Программа дисциплины «Религиозно-философские традиции изучаемого региона»





НазваниеПрограмма дисциплины «Религиозно-философские традиции изучаемого региона»
страница6/10
Дата публикации24.11.2017
Размер1.03 Mb.
ТипПрограмма дисциплины
100-bal.ru > Экономика > Программа дисциплины
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
Тема I.1. Определения феномена религии. Классификации религий. Религиозно-мифологическое сознание и философский дискурс

Версии этимологии понятия «религия». Определения феномена религии. Ограниченность существующих трактовок и определений.

Понятие «религиозного опыта». Три уровня бессознательного по Е.А. Торчинову; уровни бессознательного, определяющие специфику религиозного переживания в разных религиозных системах. Типология религий по Е.А. Торчинову.

Предлагаемое «рабочее» определение феномена религии: форма мировоззрения (или общественного сознания) и общественной практики, развитые типы которой в большинстве случаев опираются на систему культа (культов) и передачу специфического (религиозного) опыта, основанного на актуализации глубинных переживаний перинатального и трансперсонального уровней.

Специфика мифологии как формы общественного сознания. Мифологическое сознание, «первичный» и «вторичный» (в том числе политический) мифы. Синкретичность первобытного мышления, слитность рационального и эмоционального в мифологическом сознании; соотношение мифа и ритуала.

Соотношение мифологии и религии. Включение религией как тотальности ритуала, так и присущей мифу функции гармонизации психики и коллективного сознания.

Определения философии. Философия как а) особая сфера интеллектуальной практики; б) форма мировоззрения; а) знание о мире и человеке и отношении человека к миру; б) комплекс принципов и всеобщий метод познания. Связь философии с мифологией и религией: от гармонии мифологической целостности − к целостности религиозного сознания и идеалу дискурсивно-логической непротиворечивости. Мифология, религия и философия как система «сообщающихся сосудов». Формы философской интерпретации религиозного опыта.
Вопросы для обсуждения на семинар:

Какие версии этимологии термина «религия» вы знаете? Что такое «культ»? Какие признаки феномена религии предлагаются в качестве определяющих? В чем недостатки этих определений? Каким образом проявляет себя социологический подход к феномену религии? В чем его односторонность? Какие еще подходы возможны? Что такое «религиозный опыт»? Какие типологии религий вам известны?

Какого рода психические переживания, по Е.А. Торчинову, лежат в основе глубинного религиозного опыта? Какие типы религий он выделяет и по каким признакам?

Что такое «миф» и «мифология»? Каковы основные черты мифологического сознания? Какой миф можно назвать «первичным»? Почему? Какие мнения о соотношении религии и мифологии вам известны?

Что такое «религиозный культ»? Что такое «философия»? Какие функции, выполняемые религией с точки зрения индивидуальной и социальной психологии, являются также общими для мифологии и философии?

В чем главное различие социальных функций религии и философии? Как религиозный опыт может соединяться с философской рефлексией или отражаться в ней?
Литература:

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. М.,1999. С. 3-101.

Гараджа В.И. Религиеведение. М., 1995. С. 3-56.

Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1997. С. 10-80.

Мелетинский Е.М. Общее понятие мифа и мифологии // Мифологический словарь / гл. ред. Е.М. Мелетинский. М., 1992. С. 653-658.

Мелетинский Е.М. Мифология // Новая философская энциклопедия: в четырех томах. Т. II. М., 2001. С. 581-583.

Митрохин Л.Н. Религия // Новая философская энциклопедия: в четырех томах. Т. III. М., 2001. С. 436-442.

Элиаде М. Священное и мирское / пер. с фр., предисл. и коммент. Н.К. Горбовского. М., 1994. С. 16-21, 48-74, 102-132.

Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени / пер. с нем. А.М. Боковикова. М., 1994. С. 111-203.

Тема I.2. Религиозные представления эпохи неолита и периода Шан-Инь. «Синический» религиозный комплекс
Возникновение в эпоху неолита религ. форм, связанных с погребальным культом, культом предков и плодородия; оформление «аристократической» погребальной обрядности; выделение набора ниболее значимых зооморфных образов, круга веществ и вещей, наделявшихся сакральными свойствами.

Эпоха Шан-Инь – скапулимантия и пластромантия в качестве государственного ритуала. Верховная власть как органический элемент мироздания. Обожествление предков царского рода во главе с Шан-ди, посылающим блага и наказания. Ритуально-календарная система и космологические представления. Введение в иньский пантеон божеств союзников и покоренных народов. Царь как понтифик, члены правящего дома в качестве жрецов, писцы-ши и гадатели (си, бу) в качестве гос. чиновников. Идеи неразрывной связи живых и усопших, единства социокосмического универсума, антропоцентричность, зависимость миропорядка и природных процессов от человеческих поступков.

Зооморфные первопредки. Надписи на гадательных костях, раннечжоуской бронзе; отражение религиозных представлений в «Великих одах» «Ши цзина».

«Религиозная революция» эпохи Чжоу – культ Неба, слияние представлений о Небе и Шан-ди; концепция Сына Неба, «благой силы» дэ, «небесного мандата».

«Универсальный анимизм» (Де Гроот). Период Цинь – сакрализация персонификаций сил природы и астральных объектов, принижение культа предков. Период Хань – сакральный характер изменения летоисчисления, возведения новых столиц или переименования старых, придворно-ритуальные мероприятия. Представления о загробной стране «желтого источника», «Темном граде», духах-тубо.
Литература:

Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 2. Мифология. Религия. М., 2007. С. 78-99.

Евсюков В.В. Мифология китайского неолита. Новосиб., 1988. С. 10-78.

Кравцова М.Е. История искусства Китая: учебное пособие. СПб., 2004. С. 18-28.

Де Гроот Я.Я.М. Демонология древнего Китая. СПб., 2000. С. 10-14, 251-258.

Тема I.3. Религиозные аспекты мировоззренческих оснований китайской интеллектуальной традиции (лекция – 2 часа, семинар – 2 часа, самостоятельная работа – 4 часа)
Четыре главные интеллектуальные традиции, соответствующие крупнейшим цивилизационным потокам: западная, индийская, мусульманская и дальневосточная (с китайской в качестве ядра). Главные парадигмы философствования, соответствующие крупнейшим цивилизационным потокам: западная, индийская, мусульманская и дальневосточная (с китайской в качестве ядра) философские традиции. Понятие «классической китайской философии».

Наука логика в качестве особой философской дисциплины и «формальной методологии» в западаной, индийской и мусульманской философских традициях. «Мышление по аналогии» и «коррелятивное мышление» в китайской философии и традиционной науке.

Основание для пареллелей между китайской философией, западнойсхоластикой, мусульманской и индийской философскими традициями: наличие канонических текстов в качестве мировоззренческой опоры философствования и роль экзегезы в философствовании. Каноноведение (цзин сюэ) – наука об изучении и толковании канонических текстов. Канон как воплощение образцов должной мысли, истинного чувства и совершенного действия, источник мудрости и творческого вдохновения для всех эпох.

Отсутствие в китайской традиции концепции божественного творения и Творца, аналогов понятий «трансцендентного» и «имманентного», «идеи» и «материи», четких демаркаций материалистических и идеалистических представлений (в том числе нет прямых аналогов понятий «идеи» и «материи»). Абсолютное господство натурализма, идеи гомоморфизма макро- и микрокосма.

Связь китайской интеллектуальной традиции в большинстве ее проявлений с «религиозным», благоговейным отношением к традиционным ценностям. Развитие древних религиозных понятий (напр., о душах хунь и по и др.) в русле исходной натуралистической модели, препятствовавшей появлению представлений о бестелесном бессмертии за гробом.
Литература:

Де Гроот Я.Я.М. Демонология древнего Китая. СПб., 2000. С. 12-14, 23-40.

Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 2. Мифология. Религия. М., 2007. С. 44-55, 82-125, 580-583, 671, .

Кравцова М. История культуры Китая. СПб., 1999, 2001, 2003. С. 15-92, 105-122.

Торчинов Е. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. СПб., 2005. С. 47-109.

Тема I.4. Понятийный аппарат китайской традиционной мысли и проблема самосовершенствования (лекция – 2 часа, семинар – 2 часа, самостоятельная работа – 4 часа)
Совпадение китайского философского лексикона с общекультурным и со словами обыденной речи; иероглиф как репрезентант семантического поля. Лента Мёбиуса как отражение особенностей взаимоотношений человека и природы в китайской традиции. Акцент на целостности мироздания; идея порождения одних сущностей другими, последовательный органицизм; концепция «гармонии»-хэ по типу гомеостаза.

Стадии космоантропогенеза как слои бытия, получившие категориальное выражение в китайской философии. Понятия «отсутствия»-у и «наличия»-ю, «хаоса» (хунь дунь), «изначальной пневмы» (юань ци), «формы»-син, «надформенного» (син эр шан) и «подформенного» (син эр ся), «пневмы»-ци, «семени»-цзин и «духа»-шэнь, «природы»-син.

Терминологический аппарат проблематики самосовершенствования. Последовательная интеграция интеллектуальной традицией и переработка духовной культурой шаманских и жреческих оккультных практик, имевших в своем арсенале методы достижения определенных состояний психики и тела. Рефлексия на эти состояния, мотивацию и способы их обретения как стимул философско-теоретического творчества в ведущих религиозных течениях Китая – даосизме и буддизме.

Представления о содержании и структуре личности в различных пластах китайской культуры. Акцент на целостности эмпирического «тела/личности» (шэнь) – единства «телесной формы» (син) и ее духовного наполнения – «духа»-шэнь. Личностное совершенствование как «совершенствование тела/личности» (сю шэнь) – духовно-психофизической целостности.

Идея двусоставности «душевно-духовной» составляющей «тела/личности»: «горние (небесные) души» хунь и «дольние (земные) души» по.

Фундаментальные различия китайских традиционных представлений о структуре человеческой личности и концепций западной христианской культуры.
Литература:

Обязательная

Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 66-81, 271-273, 419-421, 451-457, 517-519.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 5-9, 90-95, 115-117, 119-120, 127-128, 133-134, 137-138,166-169, 219-222, 273-276, 277-279, 283-284, 297-299, 312, 315-316, 324. 329-332, 338-339. 376, 386-387, 395-397, 406-409,417-418, 423-424, 426-427, 431-433, 452-453, 454-456, 464-465, 470, 476-477, 505-507, 514-515, 516-517.

Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002. С. 152-332.

Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и китайская классическая философия. М., 1983. С. 160-211.


Тема II.1. Раннее конфуцианство: этико-политический дискурс ритуальной традиции (лекция – 2 часа, семинар – 2 часа, самостоятельная работа – 6 часов)

Предпосылки к возникновению конфуцианства. Задача гармонизации Поднебесной и «борьба ста школ». Конфуций (551/552 – 479 до н.э.) и его учение. Пафос передачи традиции «совершенномудрых».

История человечества китайцы представляли как история китайской цивилизации. «Трое владык и пять первопредков/государей», «совершенномудрые» и «благородные мужи». Концепция «небесного мандата» на правление. Эвгемеризация мифа и китайской историческое сознание; проблема исторического статуса «династии Ся». «Лунь юй»; концепции «этико-ритуальной блапристойности» («ритуала»-ли) и «гуманности»-жэнь (XII, 1); «золотое правило морали» (XII, 2; XV, 23; VI, 28). Формула «ритуал и музыка» (ли юэ). Задача приобщения к вэнь («письменности», «культуре»); принципы «сыновней почтительности и брат­ской любви» (сяо ти), «верности и взаимности/ великодушия» (чжун шу), «гуманности», «долга/справедливости» (и), «мудрости» (чжи), «мужества» (юн) и т.д. Высокий личностный норматив цзюнь цзы — «благородного мужа» (букв. «сына правителя») и идеал «совершенномудрого» (шэн). «Выправление имен» (чжэн мин, XII, 11).

«Мифологизирующий потенциал» (А.И. Кобзев) образа Конфуция. Направления Цзы-Сы – Мэн-цзы и Сюнь-цзы, конкурирующие концепции «природы»-син человека. Идеи общества да тун («Великого единения» и сяо кан («малого процветания»). Сохранение и поддержание конфуциканцами письменной традиции.
Литература:

Обязательная

Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1972, 1994. С. 5-77, 104-111, 114-138, 212-224, 248-294; Т. 2. М., 1974, 1994. С. 5-14, 99-209.

Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 280-286, 362-367, 412-418.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 127-128, 151-153, 168-169, 187, 235-238, 303-306, 423, 426-427, 458-460, 464-465, 470-471, 505.

Конфуцианское «Четверокнижие» (Сы шу) / пер. с кит. и коммент. А.И. Кобзева, А.Е. Лукьянова, Л.С. Переломова, П.С. Попова при участии В.М, Майорова; вступ. ст. Л.С. Переломова. М., 2004. С. 151-396.

Кравцова М. История культуры Китая. СПб., 1999, 2001, 2003. С. 201-224.

Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии: И цзин. Дао дэ цзин. Лунь юй. М., 1994. С. 10-70, 103-110.

Дополнительная

Переломов Л.С. Конфуций. Лунь юй. М., 1998. С. 290-400.

Попов П.С. Китайский философ Мэн-цзы: пер. с кит., снабженный примеч. Репринт. изд. / послесл. Л.С. Переломова. СПб., 1904, 2002. С. 10-25, 48-64.

Феоктистов В.Ф. Философские трактаты Сюнь-цзы: Исследование. Перевод. Размышления китаеведа. М., 2005. С. 131-180, 200-214, 259-316.
Тема I.6. Религиозные идеи в древнекитайской философии: школа мо цзя; ранний даосизм и архаические оккультные практики (лекции – 4 часа, семинар – 2 часа, самостоятельная работа – 4 часа)
Моизм (мо цзя – «школа Мо») – древнейший соперник конфуцианства. Мо Ди (468-376 до н.э.) и его учение о «всеобщей любви» и «взаимной выгоде». Памятник «Мо-цзы». Антиритуализм моистов, оценка конфуцианской этической доктрины как «частной любви». Логические идеи поздних моистов. Теистические идеи в толковании Неба. «Духовидение» в моистской доктрине.

Понятие «даосизм», его китайские эквиваленты – дао цзя («школа дао»), дао цзяо («учение дао»). Точки зрения на соотношение «философского» и «религиозного» даосизма. Истоки и происхождение даосизма. Легендарные и исторические основоположники даосской философии («школа дао и дэ» – даодэ цзя: Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы; одноименные памятники. Понятие дао в «Дао дэ цзине», его развитие в «Чжуан-цзы». Концепция «уравнения вещей». Понятия «естественности», «недеяния».

Отрицательная» аксиология раннего даосизма (иерархия конфуцианских ценностей как этапы деградации миропорядка); индивидуальный (обретение «естественности», соблюдение принципа «недеяния») и социальный (архаические аграрные коллективы) идеалы. Отношение к конфуцианству и другим идейным течениям, к знанию. Предпосылки идеи бессмертия в «Дао дэ цзине» и «Чжуан-цзы».

Даосские идеи и оккультные традиции в древнем Китае. Социальная роль даосизма, даосизм и ритуал.

«Школа Цзися» в царстве Ци (сер. IV – сер. III в. до н.э.) – преобладание мыслителей даосского толка: Тянь Пянь, Хуань Юань (даодэ цзя), Шэнь Дао (даодэ цзя и легизм), Сун Цзянь (даодэ цзя с элементами моизма), Инь Вэнь (даодэ цзя и мин цзя), Цзоу Янь. Цзоу Ши (иньян цзя). Взгляды школы Сун Цзяня – Инь Вэня. Упоминание о ней в «Чжуан-цзы». Атрибуция глав трактата «Гуань-цзы»: «Синь шу» («Искусство сердца») и «Нэй е» («Внутренняя работа») – Сун Цзянь, «Бай синь» («Чистота сердца») − Инь Вэнь. Отождествление дао и «недеяния», учения об «осемененной пневме» (цзин ци) как источнике разума, о «сердце/разуме» как вместилище цзин ци, об «очищении» и «опустошении» «сердца/разума» как условии подлинного познания.
Литература:

Обязательная

Древнекитайская философия. Т.1. М., 1972, 1994. С. 114-138, 175-224, 248-294; Т. 2. М., 1974, 1994. С. 58-98, 210-310.

Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 204-205, 207-208, 217, 220-226, 227-236, 268-271, 289-291, 295, 352-355, 357-361, 394-395, 544-545, 584-589, 642-644.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 75-78, 90-96, 119-120, 369, 422-423, 424, 491-494.

Кравцова М. История культуры Китая. СПб., 1999, 2001, 2003. С. 225-240.

Дополнительная

Маслов А.А. Загадки, тайны и коды «Дао дэ цзина». Ростов н/Д, 2005. С. 1-113, 154-242.

Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993. С. 143-151, 158.

Чжуан-цзы. Ле-цзы / пер., вступ. ст., примеч. В.В. Малявина. М., 1995. С. 3-58, 64-75, 97-99, 105-107, 138-145, 153-156, 269-284.

Тема I.7. Реформа конфуцианства и формирование системы канонов. Институциализация религиозных систем в Китае (лекция – 2 часа, самостоятельная работа – 2 часа)
Становление конфуцианства в качестве основы имперской официальной идеологии в эпоху Хань (206 до н.э. – 220 н.э.). Синтез конфуцианства и легизма, соединение конфуцианского этико-политического учения с даосской натурфилософией. Реформатор конфуцианства Дун Чжуншу и его учение. Концепция Неба, идея «взаимореагирования Неба и человека». Концепция «истинного царя».

Формирование системы конфуцианских канонов из «доконфуцианской» классики. Каноны о ритуальной организации жизни общества и его функциях. «Чжоу ли», «Ли цзи». Летопись «Чунь цю» и ритуал. «Шу цзин» и исторический прецедент. «И цзин» как методологический компендиум. Мировоззренческие представления «Ши цзина». Появление первого сводного исторического труда – «Исторических записок» («Ши цзи») Сыма Цяня (II-I вв. до н.э.). «Дискуссия о соли и железе».

«Письменность/культура»-вэнь как средство перенесения «небесного» природного порядка на общество. Словари иероглифов в помощь изучению и толкованию канонов. Герменевтика как опора для философствования. Конкуренция школ «текстов новых письмен» и «текстов старых письмен». Ян Сюн: попытка создания альтернативной «И цзину» классификационной модели; рационализм Хуань Таня и Ван Чуна. Словарь «Шо вэнь». Представление о соотношении собственно китайцев и «варваров».

Проникновение буддизма в Китай. Проповедь буддизма и ее восприятиев Китае. Северный и южный маршруты буддийских миссионеров. Первые монастыри (Байма-сы в Лояне и др.). Проповедь Чжан Цзюэ и восстание «желтых повязок». Складывание «Школы Небесных наставников».


Литература:

Обязательная

Древнекитайская философия. Т.1. М., 1972, 1994. С. 78-13; Т. 2. М., 1974, 1994. С. 99-140.

Древнекитайская философия: эпоха Хань. М., 1990. С. 36-90, 115-127, 217-220.

Духовная культура Китая: энциклопедия в пяти томах. Т. 1: Философия. М., 2006. С. 48-50, 73-75, 182-184, 254-255, 308-309, 580-583, 603-604, 621-628, 640-642.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 45-46, 117-118, 179-180, 314, 382, 458-460, 475-476, 499-501, 503-505, 519-520.

Фэн Ю-лань. История китайской философии; пер. с англ. М., 1993. С. 46-98.

РАЗДЕЛ II. Философская и философско-религиозная мысль в Китае в средние века, новое и новейшее время (лекции – 16 часов, семинары – 12 часов, самостоятельная работа – 26 часов)
Тема II.1. «Учение о сокровенном» − мистика и рациональность (лекция – 2 часа, семинар – 2 часа, самостоятельная работа – 4 часа)
Изменение идеологической и религиозной ситуации в период политической раздробленности. Троецарствие (III в.): царства Вэй, Ба, Шу. Политическая власть и землевладение. Южные и Северные династии (V-VI вв.): нашествия северных, северо-восточных и северо-западных народов, по-преимуществу кочевых. Полукитайские-полуварварские царства на Севере, перемещение главных очагов собственно китайской культуры на Юг. V-VI вв. на севере – правители из народа тоба.

Относительное ослабление влияния конфуцианства, укрепление позиций даосизма, начало проповеди буддизма. Традиция «чистых бесед», «учение о сокровенном» (сюань сюэ) – Го Сян, Ван Би, Пэй Вэй, эстетика и мировосприятие «ветра и потока» (фэн лю). Появление теоретических трудов в области литературоведения (Лю Се), изобразительного искусства; становление авторской живописи и каллиграфии.

Литература:

Обязательная

Древнекитайская философия: эпоха Хань. М., 1990. С. 36-90, 115-127, 217-220.

Духовная культура Китая: энциклопедия в пяти томах. Т. 1: Философия. М., 2006. С. 167-169, 195-197, 405-407, 552-553.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 34-35, 68-69, 126-127, 257-258, 308, 361-363, 407.

Фэн Ю-лань. История китайской философии; пер. с англ. М., 1993. С. 46-98.

Дополнительная

Бежин Л.Е. Под знаком «ветра и потока». М., 1983. С. 3-87.

Малявин В.В. Жуань Цзи. М., 1978. С. 3-49.
Тема II.2. Становление школ и направлений средневекового даосизма. Даосская алхимия (лекции – 2 часа, семинары – 2 часа, самостоятельная работа – 4 часа)

Становление институциализированного даосизма на рубеже н.э. «Тай пин цзин» и его идеи. «Инь фу цзин» и его идеи. Развитие философии даосизма (Ван Сюаньлань).

Зарождение «алхимических» учений и практик. Выражение идей бессмертия в «Дао дэ цзине», «Чжуан-цзы», «Тай пин цзине», «Инь фу цзине». Теоретические основания «учения о бессмертии».

Вэй Боян и его трактат «Чжоу и цань тун ци». Трактат Гэ Хуна «Баопу-цзы». Процесс изготовления «пилюли бессмертия». Символические обозначения космических субстанций. Роль золота и киновари в алхимическом процессе. «Техническое» и «ритуальное» направления в алхимии. Сунь Сымяо, Тао Хунцзин.

Взаимодействие исконно китайских и буддийских идей в китайской мысли. Психологизация даосской «алхимической» традиции.

«Внешняя» и «внутренняя» алхимия. Понятие «внутреннего ритуала». Процесс создания «снадобья» из субстанций организма и образования «бессмертного зародыша». Интеграция даосской «внутренней» алхимии китайским буддизмом (Сунь Сымяо и др.). Проникновение натуралистических представлений в буддийскую систему взглядов. Тексты народной даосизированной традиции (ян шэн шу) в чань-буддийской традиции («И цзинь цзин» и др.). Буддийские мандалы и схемы «Великого предела». Чжан Бодуань, концепция «двойного совершенствования природы и жизненности», «истинного просветления».

Складывание даосского канона. Культовая практика даосизма.
Литература:

Обязательная

Даосская алхимия: Чжан Бодуань. Гэ Хун / пер. с кит. Е.А. Торчинова. СПб., 2001. С. 158-234.

Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 171, 217, 232-238, 271, 289-291, 422-423, 437, 520-521, 562; Т. 2. Мифология. Религия. 2007. С. 202-259, 577-578.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 56, 85, 137-138, 310-311, 370-371, 441-442.

Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993. С. 80-189.

Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1997. С. 148-177.

Дополнительная

Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь) / предисл., пер. и коммент. Е.А. Торчинова. СПб., 1994. С. 7-121.

Тема II.3. Акультурация буддизма в Китае (лекция – 2 часа, семинар – 2 часа, самостоятельная работа – 4 часа)
Основные доктрины и памятники буддизма. Сотериологическое учение буддизма: «четыре благородные истины», «благородный восьмеричный путь». Распространение буддизма в Азии. Сутры праджня-парамиты и расхождения «хинаяны» (тхеравады) и махаяны. Восприятие буддизма в Китае (в том числе как разновидности даосизма).

Переводческая деятельность миссионеров. Принципы перевода буддийских понятий на первом этапе проникновения буддизма в Китай (использование китайских, главным образом даосских терминов). Аргументы контрбуддийской пропаганды. Фань Чжэнь, интерпретация учения о сансаре, концепция «смертности души». Контраргументы буддистов. Назначение буддийской философско-религиозной литературы – «настройка» сознания на «правильное» видение мира. Аккумуляция медитативного и аскетического опыта в теоретических построениях.

Взаимоотношения между школами и направлениями буддизма. Учение мадхъямиков и виджнянавады в индийском буддизме.

Школы индийского происхождения: Саньлунь и Вэйши. Школа Саньлунь как китайский аналог учения мадхъямиков. Учение о «пустоте»-шуньяте и дхармах. Китайские последователи мадхъямиков. Школа Вэйши – китайский аналог виджнянавады. Мыслители Вэйши о природе дхарм и «сознании-сокровищнице». Историки буддийской мысли о соотношении школ Фасян («Свойств дхарм») и Фасин («Природы дхарм»).

Литература:

Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 150-151, 156-165, 190, 245-246, 286-288, 376-377, 465-469, 493-494, 557-559, 633-634; Т. 2. Мифология. Религия. М., 2007. С. 260-287.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 57, 61, 85, 175-176, 265-266, 333-334, 351-352, 382-383, 392-393, 439-440.

Торчинов Е.А. Введение в буддологию: курс лекций. СПб., 2000. С. , 168-207, 231-303.

Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1997. С. 258-266.
Тема II.4. Становление школ китайского буддизма (лекция – 2 часа, семинар – 2 часа, самостоятельная работа – 4 часа)
Оригинальные китайские буддийские школы.

Основоположники и учение школы Хуаянь. Доктрина Хуаянь: концепция «взаимопроникновения принципов и дел», «дел и дел». Влияние доктрины Хуаянь на другие школы китайского буддизма. Школа Тяньтай. Чжии и другие мыслители Тяньтай. Учение о чжигуань. Роль учения Тяньтай о медитации в развитии китайского буддизма.

Эзотерический буддизм – Чжэнь янь («Школа мантр»).

«Практические» школы китайского буддизма: Чань, Цзинту. Амидаизм: учение о возрождении праведников в «Чистой Земле».

Взаимодействие исконно китайских и буддийских идей в китайской мысли. Роль даосского понятийного аппарата в интерпретации понятий китайского буддизма. «Учение о сокровенном» и категория ли («принцип») в доктрине Хуаянь, ее влияние на классическую китайскую философию. Психологизация даосской «алхимической» традиции.

Элитарный и простонародный буддизм. Сутры, шастры и проповедническая литература. Влияние буддизма на китайскую культуру и искусство.

Литература:

Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 150-151, 156-165, 190, 245-246, 316, 376-377, 465-469, 493-494, 532-535, 543-544, 557-559, 633-634; Т. 2. Мифология. Религия. М., 2007. С. 260-287, 557-558, 665-657, 671, 689, 720-723.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 57, 61, 266, 333-334, 351-352, 382-383, 392, 394, 439-440.

Торчинов Е.А. Введение в буддологию: курс лекций. СПб., 2000. С. 168-207, 231-303.

Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1997. С. 258-266.
Тема II.5. Практика чань-буддизма и китайская культура (лекция – 2 часа, семинар – 2 часа, самостоятельная работа – 4 часа)
Становление чань-буддизма. Версии жизнеописаний Бодхидхармы, его образ в китайской культуре. Соотношение легендарных версий и реальности в истории чань-буддизма.

Хуэйнэн и Шэньсю. Доктрины «мгновенного» и «постепенного просветления», «южное» и «северное» направления Чань. Школы «южного» направления. Школа Линьцзи. Методы достижения «просветления» – гунъань (яп. коан), вэньда (мондо). Школа Цаодун. Выражение чань-буддийских идей в китайской литературе и искусстве. Чань-буддизм и боевые искусства.

Литература:

Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 209-210, 304-305, 328, 376-377, 465-469, 495-496, 557-559, 633-634; Т. 2. Мифология. Религия. М., 2007. С. 412, 523-524, 552, 666, 708-712.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 26-28, 60, 175-177, 201, 392-393, 405, 439-440, 509-510.

Письмена на воде: первые наставники Чань в Китае / сост., пер., исслед. и коммент. А.А. Маслова. М., 2000. С. 16-312.

Торчинов Е.А. Введение в буддологию: курс лекций. СПб., 2000. С. 194-200.

Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1997. С. 258-266.

Тема II.6. Религиозный синкретизм и философия неоконфуцианства (лекция – 2 часа, самостоятельная работа – 2 часа)
«Три учения» и доктрина их единства. Складывание ситуации религиозного и культурного синкретизма в Китае.

Возникновение неоконфуцианства в XI-XII вв. как интеллектуальная реакция на ситуацию культурного синкретизма. Значения термина «неоконфуцианство»: 1) доктрины основоположников «учения о принципе» (ли сюэ) − Чжоу Дуньи, Чжан Цзай, Чэн Хао, Чэн И (XI в.), Чжу Си (XII в.) и их последователей; 2) «учение о принципе» и конкурировавшее с ним «учение о сердце» (синь сюэ); 3) концепции мыслителей-конфуцианцев дальневосточного региона XI-XX вв. Китайские эквиваленты понятия неоконфуцианства: сун сюэ («учение эпохи Сун», т.е. периода правления династии Сун); дао сюэ («учение дао», или «учение истины», явленной древними «совершенномудрыми»); ши сюэ («учение о реальном») и шэн сюэ («учение совершенномудрых»).

Доктрина Чжоу Дуньи (1017-1073) и ассимиляция ею даосских косомогоническихсхем. Трактат «Тай цзи ту шо» («Изъяснение Плана Великого предела»): описание процесса космо-антропогенеза; идеальная личность − «совершенномудрый» − упорядочивает вселенную посредством «срединности», «преданности», «гуманности/социальности» и «долга/справедливости». Использование проблематики и способов постановки проблем, присущих даосизму и буддизму; широкое использование методологических схем и моделей, основанных на «Чжоу и»; преимущественная опора теоретических построений на четыре конфуцианские «книги» (шу) − «Лунь юй», «Мэн-цзы», «Да сюэ» («Великое учение»), «Чжун юн» («Срединность и постоянство»).

Доктрина Чжан Цзая (1020-1078): связь понятия мировой «пневмы»-ци с космологическими категориями у цзи («Беспредельное») и тай сюй («Великая пустота»). Понятие «природы Неба и Земли» как всеобщей совершенной «природы», противопоставленной «природе телесной сущности пневмы» (ци чжи чжи син), в которой реализуются индивидуальные качества человека. Критика даосской трактовки «пустоты» (сюй) и буддийских представлений о сознании как источнике феноменального мира.

Развитие в учениях братьев Чэн – Чэн И (Чэн Ичуань, 1033-1107) и Чэн Хао (Чэн Миндао, 1032-1085) – тенденций, которые привели к возникновению конкурировавших школ неоконфуцианства. Категория ли-«принцип», переосмысленная в традиции буддийской школы Хуаянь и заимствованная в новом значении неоконфуцианством: структурообразующее начало, единое для всей Поднебесной. Чжу Си (1130-1200) как систематизатор «учения о принципе» (ли сюэ): сущностное тождество категорий тай цзи («Великий предел») и у цзи («Беспредельное») как универсального «принципа», присутствующего в каждой вещи; совмещение «принципом» признаком рациональности и совокупности моральных норм и качеств.

Главный оппонент Чжу Си – Лу Цзююань (1139-1193), основоположник «учения о сердце» (синь сюэ): «сердце» как тождественное «принципу» вместилище всех «принципов» вселенной. Конкуренция социоцентричной линии Чжу Си и персоноцентричной линии Лу Цзююаня. Линия Чжу Си – продолжение традиции Сюнь-цзы (при формальном почитании учения Мэн-цзы), ориентирующей на познание внешнего мира как способ постижения дао ли сюэ − тождественных дао «принципов»-ли). Линия Лу Цзююаня − развитие учения Мэн-цзы, ориентация на внутреннее содержание человеческой личности («сердце»), аккумулирующее вселенские «принципы» и являющееся в этом смысле источником всего сущего.

Неоконфуцианство в версии школы [братьев] Чэн − Чжу [Си] (ли сюэ) в качестве имперской идеологической ортодоксии (с XIII в.); признание в Японии, Корее и Вьетнаме. Продолжение линии Лу Цзююаня в учении Ван Янмина (1472-1529) (школа Лу [Цзююаня] − Ван [Янмина]).
Литература:

Обязательная

Духовная культура Китая: энциклопедия в пяти томах. Т. 1.: Философия. М., 2006. С. 184-188, 191-192, 213-214, 215-217, 305-307, 318-319, 368-369, 370-373, 444, 567-569, 578-579, 593-596, 608-609.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 46-50, 84-85, 88-89, 257-258, 446-447, 454-456, 457-458, 466-468, 477-479.

Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002. С. 6-49, 249-331, 483-499.

Конфуцианское «Четверокнижие» (Сы шу) / Пер. с кит. и коммент. А.И. Кобзева, А.Е. Лукьянова, Л.С. Переломова, П.С. Попова при участии В.М, Майорова; вступ. ст. Л.С. Переломова. М., 2004. С. 73-85.

Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб., 1999, 2001, 2003. С. 204-205.
Дополнительная

Еремеев В.Е. Чертеж антропокосма. М., 1993. С. 13-15, 201-207, 301-306.

Кобзев А.И. «Великое учение» – конфуцианский катехизис // Историко-философский ежегодник. 1986. М., 1986.

Кривцов В.А. Китайский космогонический трактат XI века // Вопросы философии. 1958. № 12.

Ломанов А.В. Христианство и китайская культура. М., 2002. С. 204-347.

Ломанов А.В. Судьбы китайской философской традиции во второй половине ХХ века: Фэн Юлань и его интеллектуальная эволюция: Информ. бюллетень № 1 / ИДВ РАН. М., 1998. С. 3-24.

О сознании (синь): из философского наследия Чжу Си / Пер. с кит. А.С. Мартынова, И.Т. Зограф; вступ. ст. и коммент. к пер. А.С. Мартынова; грамматический очерк И.Т. Зограф. М., 2004. С. 101-150.

Степанянц М.Т. Восточная философия. М., 1997. С. 288-298, 322-349.

Тема II.7. Народная религия в Китае. Синкретические религиозные сообщества в новое и новейшее время (лекция – 2 часа, самостоятельная работа – 4 часа)
Специфика традиционного религиозного мировоззрения китайцев. Наличие элитарного и общенародного уровней религиозности. Элитарный уровень: подчинение религиозного переживания задаче гармонизации (социально-природных отношений, внутреннего строя личности и т.п.). Представление об условности персонификации сверхбытийного; персонажи пантеона как символы универсума либо аспекты космического процесса. Внимание к психопрактикам, интегрированным на основе даосской алхимии. Общенародный уровень: отсутствие интереса к догматической проблематике, утилитарное отношение к религии, обращение к обрядам и культам разных религий в зависимости от ситуации.

Происхождение китайских синкретических религий и их место в национальной культуре. Возникновение в XII-XIII вв. традиции синкретического сектанства. Секуляризаторские тенденции внутри ортодоксального буддизма. Наследование из буддизма идеи организации светской общины верующих и ряда доктрин, в т.ч. космологии и пантеона, представлений о конце света и приходе мессии. Манихейство как один из источников кит. сектанства (Мин цзяо – «Учение о свете»; Чицай шимо – «Вкушение овощей и поклонение Мани [или Маре – владыке демонов]»). Обет полного вегетарианства, культ солнца и луны и т.п. Влияние даосизма и народных верований. Доктрина трех эр – Синего, Красного и Белого солнца, о периодических мировых катастрофах и установлении на земле царства будды грядущего – Майтрейи. Использование даосской символики (верховное божество – «Беспредельный Святой Предок», жизненный идеал – «недеяние». Сляияние двух линий сектантства в единую традицию. Культ верховного женского божества – Ушэн Лаому («Нерожденной Праматери»), жанр проповеднической литературы бао цзюань («драгоценные свитки»). Аморфность, неустойчивость, частая смена названий. Идея спасения членов данной общины благодаря Нерожденной Праматери, которая посылает будд и святых, чтобы вызволить из океана страданий своих заблудших «детей». Вожди как «живые будды», инкарнации Беспредельного и т.п. Активная роль маргинальных элементов – воинов, бездомных, бродячих торговцев, монахов, прорицателей и т.д. (секта Ло Цина – лодочники на Императорском канале и т.п.). В ряде случаев выступления против собственности, требования отказа от имущества или денежного взноса в казну общины, обычай хоронить своих единоверцев без одежды; проповедь «жизни одной семьей», отрицание различий между людьми. Синкретизм пантеонов. Значительная роль психопрактик и боевых искусств в системе коммуналистских ритуалов и деятельности низовых общин. Медиумные сеансы.

Синкретические секты в ХХ в. Фалуньгун.
Литература:

Обязательная

Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 2. Мифология. Религия. М., 2007. С. 302-305, 364, 374-375, 465-466, 566-567, 637, 640-643.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 18-20, 21-22, 135-136, 270-272, 425-426, 474-475.

Тертицкий К.М. Китайские синкретические религии в ХХ веке. М., 2000. С. 3-56.
Дополнительная

Поршнева Е.Б. Религиозные движения в средневековом Китае: проблемы идеологии. М., 1991. С. 3-100.
Тема II.8. Буддийские идеи в философской мысли Китая XIX-XX вв. (лекция – 2 часа, семинар – 2 часа, самостоятельная работа – 8 часов)
Буддийские идеи в историософии Тань Сытуна и Чжан Бинлиня. Реформаторская концепция Тань Сытуна, буддийское влияние на проект перспективного развития китайского общества и человечества.

Чжан Бинлинь (Чжан Тайянь) – влияние эволюционизма, перенос идеи борьбы за существование на общество. Переработка идей Канта, Юма, Лао-цзы и Чжуан-цзы, китайского буддизма, анархизма. Космологическая и историософская концепция, согласно которой в процессе эволюции человечества на первом этапе исчезнет любая власть, затем «совместные поселения» и семья, далее человечество избавится от концепции собственного «я» и сольется с истиной нирваны, потом уйдет все живое, из которого мог бы возродиться человек с его аффектами и страданиями; периоду «пяти исчезновений» предшествует период «национализма» – свободного развития народов на основе справедливых законов и морали. Идея морального воспитания на основе буддизма.

Философия истории Лян Шумина, концепция парадигматической роли индийской культуры для будущего человечества; «новая йогачара» Сюн Шили. «Новое учение о принципе» Фэн Юланя.
Литература:

Обязательная

Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 249-250, 337-339, 355-356, 370-373, 429-431, 513-515, 556-557, 608-609.

Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 257-258, 315-316, 319-320, 454-456.

Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002. С. 20-23, 40-49.
Дополнительная

Ломанов А.В. Современное конфуцианство: философия Фэн Юланя. М., 1996. С. 3-21.

Чжан Бинлинь. Избранные произведения: 1894-1913. М., 2013. С. 52-62.

8 Образовательные технологии

8.1 Методические рекомендации преподавателю


На семинарах используются активные и интерактивные формы проведения занятий, в том числе обсуждения отдельных вопросов темы, дискуссии, индивидуальные и коллективные доклады.

Необходимо обеспечить каждому студенту возможность выступить с докладом на семинаре в течение периода изучения дисциплины. Для этого в завершение каждого семинара рекомендуется зачитывать список тем, предназначенных для докладов на следующем семинарском занятии, чтобы дать студентам возможность выбрать и закрепить за собой интересующую тему. При этом следует отдавать приоритет коллективным докладам, предусматривать возможность деления рекомендованной для доклада темы на подразделы. Это должно побуждать студентов готовить выступления по возможно более узким темам, требующим обращения к специальным исследованиям, раскрывающим те аспекты проблематики изучаемой дисциплины, которые недостаточно освещены в базовом учебнике и курсе лекций.

При оценивании докладов и эссе следует поощрять обращение к источникам на иностранных языках, не включенным в список литературы по изучаемой дисциплине (при условии репрезентативности этих источников). Студент должен хорошо ориентироваться в проблематике своего доклада: неумение ответить на вопросы по теме доклада может служить основанием для снижения оценки.

8.2 Методические указания студентам


При подготовке докладов на семинарах следует учитывать, что доклад – это специально подготовленный, целостный, самостоятельный текст, а не выдержки из чьих-то работ, механически зачитываемые докладчиком. Доклад не может быть подготовлен исключительно или даже главным образом по базовому учебнику; для подготовки доклада необходимо использовать не менее двух-трех источников. Формулировка темы доклада должна носить проблемный характер, текст должен быть четко структурирован, рассчитан на 10-минутное выступление, которое должно завершаться кратким выводом. Перед тем, как прочесть доклад, студент должен назвать его тему, перечислить проблемы, которые будут освещены в докладе, указать источники, по которым доклад готовился. Необходимо учитывать, что преподаватели поощряют подготовку групповых докладов, выступления по возможно более узким темам, требующим обращения к специальным исследованиям, раскрывающим те аспекты проблематики изучаемой дисциплины, которые схематично освещены в базовом учебнике и курсе лекций. Следует учитывать, что обращение к репрезентативным (имеющим научный характер и соответствующим тематике изучаемой дисциплины) источникам, не включенным в список рекомендованной литературы, прежде всего на иностранных языках, влечет за собой повышение оценки за доклад.

Если студент выбрал для подготовки доклада публикацию, не входящую в список рекомендованной для этой цели литературы, то ему следует обратиться к преподавателю за подтверждением научного характера данной публикации и ее соответствия тематике изучаемой дисциплины. Это позволит избежать снижения оценки за использование нерепрезентативного источника. То же относится к выбору темы эссе – необходимо, чтобы преподаватель подтвердил ее соответствие проблематике дисциплины.

Текст эссе предваряется титульным листом:
Национальный исследовательский университет

«Высшая школа экономики»

Факультет мировой экономики и мировой политики

Школа востоковедения

Кафедра цивилизационного развития Востока

Дисциплина: Научно-исследовательский семинар
Эссе на тему:

………………………………………………………….
Исполнитель: студент (ка) группы К-31

Иванов А.И.

Преподаватель: доц. Сидоров И.И.
Москва 2013


9 Оценочные средства для текущего контроля и аттестации студента

9.1 Тематика заданий текущего контроля


Вопросы к семинарам
Тема I.1.

Какие особенности культурного мировоззрения можно отнести к «ментальным константам» китайской культуры, обусловившим особенности китайской философии?

Какие древнейшие представления закрепились и нашли метафизическое обоснование в китайской философской традиции?

На каком основании можно уподобить китайскую традиционную философию средневековой схоластике и исламской философии?

Чем отличается китайская философская традиция от христианской и исламской в плане представлений об истоках мироздания?

Что такое натурализм и почему можно утверждать, что он господствовал в китайской традиционной философии?

В чем проявляется организмизмичность китайской традиционной философской мысли?

Что такое гомоморфизм и в отношении чего он проявлялся в китайской традиционной философии?

Как мыслится процесс появления новых сущностей в ходе космогенеза в китайской традиционной философии (обозначить одним словом)?

Как переводится название «Чжоу и»?

Какова структура «Книги перемен»? Как называются ее части?

Как называются базовые графические схемы «Чжоу и»? Какими они бывают? Какие базовые графические элементы они включают?

В какие последовательности складываются графические схемы «Чжоу и»? В чем особенности этих последовательностей?

Какие коррелятивные схемы сопрягаются с графическими схемами «Чжоу и»?

В каких целях используются нумерологические расчеты в китайской культуре?
Тема I.2.

Чем обусловлены особенности понятийного аппарата китайской философии?

Какие китайские эквиваленты соответствуют западным понятиям «бытие» и «небытие»? В чем главное смысловое отличие этих китайских терминов от соотносимых с ними западных?

Какие китайские термины обозначают целостное, недифференцированное состояние универсума? В чем функционально-смысловое различие между ними?


Тема II.1.

Кто и на каком основании назвал ведущее философско-идеологическое направление в Китае «конфуцианством»?

Как называют в Китае последователей Конфуция (его школу)? Почему?

Какие элементы традиционных описаний образа Конфуция и его биографии несут отчетливый «мифологизирующий потенциал»?

Какие элементы традиционных описаний образа Конфуция и его биографии подчеркивают историчность этой личности?

Как Конфуций характеризовал «гуманность»-жэнь?

Что Конфуций говорил о связи «гуманности»-жэнь с «ритуалом»-ли?

Как называется набор из пяти основных категорий конфуцианства? Какие категории в него входят?

Как в раннем конфуцианстве трактовался идеал и как – норматив личности?

Что Конфуций говорил о природе человека?

В каких направлениях последователи Конфуция продолжили развитие его представлений о природе человека?

С кем полемизировал Мэн-цзы, рассуждая о природе человека? Какие аргументы в пользу своей концепции приводил Мэн-цзы?

Какой природу человека видел Сюнь-цзы? Что Сюнь-цзы считал главной заслугой древних «совершенномудрых»?

Какие принципы управления обществом предлагали Мэн-цзы и Сюнь-цзы? В чем состоят различия в их концепциях управления?

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Похожие:

Программа дисциплины «Религиозно-философские традиции изучаемого региона» iconПрограмма дисциплины «Культурное развитие региона»
Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03, обучающихся...
Программа дисциплины «Религиозно-философские традиции изучаемого региона» iconПрограмма дисциплины «Культурное развитие региона»
Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03, обучающихся...
Программа дисциплины «Религиозно-философские традиции изучаемого региона» iconПрограмма дисциплины «Культурное развитие региона»
Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03, обучающихся...
Программа дисциплины «Религиозно-философские традиции изучаемого региона» iconПрограмма дисциплины-семинары «Религиозно-философские традиции Востока»
Программа предназначена для преподавателей, ведущих семинары, учебных ассистентов и студентов направления подготовки/ специальности...
Программа дисциплины «Религиозно-философские традиции изучаемого региона» iconРелигиозно-философские традиции Востока
История государства и права зарубежных стран: методические указания для написания контрольных работ [Текст] / сост. С. А. Бердникова....
Программа дисциплины «Религиозно-философские традиции изучаемого региона» iconПрограмма дисциплины-семинары «Религиозно-философские традиции Востока. Арабский Восток. Ислам»
Программа предназначена для преподавателей, ведущих семинары, учебных ассистентов и студентов направления подготовки/ специальности...
Программа дисциплины «Религиозно-философские традиции изучаемого региона» iconПрограмма дисциплины Религиозно-философские традиции Востока (Китай)...
Данная программа разработана для студентов 1-5 курсов дневного отделения по специальности 022300 в соответствии с Государственным...
Программа дисциплины «Религиозно-философские традиции изучаемого региона» iconПрограмма учебной дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона»
Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 032100. 62 «Востоковедение,...
Программа дисциплины «Религиозно-философские традиции изучаемого региона» iconПрограмма дисциплины-семинары Религиозно-философские традиции Востока...
Программа предназначена для преподавателей, ведущих семинары, учебных ассистентов и студентов направления подготовки/ специальности...
Программа дисциплины «Религиозно-философские традиции изучаемого региона» iconПрограмма дисциплины «Экономика изучаемого региона (Япония)» для...
Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления/ специальности...
Программа дисциплины «Религиозно-философские традиции изучаемого региона» iconПрограмма дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» для...
Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 «Востоковедение,...
Программа дисциплины «Религиозно-философские традиции изучаемого региона» iconПрограмма дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» для...
Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 «Востоковедение,...
Программа дисциплины «Религиозно-философские традиции изучаемого региона» iconПрограмма дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» для...
Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 032100. 62 «Востоковедение,...
Программа дисциплины «Религиозно-философские традиции изучаемого региона» iconПрограмма дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» для...
Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 «Востоковедение,...
Программа дисциплины «Религиозно-философские традиции изучаемого региона» iconКультурология. Темы рефератОВ
Религиозно-философские искания русских символистов: В. Иванов, Д. Мережковский, А. Белый и др
Программа дисциплины «Религиозно-философские традиции изучаемого региона» icon1 пояснительная записка целью спецкурса «Религиозно-философские системы Востока»
Саратовская областная организация Профессионального союза работников народного образования и науки Российской Федерации


Школьные материалы


Заказать интернет-магазин под ключ!

При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
100-bal.ru
Поиск