Гуманитарный Центр "СпАрт"
Скачать 3.71 Mb.
|
I. Общая концепция олимпийского образования При характеристике олимпийского образования обычно принимаются и не вызывают возражения два положения. Первое положение: олимпийское образование как разновидность образования представляет собой определенную педагогическую деятельность. Иногда, правда, встречаются формулировки, в которых олимпийское образование фактически отождествляется с научным исследованием, например: «В концептуальном плане олимпийское образование можно определить как целенаправленный процесс познания (подч. нами – В.С.) закономерности возникновения олимпийского движения, его воздействия на удовлетворение многообразных культурно-образовательных запросов личности и общества» [Печерский, Самчук, 1995, с.49; Печерский, Сучилин, 1994б, с. 85; Сучилин, 1994, с. 74]. Однако это исключение из правила, противоречащее обычному пониманию образования как педагогического процесса. Второе общепринятое положение: олимпийское образование – педагогическая деятельность, осуществляемая в рамках олимпийского движения и связанная с его целями и задачами; эта деятельность основывается на идеях олимпийской философии, идеапах и ценностях олимпизма. Эти положения составляют исходный пункт и нашего анализа олимпийского образования. К сожалению, в очень многих работах, в которых речь идет об олимпийском образовании, ограничиваются этой самой общей его характеристикой как педагогической деятельности, ориентированной на идеи олимпизма, идеалы и ценности олимпийского движения. При всей важности этой характеристики она нуждается в конкретизации, потому что возникает множество вопросов: что конкретно представляет собой эта педагогическая деятельность, какие цели и задачи она ставит перед собой, как понимается олимпизм, философия олимпизма, идеалы и ценности олимпизма и т.д. Для ответа на эти вопросы прежде всего обратим внимание читателя на то, что педагогическая деятельность, как сознательное целенаправленное воздействие на личность может иметь своей целью формирование и совершенствование трех различных, хотя и тесно связанных между собой подсистем личности:
Такую структуру должна иметь любая педагогическая деятельность (в ее наиболее полной и завершенной форме), в том числе и та, которая связана с олимпийским движением. Речь может идти лишь о специфике тех знаний, той мотивации и тех умений и навыков, на формирование и совершенствование которых она направлена. Каковы же в этом плане особенности педагогической деятельности в рамках олимпийского движения? Совершенно очевидно, что ответ на этот вопрос существенным образом зависит прежде всего от понимания философии олимпизма, целей и задач олимпийского движения, его идеалов и ценностей. В этом плане среди ученых и специалистов до сих пор существуют весьма существенные разногласия. Поэтому возникает необходимость обсуждения данного вопроса при уточнении концепции олимпийского образования. 1.1. Цели и задачи олимпийского движения, идеалы и ценности олимпизма При всем многообразии ответов на вопрос о целях и задачах олимпийского движения, об идеалах и ценностях олимпизма прежде всего можно выделить два принципиально различных подхода в данном вопросе. При первом подходе олимпийское движение отождествляется просто со спортивным движением. Его основная задача усматривается во всемерном развитии спорта, спортивных контактов и связей, в управлении спортом, в поощрении и пропаганде высоких спортивных достижений, рекордов, побед, особенно на Олимпийских играх. Эти высокие достижения, рекорды, победы и рассматриваются как основная ценность олимпийского движения, а идеалом считается спортсмен высокого класса, рекордсмен, победитель Олимпийских игр, чемпион. Такой подход к пониманию целей и задач олимпийского движения, основных идеалов и ценностей олимпизма не всегда формулируется в явном виде (по крайней мере, четко и определенно), но, как правило, именно он чаще всего реализуется на практике. Особенно характерен он для обыденного сознания. Однако в последнее время такой подход все чаще отстаивается и теоретиками спорта, олимпийского движения. Во многом это связано с тем, что, как записано в Олимпийской хартии, "стремление олимпийского движения" выражает олимпийский девиз "Citius, Altius, Fortius" ("Быстрее, выше, сильнее"). На реализацию этого девиза прежде всего и направлена деятельность современного олимпийского движения. В соответствии с ним осуществляется подготовка к центральному событию – Олимпийским играм, определяются участники Игр, вручаются олимпийские награды победителям. Олимпийской хартией предусмотрены, правда, и другие награды: олимпийский орден, кубки и др. Но и они, согласно положению, вручаются прежде всего тем, кто добился выдающихся заслуг в спортивном мире или кто оказал существенные услуги делу олимпизма личными достижениями или своим вкладом в развитие спорта. Исключение составляет, пожалуй, лишь Токийский кубок, который, согласно положению, присуждается спортсмену, "чье поведение во время Олимпийских игр должно быть признано в качестве образца спортивного духа, независимо от исхода спортивных соревнований". Но этот Кубок был вручен лишь трем спортсменам, причем, последний раз в 1968 г. В 1974 г. на 75-й сессии МОК было принято решение приостановить присуждение ряда олимпийских наград, в том числе и Токийского кубка. В основе второго подхода к пониманию идеалов и ценностей олимпизма, целей и задач современного олимпийского движения лежит концепция, развитая в трудах основателя этого движения Пьера де Кубертена, который связывал это движение с идеями гуманизма. Гуманизм представляет собой систему воззрений, которая наивысшей ценностью считает самого человека. Гуманным признается все то, что в деятельности общества и личности "работает" на человека – на его полноценное развитие, на его потребности, на его здоровье. И в то же время даже самая высокоорганизованная, технически совершенная деятельность, если она направлена против человека (его существования, его счастья, его самореализации), рассматривается как антигуманная – в какой бы форме и в какой бы сфере она ни проявлялась – военной, производственной, досуговой, спортивной и т.д. [Быховская, 1989, с. 26]. Гуманизм всегда воспринимался и воспринимается, следовательно, как «культивирование человечности», studium humanitatis, в самом человеке. Не случайно еще в эпоху римской республики «человечный человек», homo humanus, противопоставлялся «варварскому человеку», homo barbarus. К числу таких «человечных качеств человека», которые представляют наибольшую ценность для гуманизма, относятся свобода, достоинство, творчество, разностороннее и гармоничное развитие личности и т.д. К числу наиболее важных, фундаментальных ценностей гуманизм относит также мир, дружбу, взаимопонимание, взаимное уважение, взаимообогащающее общение людей и т.п. Этот подход, которого придерживается и автор данной работы, также исходит из того, что олимпийское движение неразрывно связано со спортом и особенно со спортом высших достижений. Но вместе с тем отстаивается положение о том, что олимпийское движение, с момента своего возникновения всегда объединяло в первую очередь тех людей, которые не ограничивают свои цели и задачи чисто спортивными, а стремятся реализовать в спорте и с помощью спорта идеалы гуманизма [см.: Андонов, 1977; Бензенрти, 1988; Визитей, 1990; Кахигал, 1983; Недялкова, 1983; 1986; Парфенова, 1984; Печерский, Сучилин, 1994; Попов, 1980; Столбов, 1981, 1984; Столяров, 1981, 1984-1997; Талалаев, 1986; Diem, 1970; Durantez, 1962, 1994; Graham, Heberhorst, 1976; Leiper, 1980; Lenk, 1972; 1984, 1985; MacAloon, 1981; Mlodzikowski, 1981; Mzali, 1982, 1985; Nissiotis, 1982, 1987; Samaranch, 1989, 1990; Stolyarov, 1977, 1978, 1983-1985, 1988-1991, 1995; Szymiczek, 1976, 1985; Zeigler, 1978 и др.]. Характеризуя олимпизм (философию олимпизма) как гуманистическую концепцию, важно не упускать из виду , что это – особая гуманистическая концепция, которая предусматривает реализацию гуманистических ценностей в спорте и с помощью спорта. В этом ее отличие от других гуманистических концепций. В связи с этим приведем слова президента МОК Х.А. Самаранча. Отвечая на вопрос корреспондента, как он относится к словам Кубертена «олимпизм – это не организация, а образ мышления», Самаранч сказал: «У нас есть философия, и с годами она не изменилась. Ее суть – вера в спорт. И все мы, кто придерживался этой философии, понимаем, что история доказала нашу правоту: спорт ныне стал одним из наиболее важных социальных явлений в жизни человечества. Кроме всего прочего, наша философия исходит из того, что спорт – это неотъемлемая часть процесса воспитания молодежи, фактор укрепления мира, дружбы, сотрудничества и взаимопонимания между народами» [Самаранч, 1989, с. 12]. Очень важное положение, с нашей точки зрения, высказал философ из Судана Kamal Hamid Shaddad в своем докладе, посвященном анализу олимпизма, на сессии МОА. Он подчеркнул, что «олимпизм как таковой это – гуманистический образ жизни». Вместе с тем он выделил его особенности, главные из которых – связь со спортом и с получением удовольствия от занятий спортом: «Олимпизм – это образ жизни, в котором удовольствие максимизировано посредством занятий спортом» [Shaddad, 1980, рр. 216, 218]. Связь олимпизма как гуманистической концепции со спортом весьма часто упускается из виду, и в результате он отождествляется с гуманизмом вообще. Так например, Ю.П. Симаков характеризует олимпизм как «гуманистическое учение о гармонии духа и тела, красоты и совершенства человека во имя торжества мира и доброй воли» [Симаков, 1993б, с. 8]. С.Эрдем дает такую характеристику философии олимпизма: «Если в сжатом виде попытаться выразить философию олимпизма, то она звучала бы примерно так: через развитие тела и совершенствование духа к лучшему миру» [Эрдем С., 1992, с. 18]. Такой подход – вторая крайность в истолковании олимпизма. Первая, как отмечалось выше, состоит в том, что, связывая олимпизм со спортом, упускают из виду гуманистическую направленность этой концепции. Возрождая древние Олимпийские игры, Пьер де Кубертен преследовал две основные задачи. Первая из них была связана с тем, что для периода зарождения современного олимпийского движения (вторая половина XIX века) характерна неразвитость спорта и спортивных контактов – как в рамках отдельных стран, так и особенно – в международном масштабе. Международное спортивное движение еще только складывалось и зарождалось. Международные встречи спортсменов разных стран были крайне редкими. Регулярное проведение Олимпийских игр, по мнению Кубертена, должно было стимулировать интерес к спорту, всемерно способствовать развитию спортивных контактов, содействовать тому, чтобы «эти контакты стали периодическими и завоевали себе неоспоримый авторитет». Как отметил в одном из своих интервью лорд Киллонен (вскоре после своего избрания на пост президента МОК), «во времена барона де Кубертена спорт не пользовался поддержкой в школе, и целью олимпийского движения было заинтересовать людей спортом» [цит по: Польская газета..., 1976, с. 4]. Вместе с тем Кубертен считал, что олимпийское движение не может ограничивать свои цели и задачи чисто спортивными. При разработке концепции олимпизма он учитывал огромный гуманистический, социально-культурный потенциал спорта. Кубертен полагал, что спорт, спортивные соревнования и подготовка к ним способны внести огромный вклад в совершенствование человека, человеческих отношений и общества в целом. На основе этого он трактовал и сам олимпизм. Кубертен ввел этот термин в 1912 г. «В олимпизме, – писал он, – словно в пучке солнечных лучей, собраны все те принципы, которые способствуют совершенству человека» [Цит. по: Петрова, 1980, с. 29]. Кубертен стремился к тому, чтобы сделать спорт (спортивное соревнование, основанное на принципах fair play) важной сферой воспитания и в рамках олимпийского спорта реализовать античный идеал гармонично развитой личности. О такой позиции Кубертена свидетельствует и следующий факт. Как известно, организованный в 1894 г. в Париже по его инициативе конгресс, названный впоследствии I Олимпийским конгрессом, официально назывался «Конгресс по возобновлению Олимпийских игр». Однако Кубертен постоянно, как только предоставлялся случай, подчеркивал на этом конгрессе, что в первую очередь речь идет о значении спорта для «обновления человечества через воспитание» и установления международных контактов [см. Лотц, 1983, с. 17]. В 1931 г. он писал в своих мемуарах: «Почему я возродил Олимпийские игры? Чтобы облагородить и укрепить спорт, чтобы обеспечить ему независимость, долголетие, а также усилить воспитательную роль, которая отводится спорту в современном мире» [цит. по: Адам, с. 58]. Не случаен и тот факт, что на последующих Олимпийских конгрессах по инициативе Кубертена обсуждались не только организационные, но и педагогические вопросы. Так, на II Олимпийском конгрессе (Гавр, 23 июля–1 августа 1898 г.), который проходил под девизом «Восстановление единства мышц, воли и мысли», обсуждалось «влияние спорта на формирование характера молодежи», а на конгрессе 1913 г. в Лозанне – «физическое, интеллектуальное, моральное и социальное воздействие спорта». В 1926 г. по инициативе Кубертена было создано Международное бюро спортивной педагогики с целью организации международного сотрудничества в области педагогики спорта. Кубертену принадлежит и идея создания Международной Олимпийской академии для разъяснения и пропаганды педагогических идей олимпизма. Такая академия была основана в Олимпии в 1961 г. «для поддержки и пропаганды олимпийского духа» (решение о создании академии МОК принял еще в 1949 г.). Инициаторами этой акции были Янис Кетсеас (член МОК от Греции) и Карл Дим (основатель современного олимпизма в Германии). Спорт и международные спортивные связи, считал Кубертен, могут вдохнуть в человечество «дух свободы, мирного соревнования и физического совершенства», способствовать сохранению и укреплению здоровья людей, их физическому совершенствованию, формированию и развитию высокой нравственности, утверждению мирных отношений между государствами, укреплению дружбы и взаимопонимания между народами, их культурному сотрудничеству, «прекращению споров, разногласий и недоразумений», преодолению националистических предрассудков, помогут улучшить политические отношения между народами, принадлежащими к разным культурам. «Олимпийские игры..., – писал он, – соберут представителей народов мира, и мы вправе считать, что эти соревнования... станут наилучшим проявлением интернационализма» [цит. по: Лотц, 1983, с. 17]. Ученый из ГДР Э. Хён отмечал, что «Кубертен включил в свой олимпийский идеал такие главные принципы, как демократизм, интернационализм, равноправие всех людей и народов, просвещение в духе истинного патриотизма в сочетании с взаимоуважением наций, несмотря на расовые, религиозные и политические различия. Кроме того, он связывал олимпийский идеал с принципами преданности и служения делу мира» [Хён, 1984, с. 48]. Кубертен учитывал и связанные со спортом возможные негативные явления. Спортивные тренировки и соревнования могут – при определенных условиях – отрицательно влиять, притом весьма существенно, на здоровье человека, на его личностные качества, в том числе, культуру, способны развивать в человеке жестокость, чувство мнимого превосходства над другими. Спорт может использоваться в качестве средства одурманивания масс, разжигания межнациональных конфликтов, решения узкокорыстных политических целей и т.д. Общеизвестны слова Кубертена по этому поводу: "Спорт может возбуждать самые благородные и самые низменные страсти. Он может вызвать как бескорыстие и честность, так и корыстолюбие; может быть рыцарским и продажным, гуманным и жестоким". Исходя из этого Кубертен считал, что олимпийское движение как раз и должно объединить тех людей, которые учитывая огромный гуманистический, социально-культурный потенциал спорта, направляют свои усилия на развитие спорта как важного элемента человеческой культуры, на максимально полную реализацию в спорте и посредством спорта общечеловеческих гуманистических идеалов и ценностей и предотвращение возможности его использования в антигуманных целях. Одной из основных задач олимпийского движения Кубертен считал предотвращение разрыва между физическим и духовным развитием спортсменов, содействие их гармоничному развитию. Кубертен стремился к тому, чтобы сделать спорт (спортивное соревнование, основанное на принципах fair play) важной сферой воспитания и в рамках олимпийского спорта реализовать античный идеал гармонично развитой личности. При этом он исходил из того, что картезианское разделение тела и души – двух элементов единого, целостного человеческого бытия, рассмотрение их как двух совершенно независимых друг от друга факторов ведет к дисгармонии человека. "Поэтому, – подчеркивал Кубертен, – эти два фактора должны быть интегрированы в единое гармоничное целое, чтобы достигнуть эйритмии" [цит. по Durantez, 1994 б, p. 88]. Данное слово "эйритмия" ("eurhythmy") он часто использовал для обозначения своей идеи, которая восходит к древнегреческому идеалу калокагатии (греческое слово kalakagathia от kalos – прекрасный и agathos – добрый): гармонии физических и духовных способностей человека, его внешних и внутренних качеств. В одном из своих выступлений в июле 1908 г. он охарактеризовал олимпийскую идею как концепцию «высоко развитой физической культуры, которая, с одной стороны, опирается на рыцарский дух, который так красиво называют "честной игрой"..., а с другой – на эстетическое восприятие, на культ всего прекрасного и изящного» [Цит. по: Петрова, 1980, с. 28]. В другом своем выступлении Кубертен подчеркивал, что "культ усилия, соревнования на грани риска, любовь к родине, благородство, дух рыцарства, контакты с живописью и литературой – все это является фундаментом олимпизма". «Истинная демократия и мудрый и миролюбивый интернационализм придут на обновленный стадион, чтобы поддерживать на нем культ чести и бескорыстия, который позволит атлетизму осуществить духовное совершенствование и социальный мир одновременно с телесным развитием», – писал Кубертен [Цит. по: Петров, 1980, с. 17-18]. В своей речи на торжественной церемонии 17 апреля 1927 г. по случаю возрождения Олимпийских игр на земле Олимпии, Кубертен, обращаясь «к спортивной молодежи», сказал: "В современном мире, полном могучих возможностей и одновременно опасностей губительных разрушений, олимпийское движение может стать школой воспитания благородства и нравственной чистоты, равно как и физической выносливости и силы. Но это произойдет лишь в том случае, если ваше понимание спортивной чести и бескорыстия будет таким же сильным и непоколебимым, как и ваши мускулы» [Coubertin, 1966, р. 100. Цит. по: Дьюри, 1974, с. 130]. О такой позиции Кубертена свидетельствует и следующий факт. Как известно, организованный в 1894 г. в Париже по его инициативе конгресс, названный впоследствии I Олимпийским конгрессом, официально назывался «Конгресс по возобновлению Олимпийских игр». Однако Кубертен постоянно, как только предоставлялся случай, подчеркивал на этом конгрессе, что в первую очередь речь идет о значении спорта для «обновления человечества через воспитание» и установления международных контактов [см. Лотц, 1983, с. 17]. В 1931 г. он писал в своих мемуарах: «Почему я возродил Олимпийские игры? Чтобы облагородить и укрепить спорт, чтобы обеспечить ему независимость, долголетие, а также усилить воспитательную роль, которая отводится спорту в современном мире» [цит. по: Адам, 1981, с. 58]. Не случаен и тот факт, что на последующих Олимпийских конгрессах по инициативе Кубертена обсуждались не только организационные, но и педагогические вопросы. Так, на II Олимпийском конгрессе 1897 г. в Гавре, который проходил под девизом «Восстановление единства мышц, воли и мысли», обсуждалось «влияние спорта на формирование характера молодежи», а на конгрессе 1913 г. в Лозанне – «физическое, интеллектуальное, моральное и социальное воздействие спорта». В 1926 г. по инициативе Кубертена было создано Международное бюро спортивной педагогики с целью организации международного сотрудничества в области педагогики спорта. Кубертену принадлежит и идея создания Международной Олимпийской академии для разъяснения и пропаганды педагогических идей олимпизма. Такая академия была основана в Олимпии в 1961 г. «для поддержки и пропаганды олимпийского духа» (решение о создании академии МОК принял еще в 1949 г.). Инициаторами этой акции были Янис Кетсеас (член МОК от Греции) и Карл Дим (основатель современного олимпизма в Германии). По мнению Кубертена, активные занятия спортом не должны приводить к одностороннему, уродливому развитию олимпийского атлета. Спортивные соревнования способны «формировать характер и укреплять нравственные силы» [Coubertin, 1966, р. 57], а также «инициативность, стойкость, энергичность, стремление к самосовершенствованию и пренебрежению к возможным опасностям» [р. 108], а значит, содействовать не только физическому совершенствованию, но «гармоничному развитию взрослого человека» [р. 79]. С этих позиций Кубертен выдвигал и определенные требования к личности олимпийца. Он считал необычайно важным, чтобы спортсмен гармонично сочетал физическое совершенство с высокой духовной культурой. Выступая за поддержку стремления олимпийцев к высшим достижениям в спорте, он возражал против "чрезмерного сдерживания" результатов, видя в их постоянном росте "притягательность" спорта и его "право на существование", отрицал посредственность, которая «в настолько удручающих формах зачастую навязывается современности» [Цит. по: Daume, 1981, р. 67]. Вместе с тем он подчеркивал, что существует определенная граница, которую нельзя переходить в рамках олимпийских соревнований, как бы ни была желанна победа или установление рекорда. Такой границей Кубертен считал прежде всего этические соображения. Олимпиец не должен стремиться к победе любой ценой. Он должен отдавать предпочтение честному, благородному, рыцарскому поведению в спортивных поединках, придерживаясь убеждения в том, что самое главное – не победа над соперником, а отвага, мужество, проявляемые в ходе борьбы за эту победу, сам дух борьбы, побуждающий человека к совершенству, к преодолению самого себя, своих слабостей и недостатков. Эти идеи Кубертена особенно ярко выражены в его статье, о содержании которой говорит само ее название «Победи самого себя!» [Coubertin, 1915]. С таким представлением Кубертена об олимпийце связаны и слова в его «Оде спорта»: «Трижды сладостна победа, одержанная в благородной, честной борьбе». На указанные выше аспекты педагогической концепции Кубертена обращает внимание немецкий ученый О. Групе. По его мнению, в Европе спорт традиционно рассматривается «как культурное и философское явление, тесно связанное с теорией воспитания». О. Групе считает, что, продолжая эту традицию, «олимпийская педагогика» Кубертена «была основана на представлениях о спорте высших достижений как о контролируемом, справедливом и равноправном состязании». Пропагандируемые им ценности олимпизма, с точки зрения О. Групе, «можно свести к следующим пяти моментам: концепция гармоничного развития личности; возможность самосовершенствования на пути к высшим спортивным достижениям; принцип любительства как проявление самодисциплины и отказ от материальной выгоды; этический кодекс спорта; формирование спортивной элиты» [Групе, 1986, с. 17]. Заметим, что позицию Кубертена, связанную с его отношением к победе на Олимпийских играх, к сожалению, искажают, выражают весьма неточно даже в научной литературе [см. напр., Симаков, 1993а, с. 5], приписывая ему слова: "Главное в Олимпийских играх не победа, а участие". На самом деле эту фразу использовал архиепископ Пенсильванский Ethelbert Talbot 17 июня 1908 г. в своей речи в соборе святого Павла в Лондоне, обращенной к участникам Игр 4-й Олимпиады [см. Durantez, 1962, p. 73]. Кубертен, оценивший эту речь как "высоко философскую" [Coubertin, 1965, p. 97], дополнил упомянутую фразу своим взглядом на ситуацию в спорте с учетом ее воспитательного содержания: «главное в жизни не триумф, а битва; важнее храбро сражаться, чем победить. Распространять эти заветы – значит воспитывать более мужественное, более сильное во всех отношениях, более добросовестное и более великодушное человечество» ("... The important thing in life is not victory but combat; it is not to have vanquised but to have fought well. By spreading these precepts we will prepare a more courageous, stronger, more scrupulous and generous humanity" [Coubertin, 1908, p. 19. Цит. по: Дьюри, 1974, с. 126]* . Кубертен – в отличие от архиепископа – делает акцент не просто на «участие» в соревновании и борьбе, а на отношение к соревнованию и борьбе, на сам характер, способ соревнования и борьбы. Подчеркивается, что необходимо бороться таким образом («храбро – well»), на основе таких принципов, которые воспитывают «более мужественное, более сильное, более добросовестное и более великодушное человечество». Кубертену принадлежат и такие слова: «Бесчестие не в том, что ты будешь побежден, а в том, что ты отказываешься от борьбы» [цит. по: Петров, 1980, 1980, с. 22]. Таким образом, позиция Кубертена в обсуждаемом вопросе принципиально отличается не только от той позиции, которую приписывают известному американскому футбольному тренеру Vince Lombardi и которая выражена в словах: «Победа – не самое главное, победа – единственное, ради чего стоит бороться» [см. MсIntosh, 1982, p. 99], но и от ошибочно приписываемого Кубертену девиза: "Главное в Олимпийских играх не победа, а участие». Интересно отметить при этом, что, по мнению некоторых исследователей, и Vince Lombardi на самом деле сказал нечто иное: «главное – не победа, а желание выиграть» («winning isn’t everything, but wanting to win is») [см. Morris, 1979]; «Стремление к совершенству и стремление к победе прочнее и важнее, чем всякий конкретный повод, который их вызывает» [Пауэлл, 1984, с. 13]. В связи с этим заметим также, что хотя обычно олимпийский девиз: "Быстрее, выше, сильнее" также приписывается Кубертену, многие ученые, специально занимавшиеся этим вопросом, в том числе Durantez – президент Международного комитета Пьера де Кубертена, утверждают, опираясь на факты, что на самом деле его сформулировал доминиканец (монах) Генри Дидон, префект Парижского колледжа д' Аркейль и близкий друг Кубертена [см. Дьюри, 1974, с. 126; Durantez, 1994b, p. 7]. Что же касается самого Кубертена, то он для характеристики личности олимпийского атлета, соответствующего идеалу олимпизма, чаще всего использовал специально придуманный им и конкретизирующий его идею "эйритмии" девиз: "Возвышенный дух в развитом теле!" ("Mens fervida in corpore lacertoso!"/ «A glowing spirit /mind/ in a physically strong body!») * . С таким представлением Кубертена о личности спортсмена-олимпийца тесно связана и его идея о необходимости укрепления связи спорта с искусством. В своих работах [см. например: Coubertin, 1929, 1965] он неоднократно указывал на необходимость укрепления такой связи, подчеркивал, что "искусство должно соседствовать со спортом", "должно быть связано с практикой спорта", что "спорт надо рассматривать как источник и как повод для искусства" и что »между атлетами, людьми искусства и зрителями должен быть заключен союз» [Coubertin, 1966, р. 17]. В "Олимпийских письмах", которые публиковались в "Ла Газет де Лозан" 26 октября 1918 г. Кубертен писал: «Олимпийское движение... предполагает всеобщее спортивное воспитание, которое доступно всем, отличается мужественностью и рыцарским духом и в совокупности с эстетическими и литературными занятиями является движителем национальной жизни и очагом гражданственности. Вот идеальная программа» [цит по: Дьюри, 1974, с. 125; Mzali, 1979, р. 64]. В укреплении союза между спортом и искусством Кубертен усматривал одно из важнейших социально-педагогических средств гармоничного развития человеческой личности, преодоления все усиливающегося разрыва между физическим и духовным развитием людей. Эту мысль он четко выразил, в частности, в своем выступлении [Coubertin, 1909] в Париже в 1906 году 23 мая на открытии конференции по вопросам науки, искусства и спорта. "Мы должны, – подчеркнул Кубертен, – заново объединить узами законного брака давно разведенную пару – Тело и Разум. Их взаимопонимание длилось долго и было плодотворным. Но неблагоприятные обстоятельства разлучили их. Наша задача – снова соединить их ... Искусство должно быть связано с практикой спорта, чтобы из этого получилась взаимная выгода". Важную роль в укреплении этой связи, по мнению Кубертена, должны играть Олимпийские игры. Он неоднократно подчеркивал принципиальное отличие Олимпийских игр от других спортивных соревнований, в том числе и чемпионатов мира. В частности, в «Олимпийских мемуарах» он писал: «Я очень часто это повторял, мне почти стыдно, что я делал это так много раз, но многие этого еще не поняли: Олимпийские игры – это не просто международные чемпионаты, это праздники, организуемые каждые 4 года для молодежи всего мира, это «весна человечества»... Отнюдь не волей случая в Олимпии в классические времена собирались писатели и художники, а не только атлеты. Именно этому несравненному собранию мероприятие было обязано так долго сохранявшимся престижем» [цит. по: Лотц, 1983, с. 15]. Именно поэтому Кубертен считал, что "искусство должно участвовать в современных Олимпиадах ... Какой же это праздник без музыки, стихов, живописно украшенных стадионов? Музы должны официально утвердиться на Играх"; «Олимпийские игры должны быть окружены ореолом поэзии и красоты» [цит по: Пуре, 1980, с. 36]. По мнению Кубертена, союз спорта с искусством и наукой может служить важным средством "облагораживания" спорта и тем самым поднятия не очень высокого в тот период его престижа. В речи на открытии упомянутой конференции он следующим образом выразил эту мысль: "... Я созвал это совещание, чтобы рассмотреть вопрос: насколько, как и в какой форме искусство и гуманитарные науки могли бы участвовать в проведении современных Олимпиад, как они могут включаться во всеобщую спортивную практику, облагораживать ее, да и сами пользоваться ею. Это значит, что у нас двоякая цель: с одной стороны, мы хотим осуществить углубленное сотрудничество между наукой и искусством при возобновлении Олимпийских игр, а с другой – включить их сотрудничество и в повседневность, т.е. при организации обычных спортивных мероприятий...". При этом под «облагораживанием» спорта, спортивной практики Кубертен имел в виду повышение их культурной ценности, Об этом свидетельствуют, в частности, его слова, сказанные в связи с предложением ввести конкурсы искусств в программу Олимпийских игр: «Главное – пробудить интерес к конкурсам со стороны самой широкой общественности, чтобы все больше и больше людей осознавало спорт неотъемлемой частью культуры. В грядущих поколениях обязательно будут работники как умственного, так и физического труда, занимающиеся спортом с глубоким пониманием его культурной ценности. Время в этом вопросе идет с нами в ногу и работает на нас». Таким образом, Кубертен, как отмечает, например, Франц Лотц, «хотел убить двух зайцев одним выстрелом: заинтересовать спортом представителей наук и искусств, чтобы в то же время благодаря их присутствию и участию «поднять акции» спорта» [Лотц, 1983, с. 16]. На основании изложенного выше можно сделать вывод о том, что суть гармоничного развития личности спортсмена-олимпийца Кубертен усматривал прежде всего в гармонии физического совершенства и спортивного мастерства с нравственной культурой, которая дополняется эстетической культурой. В основе этой концепции лежит убеждение Кубертена в том, что картезианское разделение тела и души – двух элементов единого, целостного человеческого бытия, рассмотрение их как двух совершенно независимых друг от друга факторов ведет к дисгармонии человека. "Поэтому, – подчеркивал он, – эти два фактора должны быть интегрированы в единое гармоничное целое, чтобы достигнуть эйритмии" [цит. по: Durantez, 1994b, p. 88]. Данное слово "эйритмия" ("eurhythmy") Кубертен часто использовал для обозначения своей идеи гармонии физических и духовных способностей человека, его внешних и внутренних качеств, восходящей к древнегреческому идеалу калокагатии (греческое слово kalokagathia от kalos – прекрасный и agatos – добрый)*. Исходя из этой концепции, Кубертен представлял себе олимпийского атлета как спортсмена, который будучи постоянно нацелен на высокие спортивные достижения, рекорды, победы, в своем поведении следует принципам «Fair play» (принципам «честной игры»). Конкретным воплощением такого идеала олимпийского атлета являются такие спортсмены высокого класса, продемонстрировавшие подлинно рыцарское поведение, как например: датский ориентировщик Ханс Оле Кеттинг, который, не задумываясь, сошел с трассы, чтобы оказать помощь получившему травму сопернику; Анджей Грубба из Польши, который в финале престижного и очень денежного турнира Гран-При по настольному теннису, ведя в пятом сете 19:17, отказался от очка, по ошибке засчитанного в его пользу, и в итоге проиграл шведу Уве Вальднеру; игрок немецкой команды "Вердер" Франк Ордоневид, который совершил поступок, по футбольным понятиям невиданный, – в матче с "Кельном" он остановил игру в своей штрафной и признался судье, что сыграл рукой; французский фехтовальщик Жан-Мишель Анри, который отказался от укола, засчитанного было арбитром в его пользу, и не где-нибудь, а в поединке крупного турнира, входящего в зачет Кубка мира; Андрей Павлов из Новосибирска, который на чемпионате мира по легкой атлетике в Токио лидировал в ходьбе на 50 км., но поскольку его товарищ Александр Поташов здорово устал, Павлов помог ему поддерживать нужный темп, и они финишировали одновременно, причем, фотофиниш вывел в чемпионы Поташова, и др. Кубертеновский подход лежит и в большинстве современных трактовок целей и задач олимпийского движения, идеалов и ценностей олимпизма. При этом, вслед за Кубертеном, особо важное значение придается, во-первых, задаче укрепления посредством спорта мира и взаимопонимания народов и, во-вторых, идее Кубертена о том, что олимпийский атлет непременно должен соблюдать принципы "честной игры", демонстрировать рыцарское поведение в соревнованиях. Так например, президент Рабочей спортивно-гимнастической федерации Франции (ФСЖТ) Рене Мустар характеризовал олимпизм как «воспитательное по своей сути движение, направленное на достижение взаимопонимания между людьми» [см. Журнал «Спорт э плэн эр»..., 1984, с. 7], а в итоговом документе международного симпозиума «Актуальность Пьера де Кубертена», который по просьбе МОК был организован Центром олимпийских исследований в Лозанне в 1986 г., отмечалось, что «идея честной игры... сейчас становится еще более актуальной, чем в эпоху Кубертена» [цит. по: Симпозиум..., 1986, с. 10]. Согласно Олимпийской хартии, цель олимпийского движения – "способствовать построению мирного и лучшего мира посредством воспитания молодежи занятиями спортом без какой-либо дискриминации и в олимпийском духе, что включает в себя взаимопонимание, дух дружбы, солидарности и честной игры" [с. 6]. При перечислении основных задач МОК в Хартии отмечается, что этот Комитет: "... 5) способствует соблюдению и поощряет соблюдение спортивной этики; 6) посвящает свои усилия тому, чтобы дух честной игры превалировал на спортивных площадках и чтобы насилие было изгнано с них" [с. 7]. В тексте «Манифеста о честной игре», принятом на заседании Международного комитета честной игры в 1992 г., отмечается, что «принципы Честной игры являются необходимым и доминирующим свойством олимпийской идеи Пьера де Кубертена (олимпизм)» [Manifesto, 1992, р. 10]. При характеристике идеалов олимпизма, целей и задач воспитательной работы в рамках олимпийского движения в научных публикациях, в выступлениях видных государственных и общественных деятелей, представителей руководящих органов олимпийского движения, а также в официальных документах часто упоминается и необходимость гармоничного развития личности спортсмена-олимпийца. Так например, президент МОК Х.А. Самаранч в одном из своих интервью сказал: «Я могу смело утверждать, что олимпийское движение сегодня больше, чем когда бы то ни было опирается на идеалы Кубертена. Эти идеалы братства, дружбы, взаимопонимания и гармоничного развития личности способствуют созданию лучшего и более спокойного мира» [Samaranch, 1989, p. 376]. Идея гармоничного развития личности постоянно пропагандируется на сессиях Международной Олимпийской академии и Национальных олимпийских академий. Она часто упоминается в докладах и выступлениях на конференциях и симпозиумах по олимпийской проблематике [см. например, Всесоюзная научн. конф. по проблемам олимпийского спорта, 1991; Всесоюзный симпозиум "Олимпийское движение...», 1978; Дети и олимпийское движение..., 1993; Международный научный конгресс..., 1993; Новое мышление..., 1990; Олимпийское движение и социальные процессы..., 1993-1996; Сборник материали..., 1983, 1984; Academia Olimpica Espanola..., 1990; Report of the international sessions..., 1980 и др.]. Georges Sala (Франция), представитель ЮНЕСКО, подчеркнул в своем докладе на 26-й сессии МОА, что «необходимо сделать все для того, чтобы сохранить олимпийский дух, возрожденный Кубертеном, и реализовать цели Международной Хартии физического воспитания и спорта, принятой ЮНЕСКО, которая отдает приоритет гармоничному развитию человека и его полной интеграции в общество – как материальное, так и духовное» [Sala, 1987, p. 185]. Само гармоничное развитие личности чаще всего понимается в том, указанном выше, смысле, которое ему придавал Кубертен – прежде всего как гармония физического совершенства, спортивного мастерства и нравственной культуры. Вот лишь некоторые факты для подтверждения этого вывода. К. Дим называл олимпизм «братством тела и духа». В Олимпийской хартии, как уже отмечалось, в качестве цели олимпизма указывается «повсеместное становление спорта на службу гармоничного развития человека», а сам олимпизм трактуется как философия жизни, «возвышающая и объединяющая в сбалансированное целое достоинства тела, воли и разума». Президент МОК Х.А. Самаранч, выступая на специальной 50-й сессии Генеральной Ассамблее ООН, в повестку которой был включен вопрос «Через олимпийские идеалы и спорт – к миру без войн, к лучшему миру», заявил: «Рассматривая спорт как часть образования и культуры, олимпийское движение стремится внедрить такой образ жизни, который основан на радости творчества и который гармонизирует умственное и физическое развитие личности» [Президент МОК, 1996, с. 7]. Генеральный директор ЮНЕСКО г-н Амаду-Махтара М¢Боу в своей речи на открытии первой Международной конференции министров и руководящих работников, ответственных за физическое воспитание и спорт (эта конференция, организованная ЮНЕСКО в сотрудничестве с Международным советом по физическому воспитанию и спорту, состоялась 5-10 апреля 1976 г. в штаб-квартире ЮНЕСКО), сказал: «Приобщение к физкультуре и спорту в сочетании с развитием интеллектуальных способностей и моральным воспитанием вполне естественно готовит людей к спорту в соответствии со столь необходимой ему этикой. Больше чем когда-либо необходимо восстановить идеал, который Пьер де Кубертен сумел возродить через многие века в своей блистающей чистоте, идеал атлета, прилагающего все свои силы для того, чтобы превзойти самого себя, преодолевающего в своих бескорыстных усилия те границы, которые определили для него условия обычной человеческой жизни» [Окончательный доклад, 1976, с. 34]. Такой идеал личности олимпийца пропагандировал и Mohamed Mzali, член МОК, премьер-министр Туниса, в своих неоднократных выступлениях на сессиях МОА, в том числе в докладе «Моральный портрет олимпийца» в 1982 г. [Mzali, 1982]. При этом он исходил из того, что олимпизм представляет собой философию, целью которой является «гармоничное воспитание и совершенствование человека», «единство физического, интеллектуального и духовного воспитания» [Mzali, 1979]. Аналогичная трактовка олимпизма и соответственно гармоничного развития личности олимпийца содержится и в других докладах, публикациях, документах, посвященных данной теме [см. например: Андонов, 1997; Атанасов, 1977; Дьюри, 1974; Зухора, 1979; Лекарска, 1980; Недялкова, 1983; Нонев, 1984; Петров, 1975, 1980; Попов, 1980; Diem, 1970; Durantez, 1962, 1994; Graham, 1976; Heinila, 1974; Landry, 1985, 1986; Leiper, 1980; Lenk, 1972, 1984; MacAloon, 1981; MсIntosh, 1979, 1982; Mlodzikowski, 1981; Mzali, 1979, 1982, 1985; Nissiotis, 1982, 1987; Powell, 1979, 1980, 1985; Sala, 1987; Szymiczek, 1976, 1985; Zeigler, 1978]. В ряде работ [см. например, Adam, 1975, 1978; Lenk, 1972, 1980, 1981, 1984; Столяров, 1990-1997] в число важных ценностей олимпизма включается ориентация атлета на самосовершенствование. Опираясь на данную выше характеристику идеалов и ценностей олимпизма, целей и задач современного олимпийского движения, уточним содержание педагогической деятельности в рамках этого движения. |
Похожие:
 | Гуманистически ориентированные формы физкультурно-спортивной работы с инвалидами Спорт, духовные ценности, культура. Вып восьмой. Гуманистически ориентированные формы физкультурно-спортивной работы с инвалидами:... | | Перспективы и пути повышения гуманистической ценности современного... Ия гуманистической ценности современного спорта и олимпийского движения: Сборник/Сост и ред.: академик рао, доктор педагогических... |
| Пояснительная записка учебник А. И. Никишов, И. Х. Шарова Биология.... Учебник А. И. Никишов, И. Х. Шарова Биология. Животные» 7 класс. Гуманитарный издательский центр «Владос» 2011 г | | Iii международный конкурс ... |
| Отдел общего обслуживания читателей Гуманитарный центр чтения Книги о жизни и творчестве А. С. Пушкина приобретенные Смоленской областной универсальной библиотекой им. А. Т. Твардовского в 2007-2008... |  | Негосударственное высшее профессиональное образовательное учреждение... Областное государственное бюджетное учреждение «Белгородский региональный центр оценки качества образования» |
| Рабочая программа на 2013-2014 учебный год Ф. И. О. учителя Программа: Рапацкая Л. А. Мировая художественная культура. Программа курса: 5-9, 10-11 класс. М.: Гуманитарный издательский центр... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Рапацкая Л. А. Мировая художественная культура. Учебник для учащихся 11 класса общеобразовательных учреждений. – М.: Гуманитарный... |
| Приложение к рабочей программе образовательная область «искусство»... По утвержденной Министерством образования и науки РФ программе Л. А. Рапацкой – М.: Гуманитарный изд центр владос, 2008 | | Российской федерации Б1 – гуманитарный цикл; социально-гуманитарный модуль; связана с теоретической и общекультурной составляющими цикла дисциплин «история... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Программы специальной (коррекционной) образовательной школы VIII вида: 5-9 классы: в двух сборниках / под редакцией В. В. Воронковой... | | Департамент образования города москвы московский гуманитарный педагогический... Конспект родительского собрания в средней группе детского сада «Вся семья вместе так и душа на месте» |
| Тематическое планирование Чтение 6 класс Настоящий календарно-тематический план разработан на основе государственной программы специальной /коррекционной/ образовательной... | | Институт: социально- гуманитарный Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Рабочая программа по математике для 8 класса на 2013 2014 уч г Рабочая программа составлена на основе программы специальных коррекционных образовательных учреждений VIII вида под редакцией В.... | | Рабочая программа по географии для 7 класса на 2013 2014 учебный год Программа составлена на основе типовой программы для 5-9 классов специальных (коррекционных) общеобразовательных учреждений VIII... |
