Опыт эмпирической психотерапии
Скачать 1.94 Mb.
|
Психологические феномены Инфляция эго Эмпирические процессы способствуют активному притоку в сознание психического материала из бессознательного. Этот материал, по своей значимости и воздействию на личность, не имеет аналогов в эго и поэтому потенцирует процесс его изменения, названный К.Г.Юнгом – инфляция эго. Данный процесс особенно выражен в течение первых двух лет активного «движения», и не зависит от того, каким способом обеспечивается эта активность. В сущности инфляция эго естественно сопутствует «движению» на всём его протяжении и когда-то приводит к полному исчезновению эго. Однако на протяжении всей известной нам истории человечества такой итог развития человека представлен настолько редок, что лицезреть и ощущать качества личности утратившей эго смогло и может относительно немногочисленное число очевидцев. Ниже рассмотрены особенности проявления «инфляции эго» более всего характерные для первых двух лет активного «движения». Отмечу, что инфляция вообще весьма часто включает в себя сочетанное проявление двух феноменов: обесценивание и раздувание. Инфляция эго сопутствующая началу активного «движения» не является исключением и представлена как обесцениваем, так и раздуванием. Начинается с того, что уже первый, спонтанный или индуцированный какой-либо эмпирической техникой, осознаваемый контакт с бессознательным приводит к низвержению эго с позиции первостепенно значимого средоточия психики. Это обеспечивается тем, что информация, поступившая из бессознательного, более соответствует реалиям Жизни, чем эго-представления о ней и приводит к снижению чувства значимости эго, а как следствие и к снижению чувства собственной значимости. Последнее поначалу вызывает определённую растерянность: ведь в подавляющем большинстве случаев такое снижение происходит с человеком, который живёт в обычном социуме, где развитое чувство собственной значимости в цене. Поэтому возникает потребность в компенсаторном раздувании чувства собственной значимости. Основанием для такого раздувания служит приток нового знания, порождённого материалом бессознательного. Специфические, информационно насыщенные поступления из него дают и повод, и возможность компенсировать ощущаемое снижение имевшегося чувства собственной значимости. Изобретение велосипеда здесь не требуется и всё банально просто. Ведь человек имеет возможность сообщать окружающим о том, что для кого-то из них малоизвестно или вообще не известно. Он может при этом даже не замечать того, что его представление об их неосведомлённости по тому или иному вопросу весьма и весьма относительно. Сообщая другим об открывшемся ему, он имеет возможность наполнять эту процедуру ощущением чего-то необычного. Он может вполне искренне полагать, что только ему открылось нечто особо значимое. Он может наращивать интенсивность такого ощущения, потому что такой подход увеличивает чувство его собственной значимости. Замечу, что нередки случаи, когда первый осознаваемый контакт с бессознательным пугает человека настолько, что в дальнейшем он будет избегать такого опыта. Но это не избавляет его от инфляции эго. И в этом случае для компенсаторного раздувания чувства собственной значимости он будет использовать возможности, предоставляемые ему социумом в согласии с местом, которое данный человек в нём занимает. Если бы инфляция эго сразу же порождала процессы, приводящие личность к реальной оценке своей значимости, то не понадобилось бы мер, компенсирующих её (значимости) снижение. В этом случае оно воспринималось бы как благо, как признак личностного роста. Но до понимания того, что чувство собственной значимости это препятствие на пути «движения» – очень далеко. Такое восприятие приходит постепенно, как итог определённого труда. Это длительный процесс и в ходе него эго, пусть и изменяющееся, ещё долго имеет иллюзию собственной важности. Разрушить эту иллюзию сразу – вряд ли экологично. Она сохраняется на значительном протяжении «движения» постепенно видоизменяясь, пока не придёт осознание абсолютной суетности стремления иметь какое-либо чувство собственной значимости. Раздувание чувства собственной значимости на начальном этапе «движения» – это, как болезнь роста, наличие которой самим «заболевшим» какое-то время не осознаётся. И, конечно, необходимо наличие определённого опыта, чтобы болеть происходящим легко и коротко. Чтобы со временем распознать, что это лишь начальные открытия. Чтобы понять, что под воздействием информации, поступающей из бессознательного, переформирование эго ещё только начинается, и что ещё сделаны только первые шаги на пути к «трансценденции эго – высшей ступени индивидуальности». (115, стр. 118) Конечно, желательно чтобы процесс раздувания чувства собственной значимости протекал без крайностей и как можно скорее был бы осознан тем, в ком он развился. Но так как особенности протекания процессов обесценивания и раздувания напрямую зависят от изначального статуса личности, то весьма часто без крайностей не обходится. Дисгармоничных, вычурных форм она может достичь не только как следствие определённых личностных особенностей. Подобные состояния отслеживаются и в тех случаях, когда, по каким-то причинам, человек сопротивляется естественному ходу «движения», особенно в части получения опыта связанного с негативными переживаниями. Жизнь показывает, что при этом раздувание чувства собственной значимости может доходить, как до карикатуры на представление о своей социальной значимости, так и до «карикатуры на духовность». Внешний спектр проявлений, соответствующих периоду инфляции эго, весьма широк. Особой их формой может быть суетное посещение психологических семинаров и тренингов, нередко, прямо противоположных по своей тематике и подходам, используемым в них для разрешения личностных проблем. В этом случае с какого-то момента актуальной становится дифференциация: то ли эта бесконечная учёба есть форма поиска, то ли это вариант психологической защиты, убегания от чего-то сложного в себе, что необходимо пройти, прожить, осознать. Нередко проявления, соответствующие периоду инфляции эго, представлены по-разному выраженной демонстративностью и напускной многозначительностью в отношении владения эзотерическими, религиозными и мистическими знаниями. Как уже было сказано, объяснение этого кроется в стремлении человека, подверженного инфляции эго, создавать личностные поведенческие структуры, способные поддержать чувство собственной значимости на привычном для него уровне, или даже увеличить его. Описанные выше проявления в какой-то период «движения» естественно объяснимы и в искусственном их подавлении нет необходимости. К.Г.Юнг, обобщая взаимосвязь инфляции эго с процессами, которые необходимо пройти человеку на пути индивидуации (на пути к истинному «Я» – Н.К.), писал: «...чем более многочисленны и значительны бессознательные содержания, ассимилированные в эго, тем сильнее эго приближается к самости, даже если такое приближение будет составлять бесконечный процесс. Это неизбежно приводит к инфляции эго, если не провести критическую демаркационную линию между ним и фигурами бессознательного. Но подобный акт разграничения даёт практические результаты, только если удаётся установить разумные границы эго и вместе с тем предоставить бессознательным фигурам – самости, аниме, анимусу и тени – относительную автономность и права реальности (психического характера). Если же пытаться психологическими объяснениями доказывать отсутствие этой реальности, получится либо вообще нулевой результат, либо ещё большая инфляция эго. Нельзя избавиться от фактов, попросту объявляя их нереальными». (155, стр. 35) Феномен «зеркал» в межличностном общении В работе с личностными проблемами эмпирическая практика позволяет эффективно использовать ресурсы, которые открываются, когда рассматриваешь межличностное общение, как возможность «посмотреть в зеркало». Данное выражение подразумевает, что каждый человек в какой-то момент межличностного общения отражает явные или скрытые чувства своего собеседника. При этом отражаемое чувство актуально для обоих участников данного общения. Поэтому они имеют возможность видеть в проявлениях друг друга собственные чувства. Такое же отражение чувств можно наблюдать при общении, в котором участвует группа людей. Способность эта присуща человеку от рождения. Проявляется она самопроизвольно и вне зависимости от того, являются ли эти чувства явными, или они глубоко запрятаны. Ход общения и его итог во многом зависят от того, какие чувства будут его направлять. И здесь уместен вопрос – кто из собеседников имеет больше шансов задать беседе свой чувственный тон? Однозначный, полный ответ вряд ли удастся дать, поскольку сам факт возникновения какого-то общения нередко настолько загадочен, что возникает повод думать о том, что, в этом случае общающиеся, даже не осознавая этого, искали друг друга. Однако при любом раскладе очевидно, что чувственное содержание общению задаёт тот, у кого соответствующее комплексное образование бессознательного более энергетично. То есть, в ходе беседы происходит присоединение участников общения к состоянию того, чьё чувство на данный момент более выражено. Диапазон следствий этого присоединения весьма велик: от возникновения глубокого сопереживания, до развития глубокого конфликта. Но в любом случае конструктивным будет только то следствие, которое приведёт к осознанию причин своего участия в происшедшем. Исходные актуальные чувства общающихся людей могут быть позитивными или негативными. Они могут быть известными им и окружающим, а могут быть тщательно скрываемыми и всячески отрицаемыми. В любом случае, с какого-то момента общения, чувство, значимое для его участников, становится в них очевидным, оно становится доступным для взаимного просмотра. Этот момент общения и определяется в просторечье, как – задел, зацепил. Среди множества людей затрагивают, зацепляют друг друга те, чьи сегодняшние чувственные спектры сходны. Кастанедовский Дон Хуан так сформулировал эту человеческую особенность: «...мы обычно любим или ненавидим тех, кто является отражением нас самих» (51, стр. 40). Вышесказанное позволяет понять почему, общаясь, мы заглядываем в «зеркало», в котором видим своё отражение; почему межличностное общение человека в течение его жизни – это череда встреч с «зеркалами», в которые он, волей-неволей, беспрестанно заглядывает. И «зеркала» позволяют заинтересованному увидеть то, что в нём самом нуждается в разрешении. А потому, честное отслеживание в самом себе результатов любого общения – способствует уточнению деталей и нюансов собственных проблем. В эмпирической практике достижение человеком такого восприятия смысла его взаимоотношений с людьми, в сочетании с активизированными в нём возможностями внутреннего психотерапевта, значительно увеличивает его конструктивный потенциал. Чем в большее количество «зеркал», отражающих его назревшие проблемы, человек вынужден заглядывать, тем чаще он будет оказываться в состоянии, требующем принятия личных, разрешающих это состояние мер. Правда, понимание этого приходит не сразу. Даже простое признание, что неприятное, увиденное в таком «зеркале», тебе и принадлежит, требует определённого опыта познания себя. Поэтому естественно, что, при отсутствии такого опыта, первоначальные устремления человека имеют целью отстраниться от «зеркала». Человек стремится любым способом избежать признания своего участия в причине неприятного общения. Для этого в его арсенале имеется немало обыденных методов психологической защиты. Однако реального облегчения они не приносят. Конструктивный результат, соответствующий проработке выявленного психического материала, возможен лишь после определённой личностной работы. Отсутствие её закономерно подведёт человека к усилению контроля за своим состоянием и увеличению осознанного подавления-вытеснения нежеланных переживаний. Динамика развития последствий такого варианта психологической защиты рассмотрена в разделах, где речь идёт о чувственных комплексах и СКО. А его (этого развития) итог – в виде нарастающей психологической ригидности и появлении специфических личностных особенностей, – во множестве разновидностей можно увидеть вокруг. Психологические стереотипы В каждой личности имеется глобальный стереотип. Под этим термином я подразумеваю психическую закладку, с которой человек приходит в жизнь. Она изначально определяет его задатки, склонности, интересы, устремления, ресурсы и т.д.. В общем всё то, что необходимо для выполнения жизненной задачи вменённой человеку. Сильно упрощая представление об источнике глобального стереотипа можно сказать, что материнской основой глобального стереотипа является Бессознательное, которое возникло на много раньше, чем личное бессознательное человека. А вот проявляется, реализуется глобальный стереотип при обязательном участии и личного бессознательного. Глобальный стереотип собран весьма основательно и за жизнь человека практически не меняется, что обеспечивает неуклонность получения человеком предназначенного опыта. При этом на протяжении всей жизни человека глобальный стереотип прямо или косвенно способствует реализации посылов Бессознательного, то есть способствует, выполнению текущих задач «движения» конкретного человека. В русле непрекращающегося «движения» человек может осознанного достигать личностных изменений, которые, в сущности, лишь демонстрируют возможности человеческой психики. Как исключения из общего правила, описаны случаи, когда личностная работа, которую проделал человек, была такова, что привела к неординарным изменениям глобального стереотипа (хотя, возможно, что направленность именно к такой работе была заложена в этом стереотипе изначально). После этого миру являлась совершенно другая личность. Такое изменение глобального стереотипа именуется трансформацией личности. Теоретически трансформация личности возможна для каждого из нас, но осуществление этой возможности встречается весьма редко. Реализации глобального стереотипа в течение жизни человека способствуют психологические стереотипы. В дальнейшем тексте я буду называть их одним словом – стереотипы. Все стереотипы – сателлиты глобального стереотипа. Они образовываются, сохраняются, в какой-то мере изменяются и, наконец, распадаются, исчезают, когда отводимая им роль полностью исчерпана. И хотя несомненным фактом является то, что большинство стереотипов формируется, функционирует и распадается в результате определённых усилий со стороны самого человека, но эта работа неизменно потенцируется и направляется глобальным стереотипом. Надо отметить, что при всём этом сохранённые стереотипы способны к автономному функционированию – к автоматическому воспроизведению себя в неизменном виде при наличии родственной им ситуации. В повседневной жизни это их свойство весьма удобно и реализуется экологично до тех пор, пока не подвергается корректирующим воздействиям «я». А эти воздействия неизбежны, поскольку человеческое «я», имеющее желания, и подстёгиваемое страхом быть неуспешным проделывает определённую работу для сознательно осуществляемого закрепления стереотипов, позволяющих человеку быть успешным в его социальной среде. Однако, это не означает, что данный стереотип будет поддерживать успешность человека всю его жизнь. Ведь она меняется и порой весьма кардинально, и стереотип, ранее ассоциирующийся с успешностью, в новых условиях жизни может стать не нужным, не желанным. А к тому же формирование и закрепление успешных стереотипов не исключает формирования и других стереотипов, не столь желаемых, и вносящих в жизнь человека специфические нюансы. Как правило, именно эти стереотипы своей манифестацией впервые демонстрируют человеку возможность любых стереотипов к автономной деятельности. Вот тут и обнаруживается очень важный психологический нюанс: хотя воспроизведение какого-то стереотипа не желательно, этот стереотип всё равно будет автоматически продолжать выполнять свою роль и даже вопреки желанию своего хозяина. В течение жизни человека стереотипы выполняют две задачи. Первая задача – способствовать реализации потенциала, заложенного в глобальном стереотипе, то есть способствовать реализации «движения». Вторая задача – обслуживать нужды человека, диктуемые условиями его жизни. Поэтому процесс их формирования и функционирования подчиняется принципу – служить двум господам: с одной стороны они служат «я», а с другой Бессознательному. Причём изначально эта служба имеет основной задачей способствование диалогу, который ведут между собой «я» и Бессознательное. В ходе жизни человека этот диалог может быть весьма затруднён, так как его «я», по ряду причин, стремится к монополии. Одной из причин этого является неординарная сложность некоторых отрезков «движения». Другая причина кроется в природной специфике человеческого «я», в любом случае стремящегося охватить своим контролем всё и вся, с целью не допустить каких-либо воздействий развеивающих иллюзию его мнимого всевластия, и препятствующих достижению человеком всех его материальных желаний. Стремление «я» к монополии порождает такие действия человека, которые приводят к тому, что первая изначальная задача стереотипа – содействовать реализации «движения», – в той или иной мере подвергается обструкции. Ресурсы, используемые «я» в этом направлении недооценивать не стоит, но всё же они имеют предел. А возможности Бессознательного – представителя истинного «Я», – беспредельны. Поэтому направляюще-корректирующее влияние Бессознательного осуществляется постоянно, а противодействие ему со стороны «я» когда-то истощается и сходит на нет. Одновременно с этим исчерпываются конструктивные возможности какого-то стереотипа, и он становится неэффективным в деле помощи человеку в поддержании его соответствия жизни. Чем больше противоречий между устремлениями «я» и посылами Бессознательного, тем очевиднее будет эта неэффективность. Причина такого развития событий объясняется просто: обе исходные задачи, возлагаемые на стереотип – неразделимы. Невыполнение одной задачи неизменно когда-то приводит к неуспешности в реализации другой. Так как возможность поддержания соответствия личности изменяющимся условиям жизни, напрямую зависит от того насколько могут изменяться используемые ею стереотипы, то задача смены стереотипа, исчерпавшего свои компенсаторные возможности, становится актуальной, жизненно необходимой. Первые же попытки изменить стереотип, который не устраивает, терпят крах. Обнаруживается, что попыткам его изменить или попыткам от него избавиться, оказывается такое сопротивление, которое сходу преодолеть не удаётся. Конечно, степенью защиты такого уровня стереотип обзаводится не сразу. До определённого момента своего существования каждый стереотип поддаётся сознательному изменению. А вот минуя этот момент, стереотип становится ригидным и его изменение или замена на другой стереотип возможны уже только при определённых условиях (см. раздел «Этапы смены психологического стереотипа»). Более того, одновременно с нарастанием ригидности стереотипа, усиливается и его способность к автономному функционированию. Практический опыт показывает, что такой динамикой развития стереотип обязан появлению в человеке страха перемен. В его формировании соучаствуют страх познания себя, страх быть неуспешным, знание того, что любое знание непременно приведёт к каким-то действиям, переменам и, возможно, что-то другое. Страх перемен – это сумма, составляющие которой открываются человеку как результат определённого личного опыта. Наличие страха перемен делает динамику развития стереотипа неконструктивной. С позиции энергетики это объясняется просто: энергия страха перемен придаёт избыточность как процессу сохранения стереотипов в неизменном виде, так и их способности к автономной деятельности. Стремление быть успешным в своей социальной среде приводит к сознательному закреплению желаемых стереотипов, но именно страх перемен придаёт этой деятельности чрезмерный, неконструктивный характер. Чем интенсивнее страх перемен, тем интенсивнее сознательный контроль за тем как проявляется тот или иной стереотип, тем интенсивнее протекают процессы сохранения и закрепления в неизменном виде тех стереотипов, которые признаны успешными, и тем интенсивнее становится способность закреплённого стереотипа функционировать автономно. Итогом этого, неосознаваемого человеком, труда будет способность какого-то стереотипа функционировать независимо от желаний «я», и при этом не поддаваться каким-либо попыткам изменения себя. Всё это узнаётся человеком далеко не сразу. Если сформированный стереотип удовлетворяет потребностям человека, то способность этого стереотипа функционировать независимо от желаний человека, не привлекает к себе внимания. Человек может даже не предполагать её наличия в этом стереотипе. Она становится очевидной тогда, когда человек, не удовлетворённый функционированием прежде успешного стереотипа, попытается воспрепятствовать его работе, и попробует его изменить. Но до этого момента пройдёт немало времени достаточного для проявления, реализации и истощения возможно большего числа компенсирующих возможностей этого стереотипа. Именно исчерпанность конструктивных возможностей стереотипа приведёт к появлению признаков его неэффективности, то есть к появлению признаков декомпенсации данного психологического стереотипа. Ситуации, в которых это станет очевидным, могут постепенно стать столь значимыми, что подтолкнут человека к попыткам что-то в себе изменить. Вот тогда человек и столкнётся с очевидным фактом: его стереотип функционирует автономно и не поддаётся сознательным изменениям. И это тот стереотип, который когда-то был признан полезным, чья сохранность и неизменность сознательно закреплялись. Попытки его изменить преподнесут первый удручающий опыт собственного бессилия, невозможности самостоятельно что-либо сделать Признаки исчерпанности конструктивных возможностей психологического стереотипа Тема текущего разговора весьма близка каждому из нас. Она деликатна, так как предполагает рассмотрение личностных нюансов. Поэтому я хочу сразу подчеркнуть, что вообще любое знание о присущих людям личностных особенностях, сопутствующих «движению», имеет лишь одну ценность: оно позволяет осознанно предпринимать шаги, соответствующие собственному развитию. Однако жизнь многообразна, и необходимо принять как данность то, что весьма часто имеют место прямо противоположные действия: такие знания используются для усовершенствования механизмов противостояния тому, что необходимо пройти на пути к своей истинной природе. Такое развитие событий не есть ошибка или заблуждение, поскольку в ходе «движения» естественны различные коллизии, в том числе и те, которые на первый взгляд имеют характер противостояния ему. Обретение знания о своём предназначении, о своём пути – процесс длительный и в определённые периоды болезненный. Будем же снисходительны к слабостям друг друга, понимая, что за ними обитает Сила, которую каждому когда-то предстоит открыть. Выше было отмечено, что каждый человек когда-то обнаруживает свою несостоятельность в деле сознательного изменения какого-то своего стереотипа. С особой очевидностью такая несостоятельность проявится в случае попытки поменять стереотип, который |
Похожие:
 | Ирвин Ялом Дар психотерапии «Дар психотерапии»: Эксмо; Москва; 2005 isbn 5-699-13766-1 Ирвин Ялом, психотерапевт с огромным стажем, написал немало книг, научных и не очень. Однако «Дар психотерапии» — текст настолько... | | Фалеев Алексей Валентинович Магия Стройности. Часто говорят, что для того, чтобы похудеть, нужно меньше есть и больше двигаться. Но не многие замечают, что и то и другое это вопросы... |
 | Перечень электронных книг по психологии и психотерапии, имеющихся... В фонде методического кабинета имеется 306 электронных книг по психологии и психотерапии, 18 dvd-дисков с обучающей, программно-... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Основы групповой психотерапии психически больных» Казьмина Ольга Юрьевна «Основы групповой психотерапии психически больных». – М.: Ноу впо «Институт психоанализа», 18 с |
| Ия супружеских пар linda Berg-Cross couples therapy the Havorth Clinical... Б 48 Терапия супружеских пар / Перев с англ. Н. Рассказовой, А. Багрянце-вой. М.: Изд-во Института психотерапии, 2004. 528 с | | «Формирование коммуникативных умений как средство развития речевой... Компетентность не возникает на пустом месте, она формируется. Основу её формирования составляет опыт человеческого общения. Основными... |
| Программа включает Цели освоения дисциплины, место дисциплины в структуре... Андрей Владимирович, кандидат психологических наук, доцент кафедры клинической психологии. Программа по дисциплине «Методы психотерапии»... | | Естествознание отрасль науки, основанная на воспроизводимой эмпирической... Естествознание — отрасль науки, основанная на воспроизводимой эмпирической проверке гипотез, его главное назначение — создание теорий... |
| Тема занятия Реализуемые педагогические технологии : личностно-ориентированные, здоровьесберегающие, технология проблемного обучения, витагенного... | | Руководство по использованию парадоксов в психотерапии. Методические... Джеральд Р. Уикс, Лучиано Л'Абат. Психотехника парадокса. Практическое руководство по использованию парадоксов в психотерапии. Методические... |
| Опыт работы: Поиски и находки Данное издание обобщает интересный опыт работы и содержит материалы, отражающие приоритетные направления деятельности библиотеки... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Реализуемые педагогические технологии: личностно-ориентированные, здоровьесберегающие, технология проблемного обучения, витагенного... |
| Урок-игра В мбоу «Рудянская сош» работаю с 1 сентября 2008 года. До этого работала учителем и директором моу «Тагашинская нош». Имею опыт работы... | | Реферат по курсу: «Введение в арт-терапию» Использование символов в искусстве и в психотерапии |
| Контрольные вопросы к зачету Специальные методы психотерапии: психоанализ, аутогенная тренировка, трудотерапия | | Контрольные вопросы к зачету Специальные методы психотерапии: психоанализ, аутогенная тренировка, трудотерапия |
