Гуманитарный Центр "СпАрт"
Скачать 3.71 Mb.
|
ОЛИМПИЙСКАЯ КУЛЬТУРА КАК ОСНОВА СОДЕРЖАНИЯ ОЛИМПИЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ Л.И. Лубышева (Россия) Идея олимпийского движения основана на признании того, что в спорте, спортивных соревнованиях и спортивной подготовке заключены огромные возможности для реализации гуманистических ценностей. Олимпизм обладает той интегрирующей силой, которая позволяет обогатить процессы физкультурного воспитания и спортивной подготовки философией гуманизма, нравственности, культуры. В свою очередь, это позволяет олимпизму состояться как социально-культурное явление и создать серьезное основание для формирования олимпийской культуры. В нашем понимании, олимпийская культура – это прежде всего специфическая философия жизни, включающая в себя духовные ценности спорта. Она несет в себе исторический, мировоззренческий, аксиологический потенциал. Уже сейчас олимпийская культура, сложившаяся на основе идеалов Олимпийской Хартии, наполняет физическую культуру и спорт духовным, гуманистическим смыслом, преодолевая практику утилитарного отношения к этим видам деятельности. Особенно важно развивать, формировать олимпийскую культуру сейчас, современный спорт, включая олимпийский, переживает кризисное состояние. Противоречия, которые разъедают спорт, негативно влияют на общественное сознание, усугубляя кризисную ситуацию в спорте. Так, долгие годы в общественное сознание внедряли стереотип о том, что спорт – это моноявление, имеющее много социальных функций. Однако с начала XX века в спорте произошла дифференциация и о себе заявили различные разновидности спорта: – массовый спорт, широкое спортивное движение, в котором соревнование и высокий спортивный результат имеет значительное место, но в большей степени он рассматривается как средство физкультурного воспитания; – профессиональный спорт, вызванный коммерческими интересами, является источником существования; – олимпийский спорт, желающий продолжить высокие гуманистические традиции. Действительно. все эти разновидности спорта выполняют одни и те же специфические функции, но одни являются главными, другие – второстепенными, одни доминирующими, другие – могут не быть совсем. Несмотря на некоторое внешнее сходство, разновидности спорта значительно друг от друга, решая разные задачи. Так, воспитательная функция в большей степени присуща массовому спорту; профессиональный спорт – это прежде всего зрелищность и коммерциализация. Олимпийскому спорту в большей степени характерна миротворческая функция. Если подойти к феномену спорта с позиций дифференциации, то становится ясным, что спорт нельзя рассматривать как нечто единое. Кроме этого социальная природа спорта многолика, поскольку включает в себя самые разнообразные виды деятельности: Олимпийские игры, игры в карты, путешествие на яхте... – все это спорт. Спортивный инвентарь: в одних видах – это автомашина, самолет, модель; в других – мяч, лодка, велосипед, лента, обруч, городки... Площадки и место спортивных занятий и соревнований: каток, канал, поле и т.д. Занятия могут проходить на свежем воздухе: охота, рыбная ловля, стрельба, в залах, гребных каналах и т.д. Поэтому очень трудно сформулировать даже единое понятие «спорта». Л.П. Матвеев нашел некоторое решение, дав понятие спорта в узком и широком смысле. Следующее противоречие, которое порождает негативное общественное мнение по отношению к спорту, определяется проблемой массовости и мастерства. В сознание людей долгое время внедрялась идея, выражающаяся лозунгом «От значка ГТО – к олимпийской медали». Мы, профессионалы, давно поняли, что в элитный спорт могут попасть действительно талантливые люди, которые пожертвуют очень многим, чтобы прийти к олимпийской медали, так же как и на конкурсе П.И. Чайковского могут играть и побеждать одаренные и далеко не ординарные музыканты. Тем не менее заманивание в спорт, продолжается, как красивую конфету дарят родителям и детям идею о звании чемпиона, о вольготной жизни и больших гонорарах. В конечном итоге, обманутые надежды, разочарования и изломанные судьбы и... дискредитация спорта. В действительности, как показала практика, нет прямой зависимости между массовыми формами занятий и «большим» спортом. Но для поддержки схемы «массовый спорт – большой спорт» использовались приписки, мастера спорта готовились «пачками», а в конечном итоге страдал спорт, усугубляя кризисные явления, «подогревая» общественное мнение в сторону негативного отношения к спорту. Можно привести еще ряд признаков кризисного состояния современного спорта, например, резкое омоложение некоторых видов спорта, допинг, коммерциализация, профессионализация. Но данные признаки кризиса спорта, присущие не только нашей стране, они в той или иной мере характерны для мирового спортивного движения. И все-таки спорт, спортивная деятельность находят новые пути своего развития. Один из них – формирование спортивной и олимпийской культуры. Изменить общественное мнение во многом можно, используя систему олимпийского образования и воспитания. Известно, что педагогическая деятельность, как сознательное целенаправленное воздействие на личность, может иметь своей целью формирование и совершенствование трех различных, хотя и тесно связанных между собой подсистем личности: системы знаний (информацион-ная готовности личности к деятельности); системы интересов, потребностей, установок, ценностных ориентаций (мотивационная готовность) и системы различных качеств и способностей человека, его умений и навыков осуществлять определенную деятельность (операциональная готовность к деятельности). Такую структуру должна иметь любая педагогическая деятельность, в том числе и та, которая связана с олимпийской культурой. Какова же специфика педагогической деятельности в рамках освоения олимпийской культуры. В понимании содержания олимпийского воспитания мы согласны с идеями, высказанными В.И. Столяровым. Педагогическая деятельность по освоению олимпийской культуры должна быть направлена прежде всего на формирование у человека интереса к спорту, потребности в освоении ценностей спортивной и олимпийской культуры: знаний, умений и навыков, мобилизационных ценностей. В программу олимпийского образования и воспитания необходимо заложить по крайней мере три основных направления: познавательное, мотивационное, практическое. Первое направление решает задачи формирования знаний об олимпийских играх, истории олимпийского движения, гуманистических ценностях спорта. Второе направление обеспечивает формирование потребности в спортивной деятельности, стремление к достижению спортивного результата. Развивает ценностные ориентации и интерес к спорту. Третье направление способствует практическому освоению принципов и ценностей олимпизма путем активного привлечения детей и молодежи к участию в спортивных занятиях и соревнованиях. Трудно выделить из данного содержания олимпийского воспитания какое-то одно приоритетное направление. Думается, что именно вопросы воспитания, образования, обучения должны быть интегрированы для решения главной цели – формирования олимпийской культуры. И все же представляется, что ключевым моментом в педагогической деятельности должен оставаться процесс формирования потребности: потребности в спортивных занятиях, потребности в получении знаний, потребности обучаться и получать новые навыки спортивной деятельности. Трансляция олимпийской культуры через систему образования будет способствовать интеграции спорта, образования и воспитания, сближению людей в духе идеалов олимпизма. Значительную роль в воспитании олимпийской культуры населения могут сыграть средства массовой информации и издательская деятельность. Как показывают исследования К.К. Кардялиса и П.А. Виноградова, 90% информации школьники и другие группы населения получают через СМИ. На основании экспериментальных данных, полученных П.А. Виноградовым, было установлено, что пропагандистское воздействие зависит от ряда условий: 1) от того, насколько информация дает прибавку к уже имеющимся у человека знаниям; 2) от степени близости информации к образу жизни и образу мысли аудитории; 3) от степени необычности подачи, которая может привлечь внимание аудитории; 4) от эффекта соучастия; 5) от эмоционального настроя аудитории. Применительно к СМИ это означает поворот от агитационно-пропагандистских к просветительно-образовательным функциям, стремление к тому, чтобы не только пополняли теоретические знания в области ФК, ЗОЖ, олимпизма, не только потребляли информацию, но и имели возможность получить практические знания для решения конкретных вопросов. Не менее важный вопрос для формирования и развития олимпийской культуры – это интеграция культур спортивной, физической и олимпийской. Проблема взаимоотношений олимпийского движения, профессионального спорта и физического воспитания уже ставится учеными и практиками. Примером этого является исследование В.К. Бальсевича в области конверсии спортивных технологий. Интегративные процессы в самое ближайшее время должны пройти более интенсивно. Это подтверждает и новейшие исследования в области интегративной антропологии. Надо полагать, что эти тенденции, отмеченные пока специалистами, будут способствовать развитию спорта, как важного элемента человеческой культуры. ОЛИМПИЗМ КАК ЗЕРКАЛО И МОДЕЛЬ ОБЩЕСТВА* Хосе Мария Кахигал (Испания) В различных олимпийских кругах есть сейчас тенденция добиваться того, чтобы изучение олимпийской тематики включилось в школьные программы. Похвальное намерение. Чем лучше молодежь будет осведомлена о ценностях олимпизма, тем крепче будет олимпийское движение; да и школьные программы обогатятся глубоко гуманистическим содержанием олимпизма. Но связь олимпизма с образованием на этом не кончается. Ведь олимпизм – это прежде всего определенное понимание человечества и культуры. С чисто антропологической точки зрения культура не может быть абсолютно интеллектуальной; тем более нельзя ее свести лишь к сумме интеллектуальной информации. Разум человека развивается благодаря физической деятельности и языку. Строительство домов и создание орудий труда первобытным человеком, вертикальное положение туловища и мощное развитие подкорки – все это взаимосвязанные факторы. Мы не знаем, что было причиной, а что – следствием, т.е. стал ли человек изготовлять орудия труда, чтобы занять оторвавшиеся от земли конечности, или оторвал конечности от земли для того, чтобы изготовлять орудия труда. Но это не так важно. Важно, что эти два факта были неотделимы друг от друга и совпали с началом развития подкорки и увеличением емкости черепа. Совершенствование физических способностей было неотделимо от совершенствования разума. Рука человека – в такой же степени явление интеллектуальной сферы, как и язык. Тем не менее, вся история развития человеческой руки и вообще человеческого, тела, включая даже появление способности к письму, оказалась за пределами истории культурного развития человека. Тем самым возник великий антропологический раскол, последствия которого сказываются сегодня на всех нас. Физический труд выполняет машина, которая первоначально было нашим помощником, но в конце концов стала деспотом нашего времени. Человеческий разум покорился ненасытной сложности машины; многие почтенные технические профессии и многие бюрократические процедуры являются свидетельством подчинения человека машине, позорного рабства технократического сверхчеловека. Многие виды человеческой деятельности, эффективные с технической и экономической точки зрения, в психологическом смысле вполне бесплодны. Первичное и основное отчуждение человека состоит в этой примитивной дегуманизации, вызванной разрывом между словом и действием. Человеческая культура стала исключительно словесной, она ценит в человеке только одну его половину, хотя именно эта половина отличает человека от прочих тварей. Я хотел бы привести здесь несколько кратких отрывков из моей книги «Спорт: анатомия гиганта». «Мыслящий» человек нашего времени, занятый только чтением и наукой, перестает быть мыслящим деятелем и становится только интеллектуалом. Это неполноценный человек; а ведь он, уже благодаря своей ориентации на мышление, имеет немалое влияние на общество и культуру. Общества и группы, находящиеся на обочине вербально-интеллектуальной культуры, выпадают из сферы внеличностного и внеколлективного «технического прогресса», а сама эта сфера, расширяясь, становится монопольным обладателем всякого культурного факта. Внеличностная технология, этот парадоксальный продукт сверхинтеллектуализации разума, все в большей и большей мере подчиняет себе разум. Нет больше гармонического человека, которому приходилось и мыслить, и воплощать свои мысли на деле. Мир все более разделяется на интеллектуалов, т.е. тех, кто не занят практически творческой материализацией идей, и «неучей», которые выпадают из универсальной сверхинтеллектуализированной культуры. Это не первичное разделение на классы угнетателей и угнетенных; но оно глубже классового разделения, ибо изощреннее. Между частью населения и всем остальным населением образуется культурная пропасть. «Неучи», выброшенные из самодостаточного круга интеллектуальной культуры, доступной лишь посвященным, все глубже погружаются в «ничтожество». В третьей главе этой моей книги процитированные здесь соображения даны в более развернутом виде. Из них следует вывод, что необходимо срочно внести глубокие изменения в систему воспитания, исходя из уважения к целостности человеческой личности, один из важнейших аспектов которой, – человеческое тело, – долгое время находился в пренебрежении у педагогов. Исходя из этого, можно прийти к более тонкому пониманию педагогического смысла олимпизма. Глубокая интуиция Кубертена отнюдь не была случайностью. Один из лучших знатоков кубертеновского наследия Ив. П. Булонь отмечает: «Кубертен был всю свою жизнь прежде всего реформатором системы образования. Это подтверждается многочисленными работами, которые он посвятил этой теме, – такими, в частности, как «Утилитарная гимнастика» (1905), «Универсальный анализ» (1907) о проблеме интеллектуального воспитания», «Взаимное уважение» (1916) о проблеме морального воспитания. Именно в свете этих работ и только в их перспективе (предоставим психоаналитикам искать другую) нужно читать труды Кубертена об олимпизме». «Для Кубертена, – отмечает Норберт Мюллер, – Олимпийский конгресс был орудием, при помощи которого он намеревался заложить духовные основы своего предприятия. Но после парижского конгресса 1894 г. он понял, что конгресс будет лишь органом для принятия технических решений. Причина этого была в том, что, во-первых, почти никто не видел за Олимпийскими играми универсальных педагогических целей Кубертена, а, во-вторых, практически никто не был заинтересован в оказании помощи его делу». Итак, даже в самом сердце олимпийской организационной структуры глубинный смысл миссии Кубертена оставался непонятым. Так осталось и по сей день. Другая важная заслуга олимпийского движения - это восстановление общественной роли «игры». Олимпийское движение есть приглашение к празднеству. Это может показаться несущественным, – но вспомним, какое значение придавалось празднеству в культуре античной Греции. Греки усматривали в празднестве и философию, и искусство, и политику, и просвещение, и многое другое. Разумеется, у античных Игр были и другие константы, прежде всего религиозно-ритуальные. Кроме того, античные Игры были предприятием невоенным, некоммерческим, вообще неутилитарным. Это был праздник добровольного и радостного общения, и этот праздник так много значил в жизни мыслящих людей, что стал мерой времени и основой официального календаря. Счет времени в обществе ведется лишь по важнейшим событиям, подобно тому, как в семье вехами отсчета времени служат такие значительные события, как рождение, свадьба или смерть. Великое спортивное празднество в Олимпии было для греческого мира явлением столь первичного порядка. В наше время общество относится к самому себе серьезнее, чем во времена древних греков. Оно изобилует материальными благами (хотя и скверно их распределяет), средствами производства, техническими ресурсами. Оно овладевает космосом (профанируя его священные тайны), но ему не хватает простого и непосредственного ощущения жизни , не хватает улыбки, которую в наши дни можно видеть только на лицах детей. Мы утратили мир внутренней радости. Общество остро нуждается не столько в новых источниках физической энергии, сколько в новых – или старых? – источниках энергии нравственной, в пересмотре шкалы ценностей, в восстановлении преемственности с ценностями прошлого. А кроме того, чтобы успешнее функционировать и сопротивляться ударам судьбы, общество должно какую-то часть своего времени уделять игре – простой, общедоступной, но так часто пренебрегаемой. Чтобы вновь обрести способность играть, обществу не нужны дорогостоящие исследования. Нужно только одно: заглянуть в себя. Более, чем когда-либо существует сейчас потребность в «игровых» общественных институтах, которые бы помогли заново открыть старые ценности. Эти новые институты должны не заменять уже существующие, а уравновешивать их и действовать в качестве «смазки». Счастливый человек – это не тот, кто никогда не плачет, а тот, кто способен смеяться. Спорт может стать одним из таких потенциальных «игровых» институтов – при условии, конечно, что он сам не удалится от духа «игры», а как раз именно это в значительной мере и происходит. Сказанное относится и к олимпизму. Было бы трагично, если бы олимпизм пал жертвой того, с чем он призван бороться, – потребительского духа, примата количества над качеством. Погони за результатом и эксплуатации результата, даже если он достигнут нечестным путем. В олимпийском организме исподволь дают себя знать занесенные извне патологические явления; эта патология является доминирующей чертой нашего времени. Хронические болезни олимпийского организма – напряженность между МОКом, НОКами и федерациями (умеряемая, правда, дипломатическими искусствами президента Самаранча), мощное политическое давление, завуалированные коммерческие интриги – время от времени обостряются до уровня лихорадки. Но не нужно отчаиваться: высокая температура – это ведь признак того, что иммунологическая система действует, что антитела вырабатываются, что организм сопротивляется. Угрозу массированного наступления политики на спорт, наподобие бойкота Москвы, можно, по-видимому, считать отодвинутой. Внутри олимпийского движения предпринимаются серьезные усилия, чтобы положить конец периоду конфликтов. И признаки обновления уже налицо. Сам президент Самаранч назвал Олимпийский конгресс в Баден-Бадене «конгрессом перемен и надежды». Надо надеяться, что дело не ограничится декларациями, что будет приведен пересмотр задач и структуры олимпийских институтов, естественно вытекающий из обновления олимпийской философии, ее регенерации в соответствии с социальными требованиями нашего времени. Проблемы олимпизма требуют систематического и добросовестного подхода. Хотя это выходит за пределы моей темы, но я все же позволю себе в заключение привести в качестве примера одну из основных линий, по которым должен идти процесс обновления. Олимпизм продолжает развиваться под девизом «Быстрее, выше, сильнее». Невозможно отрицать глубокий гуманистический смысл этого девиза, который был одобрен самим Кубертеном; впрочем, здесь не место этот девиз анализировать. Я, однако, полагаю, что в 80-ые годы нашего века, когда игровой элемент исчезает из спорта, а его место заступает результат, количественный показатель, нынешний девиз олимпийского движения утратил свое гуманистическое содержание. Слова «быстрее, выше, сильнее» теперь можно понимать как призыв к яростному соперничеству, которое принесло такой ущерб всему современному обществу. Мои слова могут показаться ересью. Но, по-моему, нынешний олимпийский девиз стал всего лишь традиционной ритуальной условностью. Обдумывая новый девиз, следует иметь в виду качество жизни (символом которого является сегодня борьба против отравления окружающей среды, потребительства и скученности населения) и в моральном, и в эстетическом плане. Вспомним опять-таки древних греков с их «калокагатией» (единством добра и красоты). Если попытаться выразить эту идею в трех словах, в соответствии с традицией, то новый девиз будет звучать примерно так: «Лучше, прекраснее, человечнее». Приняв такой девиз, олимпизм восстановил бы свою притягательную силу – хотя бы для начала на уровне ритуальных формул, – поскольку этот девиз означал бы устранение дискриминации рядовых спортсменов в пользу чемпионов. Могут сказать, что тем самым олимпийское движение в своей нынешней форме перестанет существовать, что оно воплотиться в новую форму. Но если мы хотим, чтобы это движение стало силой, способной обновить общество, то иного пути, по-видимому нет. |
Похожие:
 | Гуманистически ориентированные формы физкультурно-спортивной работы с инвалидами Спорт, духовные ценности, культура. Вып восьмой. Гуманистически ориентированные формы физкультурно-спортивной работы с инвалидами:... | | Перспективы и пути повышения гуманистической ценности современного... Ия гуманистической ценности современного спорта и олимпийского движения: Сборник/Сост и ред.: академик рао, доктор педагогических... |
| Пояснительная записка учебник А. И. Никишов, И. Х. Шарова Биология.... Учебник А. И. Никишов, И. Х. Шарова Биология. Животные» 7 класс. Гуманитарный издательский центр «Владос» 2011 г | | Iii международный конкурс ... |
| Отдел общего обслуживания читателей Гуманитарный центр чтения Книги о жизни и творчестве А. С. Пушкина приобретенные Смоленской областной универсальной библиотекой им. А. Т. Твардовского в 2007-2008... |  | Негосударственное высшее профессиональное образовательное учреждение... Областное государственное бюджетное учреждение «Белгородский региональный центр оценки качества образования» |
| Рабочая программа на 2013-2014 учебный год Ф. И. О. учителя Программа: Рапацкая Л. А. Мировая художественная культура. Программа курса: 5-9, 10-11 класс. М.: Гуманитарный издательский центр... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Рапацкая Л. А. Мировая художественная культура. Учебник для учащихся 11 класса общеобразовательных учреждений. – М.: Гуманитарный... |
| Приложение к рабочей программе образовательная область «искусство»... По утвержденной Министерством образования и науки РФ программе Л. А. Рапацкой – М.: Гуманитарный изд центр владос, 2008 | | Российской федерации Б1 – гуманитарный цикл; социально-гуманитарный модуль; связана с теоретической и общекультурной составляющими цикла дисциплин «история... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Программы специальной (коррекционной) образовательной школы VIII вида: 5-9 классы: в двух сборниках / под редакцией В. В. Воронковой... | | Департамент образования города москвы московский гуманитарный педагогический... Конспект родительского собрания в средней группе детского сада «Вся семья вместе так и душа на месте» |
| Тематическое планирование Чтение 6 класс Настоящий календарно-тематический план разработан на основе государственной программы специальной /коррекционной/ образовательной... | | Институт: социально- гуманитарный Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Рабочая программа по математике для 8 класса на 2013 2014 уч г Рабочая программа составлена на основе программы специальных коррекционных образовательных учреждений VIII вида под редакцией В.... | | Рабочая программа по географии для 7 класса на 2013 2014 учебный год Программа составлена на основе типовой программы для 5-9 классов специальных (коррекционных) общеобразовательных учреждений VIII... |
