Единоборства и их спортивная традиция: философско-метанаучный анализ
Скачать 2.04 Mb.
|
| Глава 2. Единоборства как развивающийся социальный институт §1. Логика истории возникновения и становления единоборств История единоборств, как и положено феномену мирового масштаба, за несколько тысячелетий своего существования проявившего себя в культуре множества стран и народов, весьма диалектична. Она многообразна и, одновременно, едина, соединяет в себе национальные и интернациональные, особенные и общие тенденции и традиции, постоянная борьба и взаимопереплетение которых создали в разное время и в разных этногеографических ареалах расселения человечества столь причудливые комплексы и комбинации, что иногда возникают сомнения на предмет отнесения их к одному и тому же "телу" этой специфической общественно-исторической практики. И все же обилие накопленного фактического материала ставит задачу систематизации единоборств, порожденных различными классами и социальными группами, даже различными сферами жизни общества, так как их вскармливали религия, политика, социальная сфера, искусство, философия. Чтобы выделить общую основу, единую систему координат во всем многообразии единоборств, необходимо рассмотреть их эволюцию в контексте целостной истории человечества, используя для этого диалектический метод единства исторического и логического. Историческая логика становления и развития единоборств побуждает нас условно выделить три основных этапа, фазы их исторического развертывания (по соотнесению с доминирующей на каждом этапе одной из основных единоборческих традиций). Это фаза ранних религиозно-магических протоединоборств, фаза воинских или боевых единоборств, фаза спортивных единоборств (табл. 4). Таблица 4 Сравнительный анализ основных этапов (фаз) исторической эволюции единоборств
Религиозно-магические протоединоборства Фаза протоединоборств. Прото – (от греч. protos, "первый") – префиксоид, первая часть сложных слов, указывающая на первичность, зачаточность определенного явления, в данном случае единоборств, возникающих как элемент, составная часть аморфного, еще практически внутри себя не расчлененного протокультурного конгломерата первобытного родового общества, развивающегося в форме и под эгидой ранних религиозных верований и культов анимизма (представления о всеобщей одушевленности), фетишизма (признания сверхъестественных сил у обычных предметов), магии и тотемизма. Особенно сильное влияние на ранние единоборства оказало сочетание двух последних первобытных мистических комплексов, поэтому на них в дальнейшем мы остановимся подробнее. С определенной долей вероятности можно предположить, что протоединоборства рождаются в процессе первого общественно-исторического разделения труда, то есть при отделении охоты от собирательства и примитивного земледелия, предположительно положившего начало отделения мужского труда от женского. Хозяйственная специализация по половому признаку, постепенно распространяясь на весь образ жизни родовых общин, породила и так называемые обособления молодых мужчин или мужские "дома" – прототипы более поздних тайных мужских союзов и братств. Этнографические работы Льюиса Генри Моргана, Эдуарда Бернетта Тайлора, Джеймса Джорджа Фрэзера и других исследователей жизни и быта первобытных народов доказывают существование свободных от семейных уз холостых мужчин у народов Океании, а известный ученый и путешественник Давид Ливингстон подробно описывает жизнедеятельность мужских "домов" у африканских племен банту и зулусов. Жизнь первобытного человека была наполнена магическими ритуалами и верой в сверхъестественное. Деля окружающий мир на добрых и злых духов, помощников и врагов рода, видя душу в каждом природном объекте (даже в камне), наделяя волей и разумом природные стихии, первобытный охотник постоянно прибегал к ритуалам и заклинаниям магического характера. Магия, как совокупность обрядов и действий, связанных с верой в возможность повлиять на воображаемые таинственные силы и с их помощью – на окружающую действительность выступала сложным комплексом индивидуальных, парных, групповых и коллективных действий, сопровождаемых для усиления эффекта воздействия на психику находившихся в магическом трансе людей обрядовым пением, танцами, примитивной музыкой. В борьбе за ареал обитания первобытные роды нередко враждовали между собой. Территориальные конфликты стали одной из причин процветания наряду с промысловой магией еще и магии военной, также включающей песенное заклинание и пляски с оружием. Предположительно протоединоборства зародились из этих двух видов магии. Не исключено, что были и другие магические источники возникающей традиции парного магического состязания, например, любовная или лечебная магия. Ритуал изгнания злого духа из тела больного сородича – магический лечебный ритуал, обряд, явно подразумевающий пару главных участников и далеко не факт, что больной был во время такого магического действа полностью и всегда пассивным. Воскурение трав, неистовая пляска, кровавая жертва, ритуальное оружие – эти и другие атрибуты лечебной магии и поныне встречаются в религиозных единоборческих поединках в Гонконге. В Таиланде до сих пор верят, что реликтовые боевые танцы и схватки под музыку являются наследием тех времен, когда мужчины сражались за женщину в брачном поединке, то есть полагают единоборства частью любовной магии. Наконец, мог повлиять на возникновение протоединоборств и мощный вид вредоносной магии, когда на сохраняющую видимость свободы действий жертву направляли человеческую кость или оружие, сопровождая это заклинаниями и танцем. Причем, вредоносная, черная магия творилась и в мрачном одиночестве перед символическим изображением жертвы. Не вызывает ли данный ритуал аналогии с единоборствами в восточном смысле слова, когда единоборец бьется с тенью, с призраком предполагаемого противника? Какие виды магических ритуальных действий легли в основу предположительно практикуемых мужскими "домами" протоединоборств, а какие обошли их своим влиянием – тема очень сложная и специфическая. Нам важен сам факт наличия указанного источника. Помимо магии, представители мужских сообществ и домов, активно исповедовали тотемистические воззрения, лежавшие в основе обрядов инициации и других тайных мистерий. Согласно тотемистическим представлениям, люди состоят в сверхъестественном родстве с какой-либо группой животных через общего получеловеческого – полуживотного предка. Животное-родственник рассматривалось в качестве покровителя рода. На него старались воздействовать с помощью магических обрядов и ритуалов, включающих танцы и игры охотников, педантично точно подражающих повадкам избранного зверя. Считалось, что физическое сходство способно пробудить древнее духовное родство и, следовательно, подчинить тотемное животное воле человека. Тотемизм имел всеобщее распространение и наблюдался (также, как и магия) у большинства первобытных культур. Тотемами в китайской культуре Шанской эпохи были собака, лошадь, тигр, дракон, змея, цапля, обезьяна. Священными тотемными животными для представителей древнейшей индийской культуры Мохенджо-Даро выступали бык, слон, тигр, носорог. В Японии в древности почитались лисица, обезьяна, олень, а в Корее – тигр и лисица. Не миновал тотемизм и северо-запад Евразии. У скандинавских народов особым уважением пользовались тотемы волка и медведя, а у древних славян почитались и воспевались в былинном эпосе ласка, сокол, волк, медведь. Американские индейцы носили тотемы ворона, оленя, бизона, медведя. И так далее. Предположительно, протоединоборства родились именно на основе обрядовой магической практики тотемистических культов и укоренились в виде разнообразных звериных стилей, в сакральной сути которых лежало убеждение, будто точное подражание обеспечит перенос силы, мощи, умение тотемного (священного) животного на человека-имитатора. Наставники (совмещающие в своей деятельности функции вождя, жреца, отца или старшего брата) учили, что в каждом человеке уже с самого рождения заложено природное родство с тем или иным животным. Необходимо было выявить эту тайную мистическую связь, развить и укрепить ее, достичь максимального подражательного внешнего и внутреннего сходства с повадками и характерной природой того или иного зверя. Известно, что в Китае звериные стили были, чуть ли не самыми древними. Согласно легендам, уже в середине III тысячелетия до нашей эры культивировалась борьба или игра с применением в качестве основного оружия рогатого шлема, которая называлась го-ти или "бодание рогами коровы". Заметим, что корову издавна почитали и арийские племена. Во II – III веках нашей эры знаменитый китайский врач Хуа То разработал лечебную гимнастику и стили единоборств, основанные на имитации движений пяти зверей – "Игры пяти животных". Звериные стили затем надолго укоренились и практиковались и в буддийских, и в даосских монастырях. Таким образом, о первой фазе этапа развития единоборств известно очень немногое. Она отличалась следующими особенностями:
Фаза протоединоборств заканчивается наступлением второго и третьего общественно – исторического разделения труда, то есть отделения от земледелия скотоводства и ремесла. Этнографический анализ переходной от доклассового к раннеклассовому обществу исторической стадии выявляет следующие особенности:
Воинские или боевые единоборства Эпоха варварства, обнимающая рабовладельческое и феодальное общество, была "золотым веком" воинских единоборств. Питательной средой воинских единоборств стала высокая военно-политическая конкуренция родоплеменных, государственных светских и религиозных военизированных группировок. В каждой из этих противоборствующих сил выделяется и обособляется воинское сословие (царские дружины; монашеские рыцарские и иные братства, типа тевтонского ордена, или монахов Шаолиня и Уданского даосского монастыря; кланово-родовые воинские союзы, например "ниндзя"). Иногда представители одного и того же воинского сословия обслуживали все враждующие группировки, как это произошло с самураями Японии. Служа разным богам и хозяевам, культивируя разные религиозные таинства и веру, выступая за централизацию или за феодальную раздробленность, эти воинские генерации имели свою примитивную, или очень даже совершенную жизненную философию, свою систему воинского обучения и воспитания и, соответственно, свою педагогическую школу – методику обучения и воспитания бойцов. Уже нет и следа протокультурной аморфности их жизнедеятельности, а есть четко очерченное и оформленное в виде воинских вассальных кодексов направление социализации – Путь Воина. Варяжская Правда, самурайский Бусидо, рыцарские кодексы чести становятся для представителей воинских сословий единым, совмещающим и мораль, и право законом. Трактуя развитие единоборств в древности, в эпоху Средневековья и в Новое время как развитие воинских или боевых единоборств, мы ни в коем случае не имеем в виду чисто воинскую традицию. В указанные исторические периоды в единоборствах во всем мире религиозный элемент был столь велик и разнообразен, что следовало бы говорить не о военных, а о военно-религиозных единоборствах. Да и народная единоборческая традиция, выраставшая во множестве случаев из воинской и сильно к последней тяготевшая, оказалась насыщенной различного рода религиозными обрядами, ритуалами, таинствами или процветала в качестве составной части религиозных праздников и древних культовых церемоний. Приведем несколько примеров. А. Платов в своей книге "Магические искусства древней Европы"[……………..,] рассказывая о магической традиции славян, скандинавов, кельтов, дает целый перечень используемых в единоборствах приемов боевой магии. Это мороки, связывающие чары, руны, использование мест и предметов силы, оборотничество, магия движений и магического танца, магическое зрение и удары напитанные "жизненной силой". "Неотъемлемой частью воинской магии народов Скандинавии является "Hamtamm" – комплекс магических практик, связанных со звериными культами, прежде всего с культами трех животных: медведя, волка и кабана. Основными носителями таких магических практик являлись особые группы воинов – берсерки, ульфхеднары и свинфилкинги", - пишет А. С. Мандзяк[………………]. У древних греков, римлян, скандинавов религиозные представления о судьбе, о загробной жизни играли роль активной психологической подготовки воинов. Неустрашимость в бою была прямым следствием уверенности в том, "что все определено заранее: смерть к тому не приходит, кому не назначено умереть, - и никто не может спасти того, чье время пришло...". И у северных народов, и у народов Африки и Океании активно использовалось представление о запасе магического счастья ("удача", "мана"). Не воинское искусство, а военное счастье вождя, проявляемое им, в частности, в единоборческом поединке, давало моральный перевес в битве, решало вопрос его лидерства в борьбе с претендентами. У древних народов Апеннинского полуострова (осков, самнитов, этрусков) поединок на мечах являлся неотъемлемой частью погребального обряда. Ряд авторов справедливо видят в этих погребальных поединках прообраз гладиаторских боев. Древние греки, римляне, франки, также как их восточные коллеги практиковали единоборческие приемы с оружием, но без противника, такие как бой с тенью, с манекеном, с мешком. Работа с чучелом-противником - воинское упражнение, уходящее своими корнями в глубокую магическую древность. Фехтование вообще вплоть до XVIII века считалось искусством, не лишенным мистики, мистического смысла, требующим телесной и душевной чистоты. Холодное оружие как честное и благородное противопоставлялось огнестрельному, как оружию трусов и подлецов. Пережитки ритуальных убийств, жертвоприношений у некоторых народов, например, у японцев и чехов преобразились в обряды "испытания меча"; языческие обряды посвящения в мужчины в виде борьбы и кулачного боя инициировались в странах Европы до середины XIX века; к языческим религиозным верованиям и культам восходят свадебные и праздничные масленичные, святочные бои (балканские народы, Чехия, Словакия, Польша), албанская магическая борьба как "брачное испытание", принятое на Балканском полуострове ритуальное единоборство, символизирующее борьбу лета и зимы, промысловые поединки у рыбаков Восточной Польши и многое другое. И, конечно же, древние языческие религиозные корни имеет традиция воинского танцевального фольклора у бритов, скандинавов, готов, франков, греков и италийцев, которую уже можно рассматривать как, развившееся на базе древних единоборств, искусство (равно как и более позднее использование национальных видов единоборств в исторических и батальных реконструкциях, типа испанских "игр-сражений". Какими же они были, эти воинские, боевые, а точнее было бы сказать, военно-религиозные, боевые единоборства? Для адекватного понимания этого явления нам придется предварительно рассмотреть такие ключевые слова - понятия, как "воин", "бой" и т. д. в их смысловом и историческом контексте. Понятийные пары "война" - "воин" и "бой" - "боец" различаются, прежде всего, длительностью существования процесса, состояния описываемого объекта. Бой – организованное вооруженное столкновение - быстротечен, предполагает ограниченный контингент участников с обеих сторон. Соответственно, боец – участник боевого столкновения, боевых действий – находится в активном состоянии также не долго, лишь на время боя. В другое время название "боец" фиксирует потенциальную готовность, возможность, заданность для того или иного человека проявить себя в качестве участника боевых действий. Состояние, положение "быть бойцом" еще не означает автоматически "получить бойцовскую подготовку, закалку". Скорее акцент делается на внутренней готовности участвовать в предполагаемой боевой ситуации. Понятия "рукопашный бой" или "бой без оружия" лишь подчеркивают типичность, распространенность, нормативность использования оружия. Бой без оружия применялся либо в военно-прикладной области, либо протекал в виде необходимого, вынужденного противостояния безоружного против вооруженного, то есть как самозащита, самооборона. Но и в том, и в другом случае он предполагал, что конечности, тело бойца используются в качестве живого оружия, способного успешно биться против оружия обычного. Война (в отличие от боя) есть состояние или процесс очень длительный, протекающий на больших пространствах и с вовлечением больших масс людей. Недаром бытует пословица о том, что "можно проиграть сражение, главное выиграть войну!" Война разбивается на ряд, череду сражений или баталий, а те, в свою очередь могут дробиться на отдельные вооруженные схватки – бои. По количеству сражающихся выделяют равный и неравный, массовый и парный бой. Таким образом, в бою может находиться разное число участников с разных враждующих сторон, вплоть до двух. Тогда бой превращается в единоборство (в привычном нам европейском смысле этого слова). Бой с равным количеством сражающихся противников и протекающий по определенным правилам называется поединком. Если противников всего двое, то перед нами парный поединок или, как мы только что указывали, единоборство. В истории воинских единоборств Запада массовые поединки часто проходили в виде множества парных единоборческих дуэлей с выбыванием участников. Возможность поддержки своего союзника в его единоборстве с выбранным противником либо исключалась, либо оговаривалась соответствующими правилами – ограничениями. Понятие "дуэль" хоть и может иногда применяться в качестве синонима единоборству, все-таки не подменяет последнее, так как возникает на определенном историческом этапе для определенных социальных категорий населения ряда стран Европы (Франция, Англия), использующих определенные виды вооружения (об этом несколько позже). Таким образом, дуэль – это скорее одна из разновидностей единоборства. Итак, бой можно рассматривать как фрагмент, эпизод войны, либо изолированно, как одиночное вооруженное столкновение вне военных действий. В указанных случаях бойцы (участники боя) также различаются. В качестве бойцов могут выступать подготовленные и не подготовленные мирные жители, собранные на период ведения военных действий ополченцы, рекрутируемые на стандартный срок несения службы солдаты, наконец, ориентированные на войну всем своим образом жизни, превратившие участие в ней в свою профессию, воины. В литературе часто ставят между воинами и солдатами знак равенства, что исторически неверно. Солдатом являлся служивый (или служилый) человек, выходец из низших сословий, простолюдин, рекрутируемый для службы в воинском отряде – подразделении. Правда история, романистика знают случаи, когда известный полководец, военноначальник, имевший к тому же дворянский титул мог сказать что-то, типа: "Я солдат, матушка!" (фельдмаршал, граф Суворов), или "Простите старого солдата, королева!" (маршал, принц Конде). Эти и подобные им восклицания лишь выступают данью уважения к коронованной особе и являются кокетливым самоуничижением, не более того. Слово "воин" акцентировало внимание не столько на внешних атрибутах воинской профессии (вооружение, доспех, привычки, манера общения), сколько на социальном статусе свободного, привилегированного бойца, имевшего право и умевшего носить и пользоваться разнообразным оружием. Мы сознательно не употребляем слово "человек", ибо, например, на Руси назвать свободного воина человеком означало нанести ему глубокое оскорбление, позволявшее без предупреждения обнажить меч. Человек в то время был смердом, не рабом, но зависимым от господина простолюдином. Из воинов же всегда в первую очередь формировалось дворянское сословие. Как и у дворян, у воинов в ходу были два обязательных атрибута их профессии или состояния: служение и благородство. "Служение" предполагало, что воин добровольно принимал обязательство быть "мечом" или "копьем" своего господина, вождя, воеводы, отказываясь при этом от некоторой толики своих прав и свобод, но получая взамен кров и покровительство. В основе служения во все времена и у всех народов были верность выбранному господину и доблесть, проявляемая в битвах с его врагами. Вот почему иногда воинов отождествляли со свирепыми и верными псами, а псов с доблестными воинами, в том или ином варианте породив словосочетание "псы войны". Понятие "благородство" означает в нашем случае не просто "благое" "родство", хотя и это тоже, так как принадлежность к воинской генерации, к вырастившей и выучившей дружине уже вызывало уважение (например, никто не осуждал за безотцовщину детей, родившихся у общих дружинных женщин в детинце – месте обучения и воспитания мальчиков и юношей воинской профессии. Наоборот, их любили и растили как "сыновей полка". Под воинским благородством в широком смысле слова понимали нормативность поведения, приверженность идеалам, соблюдение законов и заповедей боевого братства. Принципы "служения" и "благородства" закреплялись незыблемыми кодексами чести: Варяжская правда, Буси-до, Хваран-до и т. д. Само понятие воинской чести как раз и подразумевало неукоснительное следование по пути служения и благородства. Историческая реконструкция различных национальных воинских единоборств подразумевает их фундаментальную зависимость от целого ряда факторов, которые делятся на несколько причинных групп (табл. 5). Таблица 5 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Похожие:
 | Игра в рекламной коммуникации: философско-методологический анализ Ведущая организация: «мати» Российский государственный технологический университет | | Художественное пространство второй половины ХХ века: философско-культурологический анализ Специальность 09. 00. 13 религиоведение, философская антропология и философия культуры по философским наукам |
| Ислам в контексте религиозно политического экстремизма: философско религиоведческий анализ Работа выполнена на кафедре философии религии факультета философии и культурологии Южного федерального университета | | Философско-правовой анализ гуманизма в современном российском правопонимании Защита состоится 14 февраля 2007 г в 15. 00 часов на заседании Диссертационного совета Д. 212. 208. 13 по философским наукам в Ростовском... |
| А. Е. Годин Развитие идей Московской философско-математической школы Развитие идей Московской философско- математической школы. Издание второе, расширенное. – М.: Красный свет, 2006. – 379 с | | Конфессиональная и этническая общности: философско-культурологический анализ Защита состоится 28 ноября 2007 года в 15. 00 на заседании диссертационного совета Д. 212. 208. 13 по философским наукам в Южном... |
| Информационная справка По дисциплине «Теория и методика избранного вида спорта (спортивная гимнастика)» по направлению подготовки 034300. 62 «Физическая... | | Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры» |
 | Спортивная арена как экономический и социально-культурный объект Ключевые слова: большая спортивная арена, доступная среда, безопасность, доходы стадиона, fifa, Ювентус Стэдиум | | Программа учебной дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 032100. 62 «Востоковедение,... |
| Куртуазная поэзия и лирическая традиция средневековой литературы Куртуазная поэзия и лирическая традиция средневековой литературы. Что же такое куртуазная поэзия? Откуда она пошла? Что в нее входит?... | | Восточные единоборства как онтологическое явление Диссертация выполнена на кафедре философии и методологии науки Башкирского государственного университета |
| 1. Общие сведения. Кафедра: Теории и методики гимнастики Оздоровительная аэробика с элементами восточных видов единоборства (Martial Arts) | | Муниципальное образовательное учреждение дополнительного образования... Дзюдо моу дод «Борисовская детско – юношеская спортивная школа» Зозули Анатолия Васильевича для учебно-тренировочной группы 2 года... |
| Доклад о работе муниципального бюджетного образовательного учреждения... Анализ экспериментальной и инновационной деятельности образовательного учреждения за 2012-2013 учебный год | | Программа дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» для... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 «Востоковедение,... |
