Учебно методический комплекс По специальности: 030302 Клиническая психология
Скачать 3.49 Mb.
|
13. Философское чувство юмора. Отношение к юмору и его восприятие у самоактуализирующихся людей поднято до философского уровня. Их, как правило, не смешат недостатки людей, а больше привлекает юмор, высмеивающий глупость человечества в целом. Юмор — обобщенная форма постижения действительности, в которой есть некоторая несообразность, вызывающая улыбку, а не хохот. 14. Креативность. Выраженная способность к творчеству, созданию много контекстуальных связей с явлениями и предметами мира. Творчество в работе, отношениях с людьми, в воспитании детей, в любви. Для такой креативности не обязательно писать музыку или сочинять стихи. Креативность это и стиль жизни, и свежесть восприятия и талант в обычном деле. В 1956 году Абрахам Маслоу напишет в одной из своих работ то, что не утратило актуальности и в сегодняшнем времени: “Если мы умрем в другой войне или если мы будем оставаться напряженными, невротичными и тревожными в нарастающей холодной войне, то это благодаря тому, что мы не понимаем себя и друг друга. Улучшите природу человека, и вы улучшите все...”. Истинный гуманизм может быть основан только на психологии — этим тезисом пронизана теория Маслоу. 3. Применение и статус теории в современной психологии 1. Идеальный образ совершенной личности, разработанный великим гуманистом Маслоу, является для педагога не столько оценочно-критериальным подходом к личности студента, сколько показывает перспективы роста, потенциал психологического развития. Сама развернутая характеристика самоактуализирующихся людей, предложенная Маслоу формирует у педагога понимание, что самосовершенствование — свободный выбор индивидуального пути развития. Задача же воспитательно—образовательного учреждения состоит в освобождении от контролирующей функции как не эффективной и развитии такой обучающей среды, в которой был бы возможен поиск собственного пути самореализации. 2. В характеристиках самоактуализирующихся людей заложены многие педагогические идеи и идеалы. По Маслоу самоактуализация означает полное, живое и бескорыстное переживание с полным сосредоточением и погруженностью. Это момент, когда Я реализует самое себя. Необходимо ставить студента в такое положение, когда бы он прислушивался к собственному голосу, проявлял свое Я, брал на себя ответственность. 3. Маслоу противопоставил сложившемуся историей педагогическому идеалу послушного студента, прислушивающегося к голосу воспитателя, затем вышестоящих лиц, власти и т.п. свободную личность, независимую, нонконформистскую. 4. Самоактуализация — есть процесс, а не только результат. Поэтому обучение, развитие интеллектуально-творческого потенциала связано с формированием мотивов учебной деятельности и шире — труда. Жизнь есть труд, труд есть продвижение к вершине самосовершенствования. 5. Открытие Маслоу высших переживаний как моментов самоактуализации требует возбуждения (задействования), учета в педагогике аффективных состояний в познавательном процессе: озарение, азарт, интеллектуальное напряжение, радость, вдохновение. 6. Самоактуализация предполагает разоблачение собственных психопатологий, того, что препятствует самосовершенствованию. Ключ — смелость, поиск собственных защитных средств, преодоление. Лекция 25. Феноменология личности Карла Роджерса План
Карл Рэнсом Роджерс (1902-1987) — американский психолог, оказавший большое влияние на образовательные стратегии. Разработал и концептуально изложил феноменологию личности, состоящую в способности сознательно постигать и интерпретировать действи-тельность в данный момент времени и определять свою судьбу. Люди добры и полны стремлением к самосовер-шенствованию. Имел мно-жество наград за научный вклад в психологию и выдающиеся профессиональ-ные достижения. Никто со времен Фрейда не имел такого влияния на психо-терапевтическую практику. Для педагогики представля-ют интерес труды “Свобода учиться: чем может стать образование” и “Свобода учиться: 80-е годы”. Вначале рассмотрим то, что было нехарактерно для теории Роджерса, то есть, что он отрицал, опираясь на свои терапевтические наблюдения и экспериментальные исследования. Отрицалась возможность “управления” поведением человека, предсказания и контроля за ним. Самоцельность познания личности уступала приоритетное место помощи человеку. Ошибочной признавалась им оценочная терапия, педагогика, политика. Роджерс не рассматривал хорошую жизнь с точки зрения состояния добродетели, счастья и даже удовлетворенности ею. Хорошая жизнь — это не конечный пункт, а направление, в котором человек, следуя своей природе, движется к полному познанию себя и сферы своих переживаний. Каждый человек интерпретирует реальность в соответствии со своим субъективным восприятием, и его внутренний мир в полной мере доступен только ему самому. Феноменология личности представляет собой экзистенциальную направленность человека и его внутренние переживания. По словам самого Роджерса его теория рассматривает человека “... не как машину и не как зависимого полностью от бессознательных мотивов, а как личность, постоянно создающую себя, осознающую свое назначение в жизни, регулирующую границы своей субъективной свободы. Человек может чувствовать себя одиноким в сложном окружающем его пространстве, может быть составной частью этого пространства, но при этом оставаться способным преобразовать в своем внутреннем мире это материальное пространство, давать оценки своей жизни, которые нельзя полностью и адекватно передать, описывая только его состояние или его бессознательное... Человек в течение долгого времени ощущал себя в жизни марионеткой, сделанной по шаблону экономическими силами, силами бессознательного или же окружающей средой. Но он последовательно выдвигает новую декларацию независимости. Он отказывается от удобств несвободы. Он выбирает себя, пытается в самом сложном и часто трагическом мире стать самим собой - не куклой, не рабом, не машиной, но уникальным, индивидуальным “Я”. В 1961 году К. Роджерс напишет в своем труде “Становление личности: взгляд психотерапевта”: “Я полагаю, стало достаточно очевидным, почему для меня такие прилагательные, как счастливый, довольный, блаженный, приятный, оказываются не совсем подходящими к какому-то общему описанию процесса, который я назвал хорошей жизнью, хотя иногда человек испытывает эти чувства. Мне кажется, что больше подходят такие прилагательные, как обогащенный, волнующий, поощряемый, интересный, значимый. Хорошая жизнь, я уверен, не подходит для человека малодушного, она требует расширения и роста в направлении раскрытия собственного потенциала. Для этого необходимо мужество. Это означает, что нужно быть в потоке жизни”. Как это показано в приведенной цитате, психология Роджерса центрирована на личность. В качестве основной доктрины феноменологическая теория отстаивает положение о том, что психологическая реальность феноменов является исключительно функцией того, как они воспринимаются людьми. Чувства человека не есть прямое отражение мира реальности;
Роджерс рассматривает два личностных конструкта, которые имеют для его теории фундаментальное значение: «организм» и «Я». Впоследствии он вводит еще один конструкт – «Я-идеал». Организм с психологической точки зрения является локусом всех переживаний, включает все, что потенциально доступно сознанию и происходит в организме в любой данный момент времени. Вся совокупность переживаний образует «феноменальное поле». Феноменальное поле – это индивидуальная система ориентации, о которой знать может только сам человек. Оно никогда не может быть известно другому иначе, чем посредством эмпатического заключения, а, значит, никогда не может быть известно в точности. То, как ведет себя индивид, зависит от феноменального поля (субъективной реальности), а не от стимульной ситуации (внешней реальности). Феноменальное поле не идентично сознанию. Сознание – это символизация наших переживаний. А в феноменальном поле не все содержание символизируется. Феноменальное поле в каждый данный момент образуется сознательными (символизированными) и бессознательными (несимволизированными) переживаниями. Возможны случаи, когда опыт переживаний символизируется неверно и тогда человек ведет себя неприемлемо. Тем не менее, человек склонен проверять свои символизированные переживания относительно мира, как такового. «Я» или «Я-Концепция» - то, как себя представляет человек. Это дифференцированная часть феноменального поля. Своего рода набор образов «Я» в соответствии с социальными ролями. Структура «Я» формируется через взаимодействие с окружающими и является продуктом социализации. Развитие личности есть развитие его «Я-концепции». Интересны отношения «Я» и «Организма»: конгруэнтность и неконгруентность. Когда символизированные переживания, образующие Я, достоверно отражают переживания организма, о человеке говорят, что он адаптирован, зрел и полностью функционирует. Такой человек принимает весь спектр организмических переживаний без чувства опасности и тревоги. Он способен к реалистическому мышлению. Неконгруэнтность между Я и организмом заставляет индивидов чувствовать тревогу. Их поведение приобретает защитный характер, а мышление становится ограниченным и ригидным. Условия развития Я-концепции: 1. Потребность в позитивном внимании. Она универсальна, всепроникающа и устойчива. Это, как правило, потребность в одобрении, похвале, доверии. Человек готов поступиться организмическим оценочным процессом, исходящим из феноменального поля, чтобы удовлетворить потребность в позитивном внимании. Поведение человека управляется вероятностью в получении позитивного внимания (одобрения). 2. Условие ценности или обусловленное позитивное внимание. С такого рода вниманием человек соприкасается постоянно. Это та ситуация, когда мы действуем в соответствии с последующим одобрением или похвалой. Хотя на уровне феноменального поля мы бы сделали иной выбор поведения. В этом смысле обусловленное внимание наносит определенный ущерб личности, её функционированию, так как мы стремимся соответствовать стандартам, а не осуществляемый свободный выбор. 3. Безусловное позитивное внимание. Это означает, что человека уважают и принимают за то, какой он есть, без каких-либо «если», «но», или «и». Что бы ни сделал человек, он все же достоин любви. Особенно в вопросах отношений с детьми. Ребенка принимают без критики и оговорок. Только в этом случае можно не препятствовать тенденции самоактуализации. Однако это не значит, что значимые другие должны прощать и одобрять все. Только педагогический такт и подход подскажет верное отношение и реакцию на неприемлемое поведение. Главное, чтобы ребенок не был лишен родительской любви и уважения, но знал при этом, что его поведение огорчает их. 2. Фундаментальная тенденция актуализации Фундаментальная тенденция актуализации является единственным мотивационным конструктом, на который опирался Роджерс в попытках объяснения человека, его поведения, достижений, увлечений, стремлений. Ни голод, ни потребность в безопасности, ни половое влечение не могут объяснить личность, ее мотивационный аспект. Феноменологическая позиция Роджерса связана с эмпатийным вниманием к внутренней системе координат, которая есть у каждого человека: “... эмпатическое понимание заключается в проникновении в чужой мир, умении релевантно войти в феноменологическое поле другого человека, внутрь его личного мира значений и увидеть, правильно ли мое понимание... Относясь с эмпатией к клиенту, сверяя свои гипотезы с его внутренним миром, мы получаем знания, которые приводят к формулировке психологических принципов личностных изменений” /12/. Таким образом, только субъективный опыт, мир внутренних переживаний, является ключом к пониманию поведения. Интерпретация субъективного опыта человеком является господствующим положением в теории Роджерса: никто, кроме самого человека не знает свой внутренний мир. Отношения с реальностью таковы, что действительная реальность — это та реальность, которую наблюдает и интерпретирует реагирующий организм. Для лучшего уяснения данной концепции приведем пример понимания враждебного поведения человека с точки зрения трех теорий. Итак, что заставляет человека поступать враждебно? Психоанализ объяснил бы это тем, что человек терпел лишения и оскорбления в детстве. Бихевиоризм — реакцией на соответствующий стимул или подкрепляющим прошлым опытом. Роджерс же ответил бы примерно так: “Он рассматривает мир, как опасное место и считает, что его не любят и не могут полюбить”. Если человек избегает каких-либо личностных проявлений, то не потому, что имел в этом неудачи в прошлом, а потому, что боится неудач будущих. Здесь явно прослеживается контекст рассмотрения личности в пределах “настоящее-будущее”, а не “настоящее-прошлое”. Таким образом, Роджерс утверждал, что единственной реальностью, с точки зрения восприятия человека, является субъективная реальность — личный мир переживаний личности. 3. Характеристика полноценно функционирующих людей 1. Открытость переживанию. Способность людей слушать себя, чувствовать все движения душевной жизни, осознавать самые глубокие мысли, действовать, когда это возможно, в соответствии с ними. При этом все чувственные и умственные переживания не отрицаются, не подавляются, а полностью принимаются самим человеком. Человек открыт для всех возможностей (понять, принять, упрекнуть другого, возмутиться и даже разгневаться), но пользуется ими не в ущерб себе и другим. 2. Экзистенциальный образ жизни. То, каким человек является, или будет в следующий момент, проистекает из настоящего момента существования, а не из ожиданий и предположений. Переживание момента определяет следующий момент жизни, а не заранее заданная жесткая Я — структура преобразовывает переживание. 3. Организмическое доверие. Для полноценно функционирующих людей достоверно и достаточно для принятия важного решения то, что подсказывают им внутренние переживания, а не то, что диктуют обстоятельства, нормы, мнения и оценки других. 4. Эмпирическая свобода. Чувство субъективной свободы жить так, как может и хочет человек, без ограничений и запретов. Это способность руководить собой. Это не значит, что человек абсолютно свободен в выборе и на него не действуют наследственные, социокультурные и иного рода факторы. Эмпирическая свобода — это внутреннее чувство: я сам, единственный, кто ответственен за мою судьбу. Такая вера в себя и свои возможности снимает многие преграды на пути становления личности. 4. Креативность. Творчество во всех аспектах жизни, конструктивность, высокая гибкость и адаптированность. Человек живет в своей культуре, но он поликультурен, он не пленник общества, а творец духовной и материальной культуры, в том числе в сфере отношений. 4. Применение в педагогике феноменологической теории Роджерс обосновал свободу выбора жизненного пути развития на основе врожденных способностей и ограничений, что открывает перед педагогом возможность свободного развития личности студента. Психолого-педагогические стратегии на основе теории Роджерса — это стратегии целостного подхода к личности. Роджерс раскрыл мир внутренних, субъективных переживаний человека и их значение в понимании личности, обучении и воспитании. Идея потребности человека в позитивном внимании ставит перед необходимостью пересмотреть методы поощрения, наказания и контроля. Описание Роджерсом полноценно функционирующего человека является источником педагогических идей и приемов. Предположение Роджерса относительно условий конструктивных личностных изменений (взаимоотношения, психологический контакт; соответствие действительных переживаний личности его Я—концепции; общение с гармоничным, целостным и искренним человеком; наличие безусловного, позитивного внимания, отношение к человеку вне условий ценности; эмпатийное восприятие мира внутренних переживаний со стороны других людей) обогащает субъектно-субъектные отношения в педагогическом процессе и в отношениях «психолог-клиент». Этому же способствует разработка диалоговых форм познания. Цель педагогического воздействия легко выводится из феноменологической теории: ликвидировать несоответствие между переживанием и самостью, Я—концепцией, тем самым, открывая для человека возможности роста и полноты жизни. Лекция 26. Экзистенциальная психология личности План 1. Ролло Мэй – ведущий экзистенциальный психолог. 2. Понятие экзистенциальной психологии. 3. Генеалогическое дерево ЭП. 4. Принципы экзистенциализма. Экзистенциальная психология личности План
8. Статус в настоящее время. Экзистенциализм (от лат. existentia - существование - иррационалистическое философское направление середины ХХ века, возникшее накануне 1 Мировой войны, стремящееся постигнуть бытие как некую непосредственную, нерасчлененную целостность субъекта и объекта. Экзистенциальная психология, направление, возникшее под влиянием популярного вначале века течения экзистенциализма и вбирающее основную идею его яркого представителя, проложившего мост от философии к психологии - Мартина Хайдеггерра: человек не существует как Я или субъект в отношении внешнего мира; равным образом человек не есть вещь, объект или тело, взаимодействующее с другими вещами мира. Люди существуют через бытие-в-мире, а мир обретает существование, поскольку есть раскрывающее его Бытие. Философия существования Хайдеггера изложена в его книге "Бытие и время" (1962) и считается одной из самых влиятельных и наиболее сложных книг современной философии. Все ведущие экзистенциалисты философы являются феноменологами, что определило методы экзистенциальной психологии: феноменологическая методология, которая позволяет описать актуальные явления, повседневность, данность, непосредственный опыт. По прогнозу феноменологов и психологов, ЭП вся в будущем, поскольку у неё есть жизненная сила, чтобы продолжаться долгое время. ЭП предлагает принципиально новый путь изучения и понимания человека и поэтому заслуживает пристального внимания специалистов. Генеалогическое дерево Э представлено выдающимися именами интеллектуальной элиты ХХ века. Оно может быть разделено на несколько ветвей:
Характеристика основных представителей ЭФ и ЭП Блез Паскаль (1623-1662), религиозный философ, писатель, физик и математик 17 века. Плодотворно работал в области точных наук, разочаровался ими и стал первым мыслителем, который из сферы рационалистического познания и мышления перешел в идеалистическую, очень остро поставив вопрос о границах "научности", указывая при этом на "доводы сердца", отличные от "доводов разума". Свои ощущения Космоса Паскаль выразил в словах: "это вечное молчание безграничных пространств ужасает меня". Обычное состояние человека по Паскалю - непостоянство, тоска, беспокойство. Он неустанно говорит о трагичности и хрупкости человека и одновременно о его достоинстве, состоящем в акте мышления: человек - "мыслящий тростник", " в мысли я объемлю вселенную". Он рассуждал так: “Что такое “я”? У окна стоит человек и смотрит на прохожих; могу ли я сказать, идучи мимо, что он подошел к окну, только чтобы увидеть меня? Нет, ибо он думает обо мне лишь между прочим. Ну, а если кого-либо любят за красоту, можно ли сказать, что любят именно его? Нет, потому что если оспа, оставив в живых человека, убьет его красоту, вместе с ней она убьет и любовь к этому человеку... А если любят мое разумение или память, можно ли в этом случае сказать, что любят меня? Нет, потому что я могу потерять эти свойства, не теряя в то же время себя. Где же находится это “я”, если оно не в теле и не в душе? И за что любить тело или душу, если не за их свойства, хотя они не составляют моего “Я”, могущего существовать и без них? Возможно ли любить отвлеченную суть человеческой души независимо от присущих ей свойств? Нет, не возможно, да и было бы несправедливо. Итак, мы любим не человека, а его свойства. Для Паскаля “Я” — это ускользающая от логического анализа сущность человеческой индивидуальности. Серен Кьеркегор (1813-1855) - датский мыслитель Х1Х века, от которого идут истоки Э. Ввел понятие экзистенции как осознания внутреннего бытия человека в мире. Обретение экзистенции есть подлинное существование. Тот кто обретает экзистенцию, совершает переход от созерцательно-чувственного бытия, детерминированному внешними факторами среды, к единственному и неповторимому "самому себе". Кьеркегор выделил три стадии восхождения личности к подлинному существованию: эстетическую, которой правит ориентация на удовольствие; этическую - ориентация на долг; религиозную - ориентация на высшее страдание, отождествляющее человека со Спасителем. Эстетически живущий индивид достигает эмоционального наслаждения отказом от обретения "истины" своего существования, что влечет за собой неудовлетворенность и отчаяние. На этической стадии отчаяние и раскаяние достигают своего апогея и это приводит его к осознанию религиозного значения своей личности. Интересен стиль философствования Труды: "Страх и трепет" . Республика 1993. "Дневник соблазнителя", "Или-или", "Философские крохи". Мартин Хайдеггер - представитель религиозного экзистенциализма. Хайдеггер был также феноменологом. Специфика феноменологии как философского учения, распространившего свои идеи на экзистенциальную и гуманистическую психологию состоит в приятии единственной предпосылки - возможности описания спонтанно-смысловой жизни сознания. Основная идея Феноменологии - неразрывность и в то же время взаимная несводимость, нередуцируемость сознания, человеческого бытия, личности и предметного мира. Основной методологический прием Ф. - феноменологическая редукция - рефлексивная работа с сознанием, направленная на выявление чистого сознания или сущности сознания. Чистое сознание - это самоочищение сознания от навязанных ему схем, догм, шаблонных ходов мышления. "Мысль изреченная - есть ложь" - это феноменологическое суждение. То есть переживание любого значения возможно в индивидуальной, душевной жизни, а следовательно языковое выражение не тождественно значению. В феноменологии интересно разработаны трактовки Времени и Истины. Для феноменолога Хайдеггера истина - это не результат сравнения представлений и не соответствие представлений реальной вещи; истина не является и равенством познания и предмета. Истина как истинное бытие укоренена в способе бытия человека, которое характеризуется как раскрытость. Само человеческое бытие может быть в истине и не в истине. Когда оно открыто - тогда оно истинно. Смысл бытия - открытость. Открытость - есть бытие. Истина тождественна бытию. Хайдеггер М. Х 12 Разговор на проселочной дороге: Сборник: Пер. с нем./ Под ред. А. Л. Доброхотова.— М.: Высш. шк., 1991.— 192 с. (Б-ка философа) Издание представляет собой сборник впервые публикуемых на русском языке статей немецкого мыслителя .Мартина Хайдеггера (1889—1976), одного из самых знаменитых философов XX века, вокруг идей которого не перестают кипеть интеллектуальные страсти. Статьи, собранные в книге, дают представление о позднем периоде творчества Хайдеггера. В них ставятся вопросы о сущности мышления и бытия, о тайне творчества, о судьбе европейской культуры и кризисе современной эпохи. Хайдеггер М. Тезис Канта о бытии // Философия Канта и современность : Сборник переводов. Часть 2, - М., 1976. - С. 18-25. Хайдеггер М. Учение Платона о сущности истины // Истор.-филос, ежегодник '86. - М.: Наука, 1987. - С. 275. Он - один из мыслителей, увидевший противоречие между силой техники и возможностями человека и поставивший под сомнение возможность рационального познания бытия. …Грядущие перевороты трудно предвидеть. Между тем технический прогресс будет идти вперед все быстрее и быстрее и его ничем нельзя остановить. Во всех сферах своего бытия человек будет окружен все более плотно силами техники. Эти силы, которые повсюду ежеминутно требуют к себе человека, привязывают его к себе, тянут его за собой, осаждают его и навязываются. Это стало возможно благодаря тому, что в течение последних столетий идет переворот в основных представлениях, человек оказался пересаженным в другую действительность. Мир теперь представляется объектом, открытым для атак вычисляющей мысли, атак, перед которыми уже ничто не сможет устоять. Природа стала лишь гигантской бензоколонкой, источником энергии для современной техники и промышленности… Сила, скрытая в современной технике, определяет отношение человека к тому, что есть. Ее господство простирается по всей земле… Страшно на самом деле не то, что мир становится полностью технизированным. Гораздо более жутким является то, что человек не подготовлен к этому изменению мира. Отмеченная Хайдеггером не подготовленность человека к жизни в техническом, а сегодня информационном мире выражается в чувстве страха, не всегда осознаваемом, но болезненном состоянии. Человек должен победить этот страх. Одним из самых явных и утонченных современных феноменологов является Эрвин Строс, чья феноменология первоначально использовалась для исследования таких психических процессов, как восприятие, научение, запоминание, мышление, чувствование, но не для изучения личности. Экзистенциальную психологию можно определить как эмпирическую науку, о человеческом существовании, использующую метод феноменологического анализа. Финк К феноменам человеческого существования причисляет игру и известный феноменолог Е. Финк. У него игра — есть исключительная возможность человеческого бытия: “Каждый знает игру по своей собственной жизни, имеет представление об игре, знает игровое поведение ближних, бесчисленные формы игры, знает общественные игры, цирцеевские массовые представления, развлекательные игры и несколько более напряженные, менее легкие и привлекательные, нежели детские игры, игры взрослых; каждый знает об игровых элементах в сферах труда и политики, в общении полов друг с другом, игровые элементы почти во всех областях культуры” [10]. Финк разграничивает игру человека и игру животных, как совершенно не имеющие точек соприкосновения феномены: “Животное не знает игры фантазии как общения с возможностями, оно не играет, относя себя к воображаемой видимости” [10]. Игра в трактовке Финка — это импульсивное, спонтанно протекающее вершение, окрыленное действование, подобное движению человеческого бытия в самом себе. Чем игра бесцельнее, тем более полное счастье в ней для нас. Игра есть фундаментальная особенность нашего существования. Читать по феноменологии и Экзистенциализму: Молчанов В.И. Феноменология // Современная западная философия: Словарь, М., 1991. Проблема человека в западной философии Хайдеггер М. Избранные работы. М., 1994 Камю А. Бунтующий человек Психология авангардизма Авангардизм - течение во всех видах искусства, литературы, философии, науки ХХ века. Главным образом в искусстве как система эстетических ценностей, ориентированных на новаторское понимание того, как следует писать, творить и жить. Следует отличать модернизм от авангардизма. Модернистское течение ориентируется на новаторство в области содержания и формы. Авангардизм ориентируется в области прагматики. Авангардист не может, подобно модернисту, запереться в кабинете и писать в стол. Его психология состоит в стремлении оказать психологическое воздействие на публику, произвести шок, скандал, эпатаж. Его цель - поразить воображение, вызвать активную реакцию у человека со стороны. При этом реакция должна быть немедленной, мгновенной, исключающей долгое любование, промысливание, понимание произведения. Реакция должна возникнуть и закрепиться до того, как произойдет глубокое постижение. Непонимание - полное или частичное - входит в замысел авангардиста и превращает зрителя из субъекта восприятия в объект, эстетическую вещь, которой любуется художник. Искусства же самого может и не быть: поражает и ошарашивает публику уже само отсутствие искусства. Наиболее явные течения - футуризм, сюрреализм, дадизм, кубизм. Маяковский - футурист, был редактором футуристского журнала "Леф". В характерологическом плане модернисты и авангардисты очень разнились. Типичные модернисты: сухопарый длинный Джойс, изнеженный Пруст; маленький, худой, как будто навек напуганный, Франц Кафка; длинные, худые Шостакович и Прокофьев; сухой маленький Игорь Стравинский. Все это шизоиды-аутисты, замкнутые в своем эстетическом мире. Их невозможно представить на площади или на эстраде эпатирущих публику. Авангардисты. Агрессивный, с громовым голосом, атлет Маяковский, атлетически сложенный, "съевший собаку на различного рода скандалах Луис Бунюэль - в старости изысканный постмодернист; самовлюбленный до паранойи и при этом расчетливый Сальвадор Дали. Два признака являются ключевыми для авангардистов: агрессивность и авторитарность. Это свойства эпилептоидов и полифонических мозаиков, сочетающих несочетаемые черты: Л. Толстой и Достоевский. Казимир Малевич, Кандинский. Пикассо, Клее, Миро. Родченко, Татлин Вл. Балагур и чудесник Даниил Хармс, Сальвадор Дали - авангардисты. Велимир Хлебников. Читать: Шапир М. Что такое авангард? // Даугава, 1990. № 3. Руднев В. Модернистская и авангардная личность как культурно-психологический феномен // Русский авангард в кругу европейской культуры. М., 1993. Кречмер Э. Строение тела и характер. М.. 1994. Леонгард К. Акцентуированная личность. Лоуэн А. Физическая динамика структуры характера. М., 1996. Читать по феноменологии и Экзистенциализму: Молчанов В.И. Феноменология // Современная западная философия: Словарь, М., 1991. Проблема человека в западной философии Хайдеггер М. Избранные работы. М., 1994 Камю А. Бунтующий человек Основные положения ЭП: структура существования
Фундаментальное понятие в ЭП. Бытие – в -мире есть человеческое существование. Это не свойство человека и не часть бытия, а все человеческое существование. Люди не имеют существование, отдельного от мира и мир не имеет существования, отдельного от людей. Человек раскрывает мир. Все является людям как феномен, а феномен есть "свечение реальности" сквозь людей, есть суть реальности. За ними ничего не стоит, нет никаких невидимых причин и смыслов. Человек не придает смысл объектам - они открывают свои смыслы человеку, если он открыт для их принятия. Основная характеристика экзистенциального человека - его открытость, готовность к восприятию всего, что есть в настоящем. При этом не означает, что люди связаны с миром или взаимодействуют с ним. Это означало бы что люди и мир - две отдельности. В то время как мир и человек - единство. Мир человеческого существования объемлет три пространства: 1) биологическое или физическое окружение, или ландшафт, 2) человеческую среду, 3) самого человека, включая тело. Модусы бытия – в – мире Существует много модусов бытия – в – мире. Каждый модус – это способ самопонимания, самоинтерпретации и самовыражения Dasein. Например, дуальный модус, достигаемый двумя людьми в любви. «Я» и «ТЫ» становятся «МЫ». Это аутентичный модус человеческого бытия. Соревнование, борьба – множественный модус. Модус анонимности. Задача науки – понять тотальность человеческого самопроживания во всех модусах его существования. Экзистенциалы Экзистенциалы – это характеристики, присущие любому человеческому существованию. Наиболее важные из них: пространственность, темпоральность, телесность, существование в разделенном мире, настроение или настроенность. Пространственность существования в экзистенциальном смысле не означает физическое пространство человека. Экзистенциально ваш друг, живущий в другой стране, может быть в данный момент вам ближе, чем тот, кто находится рядом. Вы, следовательно, более открыты своему дальнему другу и он для вас яснее, чем тот, кто рядом. Темпоральность существования – не время на часах и не календарное время. Это и не бесконечная последовательность моментов настоящего. Время для того, чтобы быть использованным человеком. Это «время для» - наиважнейшее для человеческого существования. Оно поддается датированию: сейчас, прежде, потом. Телесность определяется как телесная сфера исполнения человеческого существования. Телесность не ограничивается тем, что под кожей; она распространена как и отношения к миру. Границы вашей телесности совпадают с границами вашей открытости миру. Существование в разделенном мире. Экзистенциалисты не рассматривают индивида, как живущего в частном мире и не знающего ничего о мире, в котором живут другие. Души всегда сосуществуют или пребывают с другими в том же мире. Их общая открытость миру позволяет тем же феноменам высвечиваться одними и теми же лсмысленными способами для всех людей. Существование человека никогда не частно, кроме патологических случаев. Это всегда разделение мира друг с другом. Настроение или настроенность – чрезвычайно важный экзистенциал, объясняющий, почему наша открытость миру расширяется и сужается и почему время от времени оно высвечивает разные феномены. То, что осознает человек, то, на что он реагирует, зависит отего настроения в данный момент. Если человек тревожен, то его Dasein созвучен угрозам и опасностям. Если настроение меняется от надежды к разочарованию, ясность мира меркнет и открытость сужается. Способ пребывания в мире постоянно созвучен тому или иному настроению.
Говоря о бытии – за – пределами мира, не подразумевается бытие в ином мире (например, в раю), но предполагаются разнородные человеческие возможности в трансцендировании из мира пребывания и выход в новый мир. Люди могут и стремятся к этому – реализовать все возможности своего бытия. Ибо лишь актуализируя свой потенциал, люди могут жить аутентичной жизнью. Если люди не выходят за пределы мира че Dasein рез трансцендирование, то они, следовательно, ограничивают свое существование и позволяют окружающей среде управлять собой. Это не есть аутентичное существование.
Основание существования есть судьба. Это то, что ограничивает свободное становление человека. Люди вынуждены проживать эту судьбу, чтобы достичь аутентичной жизни. Для родившегося женщиной основа существования будет иная, чем для мужчины. Это накладывает ограничения и дает иные возможности существования. Если женщина отвергает эти возможности и пытается. например, быть маскулинной или мужчиной, тогда она избрала не аутентичный способ бытия – в – мире. Наказание за неаутентичность – чувство вины. Аутентичное существование определяется распознаванием основы своего существования; неаутентичное проистекает из самоизоляции от своей основы: чем больше человек сопротивляется своей заброшенности в свое существование, тем большее влияние обретает заброшенность. Это выражается в экзистенциальной слабости, что означает, что человек не автономен в мире, он отгораживается от основы своего существования, что он не принимает существование на себя, а доверяется чуждым силам, делая их, а не себя ответственными за свою судьбу. Крайний случай неаутентичности, отчужденности от самого себя – управление наркотиками, алкоголем, азартными играми или сексом (а также множество иных навязчивостей). Несмотря на ограничения, существует много возможностей для выбора.
Миро-проект человека определяет, как он будет действовать в определенной ситуации и какие у него характерные черты и симптомы. Границы проекта могут быть узкими и сжатыми, а могут быть широкими и экспансивными. Когда миро-проект определяется незначительным числом категорий, угроза сильнее, чем тогда, когда он более разнообразен. При разнообразном миро-проекте, если угроза возникает в одном пространстве, может возникнуть другое и предоставить безопасную опору. Динамика и развитие существования Литература по курсу «Психология личности» Основная
Дополнительная
Планы семинарских занятий Семинар № 1 |
Похожие:
 | Рабочая учебная программа по дисциплине "Физиология цнс" для специальности... Рабочая программа одобрена на Заседании методической комиссии по специальности 030302“Клиническая психология”“ ” 2011г(. протокол№... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Общая психология» для студентов... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «Психология зависимости»... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Психология реабилитации... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «История психологии» для... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Психофармакотерапия» для... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «Суицидология» (электив)... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Базовые теории и методы... Рабочая программа составлена на основе примерной программы по дисциплине в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «Клиническая психология» Удачина Елена Геннадьевна, Клиническая психология – М.: Ноу впо «Институт психоанализа», 37 с | | «Философские основы психотерапии» Рабочая программа составлена на основе образовательного стандарта профессиональной подготовки по специальности 030302 – «Клиническая... |
| Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями... Г. И. Морева. Гендерная психология: Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов специальности 030301. 65 «Психология».... | | Учебно методический комплекс по направлению: 521000 «психология»... Историческая психология: Учебно-методический комплекс / Авторы Берно-Беллекур И. В., Серавин А. И.– Спб.: Ивэсэп, 2005.– 78 с |
| Специализации «Психологическая коррекция аддиктивного поведения» Рабочая программа составлена на основе образовательного стандарта профессиональной подготовки по специальности 030302 – «Клиническая... | | Учебной дисциплины неврология для специальности: 030302. 65 «Клиническая психология» Кафедра детских болезней педиатрического факультета с курсом детской неврологии и медицинской генетики |
| Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями... О. И. Дубровина. Психология труда, инженерная психология и эргономика: Учебно-методический комплекс для студентов направления «Психология».... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования / Основной образовательной программой по специальности... |
