию не только мира, но и самого себя. По мнению М. Шелера дух есть такое явление, которое лежит вне всего того, что мы можем назвать жизнью. Он вообще противоположен всей наличной жизни, но именно он делает человека человеком. Дух включает в себя понятие разума и мышления в идеях, и созерцание, и эмоционально—волевые акты, такие как любовь, доброта, раскаяние. Духовный человек свободен от всей органической, телесной зависимости, в том числе и от чувств, пристрастий, влечений. Индивидуальный дух человека предстает в различных обликах, раскрывающих сущность человеческой реальности: личностное (целостное), индивидуальное (единично-уникальное), универсальное (родовое) бытие человека. Но об этих сторонах личностного бытия мы поговорим в других разделах курса. Идеал телесной и духовной красоты занимал умы многих уже с глубокой древности, с античных времен. Однако там гармоничное соединение физического и духовного в человеке полностью исключало труд. Дети рабовладельцев воспитывались в презрении к труду, который был уделом рабов. В средние века идеалом становится духовный аспект. Церковь (а именно она монополизировала все дело воспитания в этот период) считала, что физические радости отвлекают человека от церковных догм, и объявило их греховными. В этих условиях идея сочетания духовной и физической красоты считалась еретической и совершенно заглохла. Между детерминизмом и свободной волей существует реальное противоречие. Согласно современным представлениям, поведение человека определяется его наследственными задатками и в решающей степени условиями окружающей среды, условиями социального воспитания. Науке не известен какой-либо третий фактор, способный повлиять на выбор совершаемого поступка. Вместе с тем вся этика, прежде всего Гегелевский Принцип личной ответственности, базируется на безусловном признании абсолютно свободной воли. Отказ от признания свободы выбора означал бы крушение любой этической системы и нравственности. Данная проблема имеет историю борьбы мнений, в которой участвовали все науки, включая физиологию, которую представлял в 1863 г. И.М. Сеченов на страницах «Медицинского вестника» в статье под названием «Рефлексы головного мозга». В ней утверждалось, что признание человеческой мысли причиной поступка есть «величайшая ложь», что при одних и тех же внутренних и внешних условиях деятельность человека должна быть закономерно одной и той же. Выбор между многими возможными концами одного и того же психического рефлекса, следовательно, положительно невозможен, а кажущаяся возможность есть лишь обман самосознания /10/. Статья вызвала огромный общественный резонанс и приобрела всемирную известность. Даже герои романа Л. Н. Толстого «Анна Каренина» Стива Облонский и Константин Левин наслышаны о «модном вопросе: есть ли граница между психическими и физиологическими явлениями в деятельности человека и где она?". Приведём только один яркий пример полемики данного революционного переворота в науке о человеке, совершенного Сеченовым. Санкт-Петербургский цензурный комитет в обращении к прокурору окружного суда написал следующее: «Это материалистическая теория, приводящая человека, даже самого возвышенного в состояние простой машины, лишенной всякого самосознания и свободной воли, действующей фаталистически, ниспровергает все понятия о нравственном добре и зле, о нравственных обязанностях, о вменяемости преступлений, отнимает у наших поступков всякую ответственность и, разрушая моральные основы общества в земной жизни, тем самым уничтожают религиозный догмат жизни будущей; она не согласна ни с христианским, ни с уголовно-юридическим воззрением и ведет положительно к развращению нравов» Но дискуссия продолжается до сих пор. Теоретик — бихевиорист, первооткрыватель инструментальных (оперантных) условных рефлексов, автор книги «По ту сторону свободы и достоинства», Б. Ф. Скиннер, отмечает, что Человечеству придется расстаться со „свободой воли" и „моральной ответственностью" как с мифом о бессмертной душе и Земле как центре мироздания. Личность не ответственна за поступки, поскольку они всецело предопределены внешними обстоятельствами. Однако Скиннеру возражает Джон Экклс, получивший Нобелевскую премию за свои исследования физиологии нервных клеток: Он благородно восклицает, что человеческие существа обладают свободой и достоинством. Ничего не привнесла в решение проблемы и широко разрекламированная «когнитивная революция» в психологии. Вот один из образцов когнитивного (познавательного) подхода. Поведение человека определяется: 1) его генетикой; 2) обучением; 3) ситуацией; 4) когнитивной оценкой. Первые три фактора обусловливают детерминированность поведения, четвертый — возможность выбора альтернативных схем действий. Однако, что определяет ту или иную «когнитивную оценку»? Почему субъект предпочитает одну схему действий и отвергает другие? На эти вопросы ответа нет. Авторы интересной книги «Происхождение духовности» утверждают, что два великих мыслителя нашли наиболее точный «одинаковый ответ» на вопрос о свободе воли. Это Бенедикт Спиноза и Лев Толстой. «Люди только по той причине считают себя свободными — писал Спиноза, — что свои действия они сознают, а причин, которыми они определяются, не знают». Сознание, его способность или неспособность отражать причины, побуждающие человека действовать тем или иным образом, — вот ключевое звено в проблеме свободы выбора. Именно так решает вопрос о свободе воли Л. Н. Толстой в эпилоге романа «Война и мир». Толстой начинает с противоречия между утверждениями Сеченова и непосредственным чувственным опытом любого человека: «Души и свободы нет, потому что жизнь человека выражается мускульными движениями, а мускульные движения обусловливаются нервною деятельностью», но «всякий человек, дикий и мыслитель, как бы неотразимо ему ни доказывали рассуждение и опыт то, что невозможно представить себе два разных поступка в одних и тех же условиях чувствует, что без этого бессмысленного представления (составляющего сущность свободы) он не может себе представить жизни». И Толстой ставит диагноз, полностью соответствующий выводам современной науки: «...вопрос о том, каким образом соединяется сознание свободы человека с законом необходимости, которому подлежит человек (с принципом детерминизма, скажем мы сегодня), не может быть разрешен сравнительною физиологией и зоологией, ибо в лягушке, кошке и обезьяне мы можем наблюдать только мускульно-нервную деятельность, а в человеке — и мускульно-нервную деятельность и сознание» /11/. Именно наличие сознания впервые в истории живой природы создало возможность двух точек зрения на поведение человека, где результат наблюдения решающим образом зависит от позиции наблюдателя. Способность познавать объективные законы действительности, Толстой определяет как разум человека. Способность к оценке своего поведения изнутри, способность к рефлексии он связывает с сознанием. Сделав свое открытие относительно одновременной и равной справедливости двух, казалось бы, исключающих друг друга утверждений, Толстой развертывает его в систему неотразимо убедительных следствий: «Разум выражает законы необходимости. Сознание выражает сущность свободы... Свобода человека отличается от всякой другой силы тем, что сила эта сознаваема человеком; но для разума она ничем не отличается от всякой другой силы" /11/. Противоречие между детерминизмом и свободой выбора может быть снято только путем привлечения принципа дополнительности. Вопрос, свободен человек в своем выборе или нет, не имеет однозначного ответа, потому что ответ на него зависит от позиции наблюдателя. Человек не свободен (детерминирован) с точки зрения внешнего наблюдателя, рассматривающего детерминацию поведения генетическими задатками и условиями воспитания. Вместе с тем и в то же самое время человек свободен в своем выборе с точки зрения его рефлексирующего сознания. Сознание, как правило, с участием подсознания, извлечет из памяти и мысленно «проиграет» последствия тех или иных действий субъекта. Кроме того, в борьбу мотивов окажутся вовлеченными механизмы воли — потребности преодоления преграды на пути к достижению главенствующей цели, причем преградой в данном случае окажется инстинкт самосохранения. Каждая из этих потребностей породит свой ряд эмоций, конкуренция которых будет переживаться субъектом как борьба между естественным для человека страхом и чувством долга, стыдом при мысли о возможном малодушии и т. п. Результатом подобной конкуренции мотивов и явится либо бегство, либо стойкость и мужество. Таким образом, не сознание само по себе и не воля сама по себе определяют тот или иной поступок, а их способность усилить или ослабить ту или иную из конкурирующих потребностей. Ставшая доминирующей потребность направит деятельность интуиции на поиск оптимального творческого решения проблемы, на поиск такого выхода из сложившейся ситуации, который соответствовал бы удовлетворению этой доминирующей потребности. Если главенствующая потребность (доминанта жизни) настолько сильна, что способна автоматически подавить ситуативные доминанты, то она сразу же мобилизует резервы подсознания и направляет деятельность сверхсознания на свое удовлетворение. Борьба мотивов здесь фактически отсутствует, а главенствующая потребность непосредственно трансформируется в вектор поведения. Именно на данной системе представлений построены такие практические выводы, которые мы приводим из уже упомянутой книги "Происхождение духовности". Идеал воспитания определяется как формирование такой композиции и такой иерархии потребностей воспитуемого, которые наиболее благоприятны для развития общества и реализации личности во всем богатстве ее потенциальных возможностей. Потребностно-информационная теория исключает непосредственное воздействие сознания на сферу потребностей и мотивов, отрицает взгляд на сознание и волю как на «сверхрегуляторы» поведения. Самое бесплодное и бессмысленное занятие в сфере воспитания — это уповающие на «сознательность» призывы быть трудолюбивым, бескорыстным, дисциплинированным и т. п., поскольку они базируются на ложной теоретической идее о «сверхрегуляторах»: сознании и воле. Еще наивнее призывы к самовоспитанию и самосовершенствованию, перекладывающие бремя нерешенных социальных и педагогических проблем на плечи самих воспитуемых. В случае конкуренции мотивов — соблазна поступить плохо, вместо того, чтобы поступить хорошо, — потребности может противостоять только другая потребность, причем борьба мотивов разыгрывается на уровне эмоций. Отсюда единственный инструмент воспитания — вооружение субъекта общественно ценными способами и средствами удовлетворения присущих ему потребностей, исключающими их уродливые социально неприемлемые трансформации. Повышение вооруженности достигается информированием об этих способах, адресованным либо сознанию, либо путем передачи «личностного» невербализуемого знания с помощью примеров, эталонов поведения, находимых субъектом в своем непосредственном окружении. Вооруженность ведет к возрастанию вероятности удовлетворения потребностей, то есть к возникновению положительных эмоций, которые, в свою очередь, усилят породившие их потребности и обеспечат им если не доминирующее, то достаточно высокое положение в иерархии мотивов данной личности. Таким образом, вмешательство в сферу потребностей приобретает следующий вид: актуальная для человека, но слепая, неопредмеченная потребность — информация, вооружающая эту потребность способами удовлетворения, — пробные действия — положительные эмоции — трансформированная, усиленная эмоциями потребность более высокого ранга, способная породить новую и перспективную цель. |
Похожие:
 | Рабочая учебная программа по дисциплине "Физиология цнс" для специальности... Рабочая программа одобрена на Заседании методической комиссии по специальности 030302“Клиническая психология”“ ” 2011г(. протокол№... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Общая психология» для студентов... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «Психология зависимости»... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Психология реабилитации... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «История психологии» для... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Психофармакотерапия» для... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «Суицидология» (электив)... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Базовые теории и методы... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «Клиническая психология» Удачина Елена Геннадьевна, Клиническая психология – М.: Ноу впо «Институт психоанализа», 37 с | | «Философские основы психотерапии» Рабочая программа составлена на основе образовательного стандарта профессиональной подготовки по специальности 030302 – «Клиническая... |
| Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями... Г. И. Морева. Гендерная психология: Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов специальности 030301. 65 «Психология».... | | Учебно методический комплекс по направлению: 521000 «психология»... Историческая психология: Учебно-методический комплекс / Авторы Берно-Беллекур И. В., Серавин А. И.– Спб.: Ивэсэп, 2005.– 78 с |
| Специализации «Психологическая коррекция аддиктивного поведения» Рабочая программа составлена на основе образовательного стандарта профессиональной подготовки по специальности 030302 – «Клиническая... | | Учебной дисциплины неврология для специальности: 030302. 65 «Клиническая психология» Кафедра детских болезней педиатрического факультета с курсом детской неврологии и медицинской генетики |
| Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями... О. И. Дубровина. Психология труда, инженерная психология и эргономика: Учебно-методический комплекс для студентов направления «Психология».... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования / Основной образовательной программой по специальности... |
