Единоборства и их спортивная традиция: философско-метанаучный анализ
Скачать 2.04 Mb.
|
| §2. Основные операциональные термины Спорт и спортивное единоборство В большинстве случаев определения спорта не упоминают указанного глубокого сущностного отличия, на котором так горячо настаивают такие теоретики, как В. И. Столяров, а являются простыми описательными, даже остенсивными (указательными) определениями. Приведем лишь некоторые примеры! Во французской энциклопедии Вебера указывается, что английское слово "Sport" происходит от древнефранцузского и охватывает коллективные и индивидуальные занятия физическими упражнениями по соответствующим правилам. Всемирный энциклопедический словарь 1976 года, претендуя на обобщающий характер определения спорта, трактует его как игровое состояние или другое приятное времяпрепровождение, требующее некоторого мастерства и определенной физической тренировки. Английская энциклопедия 1964 года рассматривает спорт как универсальную форму рекреации, одно из важных средств самоутверждения. Снова французская энциклопедия Вебера: "Спорт - деятельность в свободное время, цель которой - физическое совершенство, участие в состязаниях, подготовка к ним и т. д.". Немецкий лексикон 1976 года определяет спорт как совокупность взглядов, мероприятий, средств и деятельности, направленной на достижение высоких результатов в соревнованиях. Для авторов Большой советской энциклопедии 1976 года спорт означает систему организации и проведения соревнований и учебно-тренировочных занятий по различным комплексам физических упражнений. Кое-кто из современных авторов (например, В. М. Выдрин и Б. В. Евстафьев, в своих работах 80-х годов) пытается уйти от простых описательных определений, нащупать сущностное ядро спорта, акцентируя внимание на спорте как на специфическом виде деятельности, на специально организованном процессе, направленном на выявление предельных возможностей человека. Упоминается выделение спортивных соревнований и спортивно-педагогического процесса (подготовка спортсмена, спортивная тренировка) как двух составных частей спорта, отмечается при этом, что спортивные соревнования направлены на выявление победителя, а спортивно-педагогический процесс – на формирование спортивного мастерства. Но и в этих определениях нет ни слова о педагогике как науке о процессах обучения и воспитания личности, о гуманистической специфике или общечеловеческих ценностях спорта. Поэтому стоит ли удивляться, когда интересные и уважаемые авторы в своих действительно глубоких исследованиях истории единоборств и боевых искусств отрицают само существование общечеловеческих ценностей, считая их иллюзией, порожденной процессом глобализации. Возникает закономерный вопрос: "Стоит ли вообще изучать различные "чужие" национальные единоборства, искусства? Не правильней ли будет ограничиться лишь рамками своей "родной" культуры?". Для ответа на данный вопрос целесообразно философски взглянуть на то общественное явление, которое мы называем спортом. С точки зрения философии, теория и практика спорта есть предмет онтологии, гносеологии, логики. В качестве предмета теории бытия, спорт изучается как сложное, но типичное, с точки зрения системной социальной организации, образование. Целесообразно выделять вертикальный и горизонтальный срезы исследования. По вертикали, спорт как часть общественного бытия выступает, во-первых, социокультурным образованием, то есть продуктом социально- производственной практики, имеющим искусственную природу. Таким образом, говоря о спорте, мы имеем в виду не природную реальность, а реальность культуры или реальность, имеющую искусственный, модельный характер. Во-вторых, будучи объектом, одновременно, и производственно- экономических, и идеологических отношений и деятельности, спорт занимает в иерархии сфер общественной жизни некое промежуточное положение. В частности, представляется, что он находится гораздо ближе к экономике и к политике, чем, скажем, образование, религия, культура. В-третьих, рассматривая спорт в качестве достаточно автономной части социальной системы или системы, все автономные части которой имеют также системную организацию, мы необходимо должны предположить и системный характер самого спорта. По логическому квадрату, если все предметы данного класса имеют некий признак, то и некоторые предметы данного класса необходимо имеют этот признак. Системное качество является удобным для перехода к горизонтальному анализу спорта как социального или, теперь можно с большим основанием сказать, социо-культурного явления. Системное качество спорта подразумевает, что спортивная сфера (или подсфера) общественной жизни включает в себя специфический комплекс социальной деятельности, отношений, видов и уровней общественного сознания, где спортивное бытие и спортивное сознание тесно переплетены между собой и состоят в отношениях взаимного порождения через практику спортивного производства, иными словами, сообщаются посредством уникальной спортивной практической деятельности. Отношения на основе практики спорта на определенном этапе своего созревания получают достаточно устойчивый характер и предметную форму, порождая то, что мы обычно называем социальным институтом. Социальный институт, а также собственно спортивная деятельность и отношения составляют спортивную организацию общества, по аналогии с политической, экономической, религиозной организациями общества. Умозаключение по аналогии здесь вполне уместно, учитывая существенное сходство и общность социальной природы спорта и других общественных подсистем. Итак, в активе онтологического анализа спорта можно заключить, что спорт представляет собой:
Рассуждая о спортивном сознании, мы вторгаемся уже в область философской теории сознания или гносеологии. Представляется, что гносеология спорта подразумевает рассмотрение спортивного сознания как минимум на двух уровнях: на уровне спортивной деятельности и на уровне институционального оформления спортивных отношений. На уровне научно-практического анализа спортивной деятельности существует проблема соотнесения сознания как высшей ступени информационного отражения вообще с предшествующей сознанию ступенью отражения, выступающей в виде нейропсихической программы. Здесь сталкиваются друг с другом естественно-научный и гуманитарный подходы, предлагающие в силу своей специфики, соответственно, зауженное или расширительное понимание роли сознания. Задачей философского исследования спорта, таким образом, является установление диалектической связи и реальной роли различных ступеней информационного отражения спортивной деятельности. На институциональном уровне спортивного сознания философия призвана отстаивать процессуальность, диалектичность спорта, выступать против метафизического толкования спорта и его видов, происходящего из-за доминирования спортивной административной бюрократии, гипертрофированно высоко оценивающей свою роль и оказывающей тормозящее давление на практику спортивной деятельности. Тем самым, искажается основной философский принцип: спортивное бытие определяет и порождает спортивное сознание. Спортивное сознание в обобщенной, идеализированной, систематизированной форме создает научное знание о спорте, комплекс теорий, имеющих общеметодологические, культурологические и философские основания или так называемые предельные основания теоретического знания. В принципе, предметом философского исследования являются все три группы оснований. Но в данном случае хотелось бы остановиться на общеметодологических основаниях и, в частности, на проблемах, связанных с использованием общенаучного языка, то есть логики. Например, проблема дефинирования, определения понятия “спорт” совершенно четко относится к разряду формально-логических проблем. Именно формальной логике предназначено внести системную ясность и упорядоченность в целый ряд культурологических, педагогических, психологических, юридических и иных подходов к определению понятия “спорт”. Обратимся к логической операции определения понятий. Как известно, различают номинальные и реальные определения понятий. Если говорить о спорте, то здесь номинальным могло бы быть определение через введение нового термина, объясняющего значение, происхождение термина данного. Например, термином “спорт” обозначается социо-культурное явление, или социальный институт, или специфическая сфера (подсфера) общественной жизни, которая возникает тогда-то, содержит то-то и отличается тем-то. Реальными (явными и неявными) определениями спорта станут такие, которые раскрывают существенные признаки изучаемого предмета. При этом в качестве неявного или контекстуального определения выступает такое, в котором содержание определяемого понятия “спорт” раскрывается в некотором контексте. Например, спортом называется бокс, скачки, гребля и другие виды физической культуры, которые…. Явное определение спорта, в свою очередь, может быть атрибутивным или генетическим. Атрибутивное определение содержит указание на ряд существенных признаков, присущих именно спорту, например, на условную игровую деятельность, на соревнование в области психофизической культуры, на стремление к достижению высшего, наилучшего результата в виде победы или рекорда и так далее. Генетическое определение спорта должно указывать на его происхождение, источник, на способ образования этого явления. К примеру, в современном понимании спорт возникает в XIX веке в основном на базе физической культуры, как не ориентированное на прибыль, страстное увлечение, способствующее развлечению, получению удовольствия, удовлетворения (аристократическое направление) или наоборот, как продукт буржуазной городской культуры, основанный на духе азарта, бизнеса, коммерческой прибыли. На основании вышеизложенного целесообразно ввести взаимосвязанные рабочие определения социального института, спорта, спортивных единоборств. Социальный институт – форма, модель, механизм, результат самоорганизации совместной жизни людей, развившейся в процессе эволюции в глобальную массовую устойчивую общественную организацию, получившую постфактум официальное государственное признание и легитимность (законный характер существования). Спорт – социальный институт, сфера социальных отношений и деятельности, социально-педагогическая система, в основе которых лежит организация и развертывание условно игровых соревновательных схем (видов, моделей) двигательных и интеллектуальных действий, формирующих личность человека (спортсмена) с повышенным потенциалом различных психофизических качеств и способностей. Спортивные единоборства – конкретные виды единоборств, получившие официальный статус вида спорта, или, в более широком толковании, технико-тактические системы единоборства, адаптированные к сфере физической культуры и спорта, либо возникшие уже в ее рамках. Искусство единоборств и его критерии Проблема взаимосвязи и взаимодействия единоборств и искусства, несмотря на длительность существования подобной практики, несмотря на бытующее в современной популярной и научной литературе понятие "боевых или воинских искусств", еще не становилась предметом развернутого научного анализа. Хотя в более общем виде проблема взаимоотношений между спортом и искусством рассматривалась довольно подробно в работах Толстых В. И., Лоу Б., Столярова В. И. и многих других авторов. Понятие "искусство", несмотря на кажущуюся простоту и самоочевидность, оказывается очень сложным, включающим целый ряд сторон, граней, тенденций, каждая из которых требует пристального изучения. Если сосредоточить внимание на сущностной и функциональной стороне искусства, на его роли в обществе, на его отношении к человеку, к личности, то можно заметить одну интересную закономерность. Различные, представленные в истории эстетической мысли концепции искусства сближает то, что все они смотрят на искусство через призму человека, его духовности, его всесторонности, позволяющих человеку адекватно отражать, постигать, творить по законам красоты, облагораживая, совершенствуя при этом и самого себя. Мы, вслед за В. И. Толстых, исходим из понимания искусства как особого вида духовно-практического освоения действительности, которое имеет своей целью формирование и развитие способности человека творчески преобразовывать окружающий мир и самого себя по законам красоты. Вот в чем заключается истинная сущность искусства. Вот в чем должна заключаться главная цель, квинтэссенция единоборств воинской и спортивной моделей, если они претендуют называться искусством. Если сущностно-функциональное определение позволяет понять "дух" искусства, то для представления о форме, о формальных атрибутах искусства необходимо увидеть его "букву". Термин "искусство" в применении к единоборствам имеет несколько смыслов. Обычно под искусством понимают высшую степень мастерства; искусное или мастерское владение приемами единоборства. Это мастерство позволяет провести поединок максимально зрелищно и красиво (цирковая, балаганная версия) или максимально эффективно (профессиональный подход), что исключает зрелищность и внешнюю красоту (если только не отождествлять красоту с эффективностью). Но в любом случае истинное искусство мастера-единоборца требует от него умения одинаково легко плести любой тактико-технический узор поединка. Предпочтение профессионального подхода к искусству единоборства позволяет воспользоваться еще более узкоспециализированной трактовкой термина "искусство", предполагающей оперирование понятиями "художественный образ", "художественный метод и стиль" и т. д. Например, вполне правомерно говорить о стиле единоборства, о его тактико-технических методах, рассуждать о типовом построении картины поединка или об уникальном авторском исполнении, почерке мастера, то есть о художественном образе в единоборствах. Поэтому далеко не случайно танцы и музыка служили и продолжают служить сопровождением, оформлением, стороной того или иного единоборства как искусства. Единоборства в своих совершенных формах поднимаются на уровень искусства и могут рассматриваться как часть искусства или как область, на которую искусство распространяет свое влияние. Очевидно, что сразу же возникает вопрос о критериях искусства единоборств. Критерии единоборства как искусства у основных социально-исторических традиций единоборств имеют и различия, и некоторые общие, сходные черты. Начнем со специфики, с особенностей, с различия (табл. 3). Таблица 3 Критерии искусства в различных единоборческих традициях
В религиозной традиционной единоборческой практике искусство единоборца заключается в его умении вводить себя и своего оппонента в религиозно-мистический транс, используя при этом приемы защиты и нападения в качестве средства, поля практической, деятельностной, активной медитации, психотренинга, психоуправления. В практике боевых или воинских единоборств искусство воина оценивается с точки зрения эффективной красоты, совершенности его боевого функционирования. Народная традиция основывается, с одной стороны, на критериях зрелищности, внешней демонстрационной красоты исполнения технических приемов, их роли в создании праздничного настроения у участников и зрителей. С другой стороны, народные системы самозащиты, самообороны, также как и боевые единоборства, "ставят во главу угла" критерий эффективности. Но в данном случае эффективность определяется совершенно иной целью, не столько победой над противником, сколько возможностями защиты от него и, даже более того, "простым" умением не допустить нападения, победить без борьбы. Критерии собственной традиции физической культуры единоборств как искусства также достаточно самоочевидны. Это степень и полнота достигнутых успехов в психофизической рекреации, в комплексном, всестороннем самосовершенствовании, в развитии самой педагогической, методической системы обучения и воспитания единоборцев. Общей (для всех традиций единоборств) отличительной чертой единоборства как искусства является не столько стилевая завершенность единоборческой системы, сколько ее практическая адекватность, то есть отражение с помощью своих творческих приемов и методов породившей единоборство исторической практики и соответствие этой практике в такой степени, чтобы обеспечить повышенную жизнеспособность людей, практикующих данную систему единоборства. А общим критерием искусства единоборца выступает высшая, предельная степень мастерства, глубина и полнота постижения основ единоборческой системы, что и обеспечивает гуманистическую направленность единоборческого искусства, акцент на развитие сущностных сил человека в такой их всесторонности, и уравновешенности, которая диктуется самой жизнью, окружающей действительностью. Практическая жизненная действительность (реальность) и художественная действительность (художественная реальность) суть не одно и то же. Понимание этого факта примиряет все классические подходы к определению сущности и функций искусства, поскольку объекты художественной действительности далеко не всегда существуют в обычной реальности или в общественной практической деятельности. Искусство часто имеет дело с вымыслом, фантазией, чисто субъективным видением художника. Например, сюжетом театрального, сценического действия (трагедии, комедии, драмы) могут выступать деяния мифических героев, богов, мифологические события. Точно так же с единоборствами, которых роднит с искусством уже то, что и там, и там огромное значение придается подражанию. В единоборствах присущими им методами и средствами передаются образы мифологических персонажей, тотемистических зооантропоморфных предков, элементы вымышленной и реальной истории. Приемы и целые стили единоборств служат отражением как определенных мировоззренческих религиозно-философских установок, так и воплощением целостного представления о космогонии и космологии, о социальном устройстве, о месте и предназначении человека, о его отношении к Природе и Богу. В основе единоборства (также как и в искусстве) заложен чувственно-рациональный сплав свернутого в тугую спираль личного опыта интуитивного познания с его символичностью, образностью, ассоциативностью и прочими атрибутами. Все это поднимает единоборства (как и искусство) над просто эстетической деятельностью, превращает единоборца в творческую личность, использующую свое тело, свое мастерство в качестве изобразительного средства, чтобы создать художественный образ, как это делает музыкант, используя ноты и музыкальный инструмент, художник с помощью кистей, красок и мольберта, поэт с законами стихосложения, актер с мимикой, жестом, выразительным словом. Для художника-единоборца даже сама традиция единоборства также может выступать в качестве части окружающего мира. Гуманистическая ориентация единоборств Явившись отчасти порождением утопических и идеалистических фантазий философов и просветителей, гуманистическая идея, тем не менее, всегда имела и реальную историческую основу. Одним из полей приложения конкретно-исторического принципа гуманизма выступает, например, спорт, учебно-тренировочная и соревновательная деятельность в спорте. Причем, неправильно было бы думать, что гуманизм применительно к спорту – это абстракция, требующая альтернативного философско-просветительского подхода и осмысления. Гуманизм в спорте – это, прежде всего реальная стратегия и тактика, методология и методика спорта высших достижений; показатель грамотности и компетентности тренерского состава; условие прогнозируемой стабильности высоких результатов и спортивных показателей. Приведем несколько примеров интерпретации общеизвестных гуманистических положений применительно к единоборствам в их наиболее полной и совершенной исторической типовой модели – модели спортивных единоборств. Одно из таких положений – творчество и способность к саморазвитию. Гуманистические тенденции в организации конкретно личностно ориентированного учебно-тренировочного и соревновательного процесса спортсменов-единоборцев, касающиеся развития их творческих способностей, заключаются в двух основных аспектах:
техники, максимально полно учитывающей психофизические особенности того или иного спортсмена и общие тенденции эволюции спарринговой техники, иными словами, прогноз на следующие крупные соревнования, включая подробное изучение сильных и слабых черт вероятных противников;
Не менее важна гуманистическая установка на реальную полноту, завершенность подготовки единоборцев, на их компетентность. Гуманистическая направленность в подготовке спортсменов-единоборцев, акцентирующая внимание на их компетентности, требует, чтобы тренер, выставляющий сборную команду на внешние соревнования, очень ответственно подходил к анализу достигнутого технико-спаррингового опыта и мастерства своих спортсменов, скрупулезно продумывал и взвешивал их реальные шансы на победу или поражение. Тяжелейшие травмы и даже летальные исходы, к сожалению, имеющие иногда место на полноконтактных спарринговых соревнованиях, как правило, являются прямым следствием разного уровня мастерства спортсменов, следствием недостаточной компетентности одного из бойцов. Хотя нельзя не признать, что именно такие бои могут быть очень зрелищными с точки зрения обывателя. Но рекламная шумиха, погоня за медалями, необоснованное сокращение периода предсоревновательной подготовки, перенасыщение соревнованиями цикла подготовки единоборцев, в итоге приводят к результату, противоположному от желаемого: вместо укрепления психики и накопления "боевого" опыта, происходит обратное – психофизическое истощение, накопление усталости и апатии, уход перспективных единоборцев из сборной, снятие спортсменов с соревнований по причине явного преимущества их противников. В непосредственной связи с изложенной идеей находится и гуманистическая установка на сохранение здоровья и минимизацию травматизма. Игнорирование тренером реального уровня компетентности и степени подготовки своих питомцев по вышеизложенным причинам приводит к повышенному травматизму спортсменов и, соответственно, к падению результатов. Ни о какой стабильности выступлений, ни о каком прогнозе на "золото" и "серебро" не приходится говорить, когда большой процент членов сборных команд выходит на ринг, додянг, татами с незалеченными травмами. Трудно, почти невозможно сосредоточиться на поединке, когда постоянно пульсирует болевая точка или не дает "работать в полную силу" подсознательное опасение повторного перелома, вывиха. Поэтому гуманистическая установка на сохранение здоровья и минимализацию травматизма должна рассматриваться в качестве одного из важнейших условий гарантированного достижения высокого спортивного результата. Гуманистическое положение о самоценности человеческой личности находит воплощение в требовании обеспечения социализации и трудоустройства спортсменов. Довольно абстрактные для многих тренеров-единоборцев и потому не используемые в их работе понятия социализации и перспектив трудоустройства их воспитанников находят свое конкретное и реальное воплощение не только в постоянной заботе опытного тренера о бытовых удобствах, социальном комфорте своих спортсменов, что позволяет избавить их от эмоционального напряжения, связанного с нерешенными или непонятными социально-бытовыми проблемами и перспективами, сконцентрировать внимание на тренировочном процессе. Наиболее профессиональная часть социализации состоит (заключается) в обязательном приобщении наиболее выдающихся спортсменов к тренерской и инструкторской деятельности. Тренерская практика дает возможность глубже, а иногда по-новому осмыслить технику и другие элементы спарринговой подготовки, улучшать методику спарринга. Довольно часто польза тренера от контакта со своими спортсменами не просто обоюдная, но даже смещающаяся в сторону совершенствования спортивного мастерства самого тренера. Многим наставникам рекомендуется помнить об этом обстоятельстве и правильно расставлять акценты при планировании и реализации учебно-тренировочного процесса. И, наконец, отказ от насилия. На этом гуманистическом требовании, на его практическом использовании, интерпретации в спорте следует остановиться особо. На первый взгляд, данное требование по отношению к спортивным единоборствам как моделям силового соперничества звучит совершенно абсурдно. Однако, опытный тренер-контактник способен сразу уловить смысл, найти рациональное зерно даже в таком, казалось бы, чуждом для контактных единоборств призыве. Обратимся к тактической стороне вопроса. При поединке между двумя приблизительно равными между собой противниками каждому из них бывает очень трудно провести атакующий прием "чисто", не натолкнувшись на защиту или даже на контрприем соперника. Опытные спарринг - бойцы, зная это из собственного опыта, стараются скрыть, завуалировать реальный атакующий элемент целым каскадом обманных перемещений, ложных манипуляций, наведенных эмоциональных проявлений. Иначе, как правило, тот, кто первым атакует, тот и проигрывает схватку или весь бой, натыкаясь на контратаку партнера, ибо практически невозможно, атакуя, не раскрываться или временно не терять равновесия, чем мгновенно и пользуется грамотный спортсмен. Хотелось бы подчеркнуть, что гуманистическая идея применительно к социально-педагогической системе единоборств особенно на современном этапе ее развития, связанном с физкультурно-спортивной единоборческой деятельностью – это не только и не просто перечень ряда гуманистических принципов, требований, императивов. Гуманистическая идея есть, прежде всего, системообразующий фактор, центростремительная сила, интегративное свойство для социально-педагогической системы единоборств в целом. Что и находит свое частное проявление в определенных, перечисленных выше, положениях. Столь "сильный" тезис о гуманизме как о системообразующем для социально-педагогической системы единоборств факторе означает, что без воплощения идеалов гуманизма в единоборческой деятельности существование многих ее форм и видов было бы весьма затруднительным. Например, это касается народных единоборств или искусств единоборств. Спортивные единоборства вообще представляют собой историческую модель наиболее гуманного поединка, происходящего в искусственно смоделированных равных условиях для приблизительно равных по возрасту, весу, физическим кондициям и подготовке спортсменов, гуманного поединка, открывающего достаточный простор для их свободного творчества, ограниченный лишь правилами и мастерством соперника. Единоборческие педагогические системы основаны на таких формах обучения и воспитания как индивидуальное наставничество, вербальное и невербальное личное взаимообогащающее общение. Они предельно практичны и эффективны по содержанию, то есть передают воспитаннику не абстрактное обезличенное знание, а личный, неоднократно проверенный опыт наставников, максимально исключающий неадекватность получаемых умений и знаний. Эти системы в качестве цели призваны реализовать мечту о целостной, зрелой личности с уравновешенными биосоматическими, психофизическими и духовно-нравственными качествами, личности, ориентированной на постоянное самосовершенствование, самообучение, что, в конечном счете, оказывается единственной реальной гарантией выживания в экстремальных условиях. Наконец, единоборческая педагогика в качестве конечного результата открывает возможность личностной и социальной реабилитации, формирует самодостаточную творческую личность, расширяет горизонт ее социализации. Конечно, сказанное касается лишь лучших образцов, эталонов педагогики единоборств, но существование на практике подобных эталонов уже само по себе великое достижение и реальное, конкретное воплощение гуманистической идеи. | |||||||||||||||||||
Похожие:
 | Игра в рекламной коммуникации: философско-методологический анализ Ведущая организация: «мати» Российский государственный технологический университет | | Художественное пространство второй половины ХХ века: философско-культурологический анализ Специальность 09. 00. 13 религиоведение, философская антропология и философия культуры по философским наукам |
| Ислам в контексте религиозно политического экстремизма: философско религиоведческий анализ Работа выполнена на кафедре философии религии факультета философии и культурологии Южного федерального университета | | Философско-правовой анализ гуманизма в современном российском правопонимании Защита состоится 14 февраля 2007 г в 15. 00 часов на заседании Диссертационного совета Д. 212. 208. 13 по философским наукам в Ростовском... |
| А. Е. Годин Развитие идей Московской философско-математической школы Развитие идей Московской философско- математической школы. Издание второе, расширенное. – М.: Красный свет, 2006. – 379 с | | Конфессиональная и этническая общности: философско-культурологический анализ Защита состоится 28 ноября 2007 года в 15. 00 на заседании диссертационного совета Д. 212. 208. 13 по философским наукам в Южном... |
| Информационная справка По дисциплине «Теория и методика избранного вида спорта (спортивная гимнастика)» по направлению подготовки 034300. 62 «Физическая... | | Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры» |
 | Спортивная арена как экономический и социально-культурный объект Ключевые слова: большая спортивная арена, доступная среда, безопасность, доходы стадиона, fifa, Ювентус Стэдиум | | Программа учебной дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 032100. 62 «Востоковедение,... |
| Куртуазная поэзия и лирическая традиция средневековой литературы Куртуазная поэзия и лирическая традиция средневековой литературы. Что же такое куртуазная поэзия? Откуда она пошла? Что в нее входит?... | | Восточные единоборства как онтологическое явление Диссертация выполнена на кафедре философии и методологии науки Башкирского государственного университета |
| 1. Общие сведения. Кафедра: Теории и методики гимнастики Оздоровительная аэробика с элементами восточных видов единоборства (Martial Arts) | | Муниципальное образовательное учреждение дополнительного образования... Дзюдо моу дод «Борисовская детско – юношеская спортивная школа» Зозули Анатолия Васильевича для учебно-тренировочной группы 2 года... |
| Доклад о работе муниципального бюджетного образовательного учреждения... Анализ экспериментальной и инновационной деятельности образовательного учреждения за 2012-2013 учебный год | | Программа дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» для... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 «Востоковедение,... |
