Единоборства и их спортивная традиция: философско-метанаучный анализ
Скачать 2.04 Mb.
|
| §3. Философско-педагогические основания и принципиальные положения единоборческой подготовки Продолжим анализ составных частей образовательного процесса педагогической системы единоборств. Частично рассмотрев ряд положений истории, теории, методологии единоборческой педагогики в историческом, философском и психогогическом (следует далее) разделах, а также заострив внимание на ряде дидактических аспектов, целесообразно подробно остановиться на единоборческой методике и технологии, не существующих в отрыве от их методологическо-мировоззренческих оснований. Философско-педагогическая методология и методика единоборств в современных условиях наиболее полно проявляется в педагогике спортивной учебно-тренировочной и соревновательной деятельности, а также в военно-прикладной педагогике единоборств (обучение и воспитание единоборцев для эффективного функционирования в боевых и остро конфликтных экстремальных ситуациях). В свою очередь, можно выделить три составные части педагогики единоборств в аспекте учебно-тренировочной и соревновательной деятельности спортсменов – единоборцев:
Любая достаточно зрелая и завершенная система единоборства состоит из трех основных разделов:
Причем, каждый раздел должен включать две необходимые части: исполнение формальных технических комплексов и свободный поединок. Например, для одного из самых современных видов единоборства – тхэквондо – такими частями являются пумсе и керуги. Формальные комплексы тхэквондо – пумсе представляют собой образец одиночного психофизического тренинга и могут рассматриваться как великолепный метод активной медитации для одиночной (непарной) единоборческой подготовки, включающий все необходимые медитационные этапы: подготовительный (расслабление, успокоение, регулировка дыхания), точечно-фрагментарный (отработка отдельных приемов и их комбинаций – дорожек), ситуативный или скользящий (выполнение всего комплекса). Пумсе доводятся до автоматического, рефлекторного воспроизведения и практикуются в состоянии "не-сознания" или неосознанности на основе интуитивно развертываемой образно-физической памяти. Несмотря на то, что формальные комплексы – пумсе были созданы корейскими мастерами тхэквондо во второй половине XX века, они опираются на тысячелетние традиции культуры восточных боевых приемов и методик, в основе которых заложены древнекитайская философия и ранние религиозно – философские воззрения китайцев, корейцев, японцев. Правда, довольно основательно эти комплексы адаптировали и западные спортивные методики, например, из области бокса и фехтования. Философско-педагогические основы базовых формальных комплексов (на примере формальных комплексов тхэквондо – пумсе) Каждый комплекс пумсе имеет свой символ – образ, отражающий ту или иную умозрительную идею (тезис). Все вместе они в образно-мантической форме дублируют, приблизительно, ту философскую конструкцию, которую мы приводили выше. Восемь ученических формальных комплексов обозначаются символом "ТЭГУК". Число "восемь" является математическим выражением ориентации человека по отношению к четырем сторонам горизонта (север, юг, запад, восток), и четырем промежуточным направлениям (северо-восток, юго-запад, северо-запад, юго-восток), характерным для восточной культуры. Кроме того, предполагается, что освоивший восемь комплексов заложил базу для освоения любого количества, "тьмы" формализованных систем в дальнейшем. Графическое изображение "ТЭГУК" включает три горизонтальные линии, обозначающие: верхняя – Небо (число "один"), нижняя – Землю (число "два"), средняя – человека (число "три"). Геометрически, Небо – это круг, Земля – квадрат, а человек – треугольник. Вертикальная соединяющая линия символизирует связь между ними. Выполняя волю Неба, человек обретает Ян. Соблюдая законы плодородия Земли, он получает Инь. Являясь промежуточным звеном, человек, тем самым, оказывается в положении Центра гармонии Инь-Ян. Интерпретировать данный символ можно так:
При исполнении пумсе четко действует правило равновесия и смены противоположностей Инь - Ян: после защиты следует атака, смещение вперед дополняется смещением назад, уход вправо сменяется уходом влево, напряжение – расслаблением. Череда блоков и ударов символизирует бесконечный круговорот превращения первоэлементов, периодически возвращающий к исходной точке. Подобно этому и практикующий пумсе в итоге оказывается в той же позиции, с которой начал движение. Спокойное, размеренное дыхание взаимосвязано с ритмом исполнения пумсе. Ритм движений и действий как бы согласуются с ритмом вселенских превращений, который сливается с пульсацией спокойного и невозмутимого человеческого сердца. По всей видимости, было задумано, что тэгук пумсе, ученические формальные комплексы должны практиковаться адептами (последователями) тхэквондо в "малом отшельничестве" и приводить к Нирване. То есть, по даосской традиции, ученику следует осваивать их, удалившись в уединенные и безлюдные места, дабы никто и ничто не тревожило его и не отвлекало от занятий, не выводило из состояния глубокой сосредоточенности, столь необходимой, по мнению дзэн-буддистов, для достижения незамутненного "несознания", гармонизирующего человека со всем окружающим миром. Мастерские пумсе, очевидно, базируются на даоссой концепции "большого отшельничества" и дзэнской теории "тождественности Нирваны и Сансары". Предполагается, что достигнутое мастерство позволяет практиковать тхэквондо, уже находясь "в миру", в социальном окружении, а также требует с радостью и благоговением подчиняться гражданскому долгу, национальным интересам, культурным традициям народа, завещанным мудрыми и доблестными предками, прославляя и преумножая силу и богатство своей страны (Коре пумсе). Культивируя и пропагандируя тхэквондо среди других людей, мастер мудро наставляет их на "Путь ноги и руки" (так буквально переводится "тхэквондо"), тем самым, сея добро и спасая от жизненных невзгод. Мудрая добродетель окончательно укрепляет его, сообщает ему внутреннюю духовную силу, делает твердым и чистым как алмаз, позволяя пребывать в Нирване, оставаясь в тоже время в мире Сансары (Кумган пумсе). Согласно буддийскому учению, тот, кто уже сам достиг совершенства, но не покинул Сансару, дабы помогать другим живым существам, носит имя архата и приравнивается к святому. Легенды предписывают святым жить в чистых местах, местах средоточия сил добра, которые, по представлениям древних корейцев, находятся в горах. Древнее предание гласит, что и сама корейская государственность возникла в горах (Тэбэк пумсе). Но также как святые когда-нибудь спускаются с гор к людям, живущим в плодородных долинах, также как корейский народ, создав свое государство, расселился на равнинах, так и мастер тхэквондо с успехом живет среди людей. Ни в горах, ни на равнине его не покидает чувство внутренней свободы и уверенности в своих силах и правоте. Свободно путешествуя по равнине, мастер тхэквондо преумножает могущество добрых сил (Пьенгвон пумсе). Истинный мудрец не гонится за большим, но довольствуется малым, в простом обнаруживает сложное, в конечном – бесконечное. Подчиняясь дисциплине простой десятичной системы, он находит в ней универсальную многообразность, бесконечность комбинаций и сочетаний (Сипчин пумсе). Человек – порождение Неба и Земли. Мастер тхэквондо отлично осознает это. Путешествуя по Земле, он способствует ее процветанию и плодородию (Дзитэ пумсе). Мастер знает волю Неба и воплощает ее своими поступками (Чонгвон пумсе). Он выживает в любых условиях, адаптируется к любым обстоятельствам, приспосабливается к любой местности и ситуации подобно воде, но при этом никогда не изменяет воле Неба и законам Земли (Хансу пумсе). Происходит это потому, что истинный мастер находится в гармонии с Единым. Он знает, что все разделения и противоречия мнимы, иллюзорны, что начало и конец Пути суть одно и тоже, что все превращения и изменения связаны между собой и подобны кругу, а высшая степень мастерства есть не что иное, как первая ступень ученичества. В этом основа его скромности, неисчерпаемой глубины и бесконечного самосовершенствования (Ильо пумсе). Занятия пумсе закладывают отличную техническую базу, общую культуру тренировочного процесса, дают духовный заряд, формируют навыки тренировки на уровне медитации. Являясь, по сути, одиночными занятиями, они, тем не менее, ориентированы на парное и групповое единоборство (когда один бьется с двумя или большим числом противников). Часто практикуется массовое исполнение формальных комплексов. Все философские принципы, представленные в пумсе, распространяются и на керуги, то есть парную боевую подготовку и спортивный поединок (спарринг). Одним словом, формальные комплексы – пумсе следует рассматривать как первоначальную и необходимую систему тренировки для перехода к занятиям поединком. Философско-педагогические принципы и правила поединка В военной и в спортивной педагогике единоборств "естественность", "простота", "целесообразность", "экономичность" суть понятия, неразрывно связанные между собой и с понятиями "гармония", "совершенство", "мастерство". Поэтому, приступая к отработке отдельных элементов базовой и спарринговой техники, нужно помнить, что главной задачей тренировки на этом этапе (как, впрочем, и на всех остальных) является естественность, которая, в свою очередь, обеспечит и силу, и скорость, и резкость, и внезапность ударов – приемов. Принцип естественности распространяется на статическое и динамическое исполнение техники. Говоря о статике, мы исследуем основные правила формы и физиологии ударов. Но начнем мы с психологического требования сохранять спокойствие. Уже на уровне проработки отдельных элементов это послужит залогом правильной тренировки и выработает надлежащую привычку на будущее. "Главное состоит в том, чтобы соблюдать спокойствие". "То, что спокойно, легко сохранить". Чтобы уловить естественность, следует внимательно прислушиваться к своим ощущениям, ведь правильно выполненный элемент должен быть совершенно комфортным, удобным, лишенным каких-либо неприятных или болевых сопутствующих эффектов. Удобство приведет к желаемой стабильности и обеспечит условно-рефлекторное закрепление правильной формы приема, которую нельзя будет поколебать уже никакими эмоциями. Как считают даосы, "умелый воин не бывает гневен". Первое правило формы относится к стойке бойца. Здесь во всей полноте выражено представление об исходной гармонии (многозначности, инвариантности), которая только и способна обеспечить абсолютную готовность спортсмена к любому возможному развитию событий в спарринге. Стойка должна максимально уравновешивать тело человека, а проекция центра тяжести должна, продолжая линию позвоночного столба, опускаться таким образом, чтобы одинаково нагружать обе ноги. При такой стойке тазобедренная область тела максимально свободна, расслаблена и способна придать любому движению сильный импульс, что называется, "запустить его от бедра". При такой стойке конечности могут и должны быть расслабленными и слегка согнутыми, а фигура в целом – сгруппированной, что и обеспечит исходную способность бойца одинаково легко уйти (уклониться) из данной стойки в любую сторону, сместиться в любом направлении, выполнить любой удар. Второе правило формы – это правило сохранения равновесия, устойчивости. "Кто умеет крепко стоять, того нельзя опрокинуть. Кто умеет опереться, того нельзя свалить". Выполнение этого правила требует длительных статических занятий, при которых тренирующийся, стоя на одной нижней конечности, выполняет ряд движений другой, вплоть до того, что на какое-то время замирает с выпрямленной и высоко поднятой ногой. Совершенное равновесие даже позволяет при этих манипуляциях держать на голове, плечах и в руках чашки с водой, не проливая ни капли. В ходе такой тренировки закачиваются нужные мышцы, растягиваются и фиксируются нужные связки, благодаря чему выполнение ударов не требует никаких усилий, происходит само собой, рефлекторно, не отвлекая внимания бойца и не "выбивая" его из состояния "несознания" в спарринге. Дальнейшие правила касаются уже непосредственно физиологического обеспечения и формы выполнения ударов. Например, правило волны напоминает скорее физиологический закон. Оно действует в прямом соответствии с философским положением о том, что любое движение во Вселенной имеет волновой характер и вовлечено во всеобщий круговорот изменений, то есть рано или поздно возвращается к своему Истоку, к Центру мировой пульсации. Данное правило гласит: "Любой удар (как рукой, так и ногой) выполняется на основе кругового (вернее эллиптического) волнового движения, передаваемого последовательно сокращающимися мышцами. Началом для волны служит толчок бедром (область, где у человека находится физический центр тяжести)". Дойдя до Предела своего поступательного распространения, определяемого самой дальней точкой выпрямляемой в ударе конечности, волна продолжает распространяться уже в обратном направлении и, достигнув тазобедренной области, заземляется, или поглощается физическим центром тяжести, совпадая с его проекцией на землю. Общий механизм волнообразного движения напоминает принцип работы безоткатного орудия, а общая схема действий тела включает четыре основных момента: группировка для толчка, поступательное развитие удара, возвратное движение конечности, группировка для заземления (последнее - по аналогии с заземлением волнового электрического заряда). Иными словами, волна, посланная тазобедренным толчком, при ударе рукой свободно передается через плечевой пояс в локоть, кисть и далее в обратной последовательности; или через колено в голень, стопу и обратно (при ударе ногой). Это очень напоминает удар хлыстом, если за начало и конец движения принять его ручку. Говоря о правиле волны, мы затронули вопрос о траектории ударов, что требует пояснения. Если древние считали абсолютно совершенной фигурой круг (этим символом они обозначали вечность и бесконечность Неба), то современная наука доказывает, что оптимальной и фактической траекторией упорядоченного движения звезд, планет и других космических тел является эллипс. Примиряя даосов с их круговыми приемами и чаньцев с их прямолинейной тактикой, мы примем эллипс за идеальную фигуру техники поединка и будем в дальнейшем основываться на ней. Для начала выведем эллиптическую траекторию удара в качестве четвертого правила формы. Это правило распространяется на прямые, боковые, круговые и любые другие удары. Оно несет обширную функциональную нагрузку:
Последняя функция эллипсоидной траектории требует отдельного внимания. Поэтому мы переходим к последнему правилу формы, а именно к правилу рычага. Представим себе простейшие весы, у которых есть два плеча (крыла), а центр закреплен на специальной подставке так, чтобы обеспечить вращение крыльев подобно карусели. Если относительно центра одно плечо качнуть вниз, то второе поднимется вверх, а если одно плечо толкнуть вправо, то второе уйдет влево. Назовем активное, ведущее крыло (то есть то, которое в силу внешнего воздействия становится инициатором колебания весов) аверсным, пассивное (ведомое) – реверсным, а их комплексное движение – аверсно - реверсным противодействием или противодвижением. Правило рычага применительно к технике единоборства можно сформулировать следующим образом: противоположные относительно физического центра тяжести или относительно оси симметрии части тела в процессе выполнения удара – приема должны работать в постоянном аверсно - реверсном противодействии или противодвижении. В этом случае сила и масса бьющей (аверсной) конечности компенсируются реверсным плечом, что сохраняет тело как динамическую систему человека в состоянии относительного покоя и равновесия в целом. Так философские представления о находящемся в вечном Покое Центре мироздания, о равновесии Всеобщего, Целостности при движении всех составных частей (у даосов): а также требование сохранять покой и уравновешенность на всех этапах медитации (у чаньцев) – преломляются в работе над стойкой, над формой отдельных технических элементов единоборства. Выполняя технику единоборства, нельзя пренебрегать простотой, ведь "Преодоление трудного начинается с легкого, осуществление великого начинается с малого, ибо в мире трудное образуется из легкого, а великое из малого. Поэтому совершенномудрый начинает не с великого, тем самым он совершает великое. Где много легких дел, там много и трудных. Поэтому совершенномудрый относится к делу, как к трудному, поэтому он не испытывает трудности". Уже на этапе статических тренировок, наращивая арсенал (количество) элементов (приемов), не следует забывать об экономичности. Не стоит изучать много и сразу, гораздо дальновиднее будет ограничиться малым числом технических элементов. Во-первых, малое легче "схватить", освоить, а, во-вторых, "с помощью немногого управляют многим". Недаром древние наставники полагали: "Там, где счет доходит до восьми, там уже присутствует вся тьма вещей". Например, считалось, что если боец успешно борется сразу против восьми противников, то дальнейшее их увеличение для него безразлично, и проблема упирается только в резерв сил и времени. Достаточно подсчитать число возможных комбинаций, скажем, из восьми ударов ..., и все станет ясно. Далее, практикуя отработку форм (приемов) единоборства в движении, в динамике из простого получают сложное, но сложное ни в коем случае не должно разрушать или искажать простого. В динамике необходимо выполнять все требования и правила форм, используемые в статических тренировках. Стабильность и форма выполнения ударов, например, не должны изменяться или ухудшаться, как бы их не практиковали: с прямым или угловым смещением, с подскоком или в прыжке, подаваясь вперед или оттягиваясь назад, выполняя удар с места или с подшагивания (со степа), на ходу или на бегу. Универсальное владение простым – крайне сложный процесс, но это и означает совершенство, когда каждый посторонний "умник", видя ту легкость, с которой вы работаете, готов воскликнуть: "Ну, что здесь сложного, это и я так могу!". Простое естественно и совершенно лишь в том случае, если оно оптимально, целесообразно. Простота сама по себе еще ничего не доказывает, она может быть ложной и вредной, если не определяется, в конечном счете (в итоге) сложным, то есть целями и задачами общей системы единоборства. В единоборствах форму приема (простое) определяет движение (сложное), фактический способ применения данного приема в конкретной ситуации боя. В данном случае призыв к оптимальности, целесообразности весьма близок к предупреждению соблюдать осторожность, следить за собственной безопасностью. В "Трактате о военном искусстве" У-цзы написано: "Осторожностъ – это значит: уже победить, но сражаться как будто бы в первый раз". Так же как, приняв боевую стойку, вы должны быть похожи на неприступную крепость, так и, выполняя удар в быстро меняющейся ситуации поединка, позаботьтесь о своей максимальной защищенности на случай контратаки или встречного приема со стороны противника. Двигаться – не означает раскрываться (или, что то же самое, - разоружаться). Естественность, оптимальность часто отождествляется с приспособленностью, даже если эта приспособленность кажется не очень красивой, не до конца эстетичной. "Великое совершенство похоже на несовершенное, но его действие не может быть нарушено...". Не случайно, поэтому приемы в контактном единоборстве могут эстетически уступать, например, элементам спортивной гимнастики, ведь в единоборствах критерием красоты становится целесообразность. Конечно, можно принять горделивую осанку, поднять голову, выпятить грудь, всем своим видом демонстрируя мощь и бесстрашие. Короче, можно выглядеть как стальной и несгибаемый гвоздь. Но на каждый гвоздь всегда найдется молоток, который забьет его в деревяшку. А на красавца всегда найдется умелец, который воспользуется неоправданным эстетизмом и проведет нокаут. Оптимальность, целесообразность динамики приемов, ударов требует также экономности, экономичности их практического употребления в бою. В любом простом ци, по мнению восточных мудрецов, заложена вся полнота Всеобщего, дэ, но каждое ци проявляет дэ по-своему. Точно также, если любой удар в единоборстве многофункционален потенциально, это еще не означает, что им нужно затыкать каждую дырку, применяя без разбора, все равно в каком случае. Нет смысла суетиться, бестолково размахивать руками и ногами, совершать массу других движений, при которых техника сразу перестанет быть естественной, становится разновидностью балетно-хореографической программы. Ценность любого удара, приема определяется его местом в общей системе спарринга. Из этого следует исходить при применении каждого конкретного удара, то есть использовать его там, где он наиболее эффективен. Из этого следует исходить при отработке комбинаций, серий, связок двух и более элементов. Наконец, из этого следует исходить при построении атак и контратак. Атаки и контратаки. Пожалуй, на их примере лучше всего комментировать взаимопреодоление и взаимопорождение противоположностей в гармонии Инь - Ян. Атака – это активная часть наступления. В единоборстве можно давить, напирать, нажимать на противника психически (взглядом и резкими жестами) и физически (смещаясь чуть вперед и в сторону, выгадывая для себя более удобную позицию для нападения). Это лишь подготовка, но не сама атака, которая, впрочем, иногда не нуждается ни в какой подготовке и проводится, так сказать, "сходу", чтобы обеспечить внезапность или мгновенно воспользоваться выгодной ситуацией. "Надлежит нападать, когда он (противник – А. П.) торопиться и спешит... Надлежит нападать, когда он, ошибившись во времени, не сообразуется с ним... Надлежит нападать, когда он часто переходит с позиции на позицию... Надлежит нападать, когда он преисполнен страха". К этому поучению У-цзы можно добавить, что надлежит нападать, когда действия противника чересчур сложны и не экономны. Кстати, этим недостатком не должна грешить и сама атака. Если под вашим натиском противник, "прогибается", оттягивается назад, стараясь разорвать дистанцию, ему нельзя (опасно) это позволять. Соответственно, в этом случае требуется продолжение атаки, но все равно не усложнение ее: атакующее действие следует разбить на отдельные простые связки (периоды) и выдавать порциями, сообразуясь с общим ритмом схватки-столкновения, чутко "прислушиваясь" к нему. Ритм боя нельзя объяснить (тем более что он может быть разным), его нужно почувствовать. Нужно почувствовать, когда следует схватиться с оппонентом, а когда требуется перейти на позиционную борьбу. Короче говоря, всегда нужно чувствовать меру. Перефразируя слова древнегреческого философа Гераклита, констатируем: "Поединок – это пламя, мерами - вспыхивающее и мерами угасающее". Ритм спарринга всегда определяется совместными действиями обоих партнеров, то есть он всегда "завязан" на общую гармонию боя. Единственное, что здесь можно пожелать, так это стараться, чтобы в каждой схватке, при каждом обмене ударами за вами оставалось "последнее слово". Атака есть самая решительная часть наступления. Известный афоризм Сунь-цзы гласит: "Непобедимость есть оборона: возможность победить есть наступление". Так вот, данной возможности не представится, если не атаковать решительно. Сила, скорость, резкость, внезапность – все это атаке придается решимостью. Атаковать вяло так же опасно, как дрожащими руками, не целясь, даже не натянув как следует лук, отправлять стрелу во врага, который уже сам готов спустить тетиву. Если не уверен, то лучше не атаковать вовсе. "Когда обороняются, значит, есть в чем-то недостаток; когда нападают, значит, есть все в избытке". Мы уже говорили о принципе простоты, или экономичности, или оправданной сложности атаки. Добавим теперь к нему принцип разброса или разнообразия. Атакующие приемы, направленные на одну и ту же область (точку) вызывают естественное усиление противоположной стороной защиты этой области (точки) и лишают атаку смысла. Если однообразие при нападении не является хитростью, то следует его исключить и действовать разнообразно, угрожая сразу на нескольких уровнях и с нескольких сторон. Тогда внезапность атаки подорвет надежность защиты. В этом и заключается суть принципа разброса, который действует также на уровне гармонии взаимодействия атак и контратак. Опыт поединка учит не зацикливаться на одной модели ведения боя. Тот, кто все время нападает, легко просчитывается, разгадывается и подлавливается хладнокровным противником. Тому, кто замыкается на защите, легко навязывают свою волю и версию боя. Контратака – это оборона, доведенная до такой степени остроты и агрессивности, когда она превращается в свою противоположность, то есть в атаку. Контратака есть активная и инициативная зашита. Единоборство вообще есть повышенно агрессивный режим жизнедеятельности, и не рекомендуется привыкать к пассивной защите в спарринге, конечно, при условии, что вас интересует результат поединка. Контратака является самой сложной для отработки процедурой в любом единоборстве. Подчеркнем, сложной с точки зрения тренировочного процесса, а не по техническому содержанию. Даже чисто психологически довольно тяжело привыкнуть к практике контратак, поэтому сами контратаки обязаны быть до предела простыми и естественными, экономичными и целесообразными. Контратаки представляют собой вершину подготовки бойца на точечно-фрагментарном этапе медитации. Их успешное исполнение требует солидного опыта и большой доли интуиции, потому что здесь основная работа идет на уровне бесформенного. Есть два варианта работы с бесформенным: до проявления формы (опережающий вариант) и после проявления формы (завершающий или, выражаясь точнее, оттягивающий вариант). В первом варианте, контратаки одного вида на долю секунды опережают атаку, разгадывая и разрушая замысел противника еще до того, как он раскрывает свою форму и содержание. В данном случае интуиция бойца реагирует не столько на само нападение, сколько на желание противника напасть, узнаваемое по позиции, по подготовке, по начальному толчку, по блеску в глазах. "Сильный старается опередить тех, кто слабее его; слабый – тех, кто сильнее его". "Так с помощью слабого оказываются сильным". Второй вариант контратак, наоборот, требует, чтобы форма и содержание атакующего действия были до конца раскрыты, наступательный порыв уже прошел свой апогей. При этом боец до последней возможности оттягивает контратаку, давая противнику зарваться, "провалиться" в атаке, потерять контроль и равновесие, одним словом, раскрыть себя своим же движением. Здесь контратакующее действие как бы подхватывает, принимает по эстафете затухающее движение, гаснущую форму удара/приема противника и использует их уже в своих интересах. Часто вашего партнера по спаррингу бывает трудно вытащить из его защитного кокона. В этом случае следует помочь ему решиться на атаку, выманить различными финтами и обманными движениями, заставить проявить форму, но бить на уровне бесформенного, ибо, "воздействовав на противника, узнают законы, управляющие его движением и покоем; показывая ему ту или иную форму, узнают место его жизни и смерти". Конечно, есть контратаки, направленные непосредственно на силовое разрушение явных атакующих форм, но это скорее исключение, чем правило. Гармония поединка учит отвечать на силу слабостью. Ловкость и увертливость одолевают любую силу и грубость. Податливость обращает натиск врага против него самого, используя его силу для его же уничтожения. Поэтому контратаки обычно дополняются уходом, отклонением с линии атакующих ударов. Уход, маневр выполняется до или одновременно с контратакующим движением. "Вообще в бою схватываются с противником правильным боем, побеждают же маневром. Поэтому тот, кто хорошо пускает в ход маневр, безграничен подобно небу и земле...". "Война – это путь обмана. Поэтому, если ты и можешь что-нибудь, показывай противнику, будто не можешь; если ты и пользуешься чем-нибудь, показывай ему, будто ты этим не пользуешься; хотя бы ты и был близко, показывай, будто ты далеко; хотя бы ты и был далеко, показывай, будто ты близко; заманивай его выгодой; приведи его в расстройство и бери его; ... если он силен, уклоняйся от него, вызвав в нем гнев, приведи его в состояние расстройства; приняв смиренный вид, вызови в нем самомнение; если его силы свежи, утоми его; ... нападай на него, когда он не готов, выступай, когда он не ожидает," - вот что пишет китайский философ и полководец Сунь-цзы в "Трактате о военном искусстве". Вот что является лучшим наставлением по работе с бесформенным или примером "деяния - через - недеяние". Практика "недеяния" – это основа боевого (контактного) единоборства как одного из методов (способов) активной медитации. Она проистекает из философского тезиса о полном отсутствии, иллюзорности собственного "Я" каждого из бойцов, и о слиянии их в Едином. Человек, который действует не по своему субъективному произволу, а в строгом соответствии с естественным ходом развертывания законов Единого, Всеобщего совершает "деяние - через - недеяние". Познать законы Всеобщего, Природы можно только добившись гармонии с Природой. Поэтому в боевых и спортивных единоборствах так поощряются тренировки "на свежем воздухе": на берегу моря (отработка прыгучести, стретчинг, медитация); в сосновом бору (маневрирование, отработка ударов – в контакт и без контакта по стволам деревьев); в поле (тренировка ударов со смещением и на бегу); в лиственном лесу (оттачивание резкости ударов по листочкам и молодым веточкам). Для принципа слияния с Природой характерно также подражание повадкам зверей и особенностям существования растений. С практикой «недеяния» связаны принципы «прилипания (тени)» и «зеркального отражения». Человек, чтобы он не делал, никогда не сможет убежать от собственной тени или обмануть собственное отражение в зеркале. Реализация этого принципа в практике тренировок составляет целый пласт учебных занятий. включающих бой с тенью, зеркальное смещение в парах, групповое синхронное исполнение технических приемов. Исследователь дзен Д. Т. Судзуки пишет, что когда фехтовальщик, например, натренирован до состояния "самоотсутствия", ''несознания", когда он перестает осознавать свою включенность в схватку, "в такие моменты сознание тренированного фехтовальщика уподобляется зеркалу, отражающему каждую мысль противника и содержащему точное указание, как победить его. (Точнее, даже не указание, а интуицию, коренящуюся в бессознательном)". Высший этап активной медитации в единоборствах также (как и точечно-фрагментарный этап) неоднороден. Он включает два уровня: условный (или обусловленный) и свободный (безусловный). На условном уровне формируется (оговаривается) какая-то программа действий, ограничивающая свободу каждого из партнеров. Если же говорить о свободном спарринге, то здесь присутствуют свои ступени обусловленной подготовки, задачи – уровни освоения техники боя. Научиться поединку можно только занимаясь поединком. Бой – это процесс, познаваемый изнутри; искусство выживать, требующее серьезного практического изучения. В книге "Практика Дзэн" философ Чжан Чжень-Цзы пишет: "Дзэн является в своей сути и на своем более высоком уровне не философией, а непосредственным опытом, в который можно погрузиться всем своим существом...". Это же относится и к спаррингу. Поверхностное отношение к поединку превращает его в простую драку и не столько формирует, сколько разрушает технические навыки и психику. Спарринг – это пиковая точка подготовки бойца, высшая ступень активной медитации, требующая определенного совершенства во владении приемами и тактикой боя. Таким образом, поединок одновременно является вершиной мастерства и методом обучения бойца. В качестве метода обучения спарринговая подготовка многопланова и предполагает целый ряд подводящих задач или выделенных тактических ходов – приемов. В данном случае мы предлагаем воспользоваться в частности, нашей авторской разработкой, которая приводится ниже. "Глазом тайфуна" моряки называют центральную область шторма – урагана, где ветер дует со всех сторон, а волны вздымают свои валы страшно и хаотично. Корабли в таком месте становятся беспомощными щепками и тонут под ударами стихии, которые обрушиваются со всех сторон. Спарринговое упражнение "Глаз тайфуна" требует разделения бойцов на первый и второй номера. Первый номер активно атакует, применяя полный арсенал базовой техники с облегченным или неполным контактом. Его партнер выполняет функцию ассистента, живого мешка, ограничиваясь вялой защитой. Потом роли меняются. Целью упражнения является чувство физического контакта с противником, изучение его естественных реакции и приспособление к ним технических приемов. Все мы живем в мире материальных предметов, имеющих объем, плотность, массу. Манипулируя ими, мы испытываем привычный комфорт. Животное опирается на твердую почву, рыба на толщу воды, птица на воздушные потоки. Все живое движется и живет благодаря наличию множества точек опоры. А теперь на минуту представим, как будут чувствовать себя наши тело и психика, окажись мы в абсолютной Пустоте, лишившись всякой опоры. Чтобы не вызвать полной дезориентации упростим задачу и вообразим, что мир наполнен голограммами, иллюзиями. Обращаясь с ними как с материальными объектами, мы все время будем проваливаться в Пустоту. Очевидно, в этом случае нас ждет состояние беспомощности, потеря психофизического равновесия, растерянность, паника, шок. Спарринговое упражнение "Слиться с Пустотой" базируется на данном психофизическом эффекте. Один боец все также активно нападает. Его оппонент постоянно смещается, уклоняется, разрывает дистанцию – одним словом, "уходит" от контакта, но делает это в самый последний момент, когда противник уже начинает проводить прием. Не встретив какой-либо ожидаемой опоры, нападающий "проваливается в атаках", теряет ориентацию для дальнейших действий, становится беспомощным и нерешительным. Выполняя такое упражнение, бойцы учатся оба: один совершенствуется в смещениях и уходах, другой тренирует умение не терять чувство контакта, встретившись с Пустотой, не раскрываться в защите, не терять равновесие и находить точку опоры в самом себе. Кто может сравниться по скорости с броском змеи? Атакующая змея смертельно опасна для всех, кто оказывается в зоне поражения и даже вне пределов этой зоны, если жертва застывает, завороженная гипнотически плавными движениями гибкого змеиного тела. Змея может напасть не сразу, оставив без внимания ряд попыток обидчика ткнуть в нее палкой или попасть камнем. Но когда она уверена, что достанет врага, то горе тому, кто оказался не готов к ее броску. Спарринговое упражнение "Бросок змеи" является развитием предыдущей задачи. Роль атакующего бойца не меняется, но его оппонент уже не довольствуется простым уходом от контакта, а периодически вместо того, чтобы "слиться с Пустотой", неожиданно контратакует и поражает противника, имитируя тем самым бросок змеи. Интересна и полезна задача "Работа с бесформенным" или "Змеелов". Профессиональный ловец ядовитых рептилий не ждет их броска, а предваряет его. Он делает это неторопливо и без суеты, чтобы усыпить бдительность змеи, но быстро и, главное, вовремя, пока атаки еще не последовало. В схватке с человеком контратака эффективна в трех случаях:
Во всех случаях с нападающим работают на уровне бесформенного: форма атаки либо еще не проявилась, не развернулась, либо уже исчерпана, свернута. В некоторых видах спортивных единоборств выполнение подобной задачи означает умение "контрить" или "сконтрить", то есть контратаковать на контратаку. В животном мире хищные звери бьются по-разному. Поведение во время схватки определяется спецификой того или иного биологического вида. И все же можно выделить две ярко характерные манеры атаки: волчью и бульдожью. Волчий поединок отличается резкостью и внезапностью: прыгнул, рванул плечо или ухо врага, отпрыгнул, уходя от клыков противника. Бульдог же, напротив, надвигается медленно и неотвратимо, не обращая внимание на укусы и кровь. Его цель – горло врага, в которое он должен вцепиться мертвой хваткой и не отпускать пока противник еще дышит. Следующее спарринговое упражнение и обучает практике атак и контратак в аналогичной волчьей или бульдожьей манере. Обладание способностью вызывать метаморфозы, то есть превращать одну вещь в другую, во все времена рассматривалось как символ могущества. Могущество колдуна, проявляемое в воздействии на объект с помощью магии сверхъестественно. Могущество ученого, например, химика в управлении метаморфозами естественно, так как связано со знанием строения и состава, глубинного единства всех природных образований. Могущество мастера единоборств также естественно и базируется на умении использовать в своих интересах законы поединка. Спарринговое упражнение "Метаморфозы" предполагает достаточно высокий уровень технического и боевого мастерства того, кто его отрабатывает. Боец должен не только умело контратаковать, но и мгновенно (без паузы) перестраиваться на атаку, отбирая инициативу у противника в каждом конкретном столкновении. Умение трансформировать атаку и контратаку друг в друга – в этом суть тактического хода или спаррингового задания "Метаморфозы". "Кто умеет вне зависимости от противника владеть изменениями и превращениями и одерживать победу, тот называется мастером". Когда в шахматной игре или в иных спортивных состязаниях кто-то сознательно предоставляет ряд преимуществ другому игроку, партнеру, сопернику, например, начинает партию без ферзя или слона, это означает, что он гораздо сильнее на данном поприще и хочет уравнять шансы. С другой стороны, он учиться эффективно использовать для победы все оставшиеся у него возможности и, тем самым, шлифует свое мастерство. Упражнение "Игра с форой" ставит наиболее подготовленного бойца в определенные технико-тактические рамки, например, запрещает применять часть приемов или требует, чтобы он бился сразу с двумя противниками. Спарринговая задача "Игра с форой" неоценима с точки зрения наработки коронных приемов в экстраординарных, необычных ситуациях, в условиях повышенной сложности. Очевидно, существуют или потенциально возможны и другие спарринговые обучающие схемы, модели, задачи, помимо разработанных и предложенных нами. Процесс спарринговой подготовки бесконечен, как бесконечен сам путь воина. Вместе с тем, в нем можно четко выделить периодическую повторяемость, возврат к техническим основам и примитивным заданиям. Цикличность отдельных этапов работы над поединком отлично согласуется со спиралевидным развитием боевого или спортивного мастерства, совершенствованием искусства адепта или подготовки спортсмена. Мастерство никогда не наступит без кропотливой, длительной, много раз повторяемой черновой работы. Мало того, прежде казавшееся легким со временем осмысливается более глубоко, открываются новые аспекты, расширяется горизонт. Легкое для дилетантов превращается в очень трудное для мастера. Только тогда, когда стираются грани между формой и бесформенным, между легким и трудным, когда видимая простота скрывает огромную сложнейшую работу, когда критерием красоты становится целесообразность – тогда приходит совершенство. Истина есть не результат открытия, а результат творения. |
Похожие:
 | Игра в рекламной коммуникации: философско-методологический анализ Ведущая организация: «мати» Российский государственный технологический университет | | Художественное пространство второй половины ХХ века: философско-культурологический анализ Специальность 09. 00. 13 религиоведение, философская антропология и философия культуры по философским наукам |
| Ислам в контексте религиозно политического экстремизма: философско религиоведческий анализ Работа выполнена на кафедре философии религии факультета философии и культурологии Южного федерального университета | | Философско-правовой анализ гуманизма в современном российском правопонимании Защита состоится 14 февраля 2007 г в 15. 00 часов на заседании Диссертационного совета Д. 212. 208. 13 по философским наукам в Ростовском... |
| А. Е. Годин Развитие идей Московской философско-математической школы Развитие идей Московской философско- математической школы. Издание второе, расширенное. – М.: Красный свет, 2006. – 379 с | | Конфессиональная и этническая общности: философско-культурологический анализ Защита состоится 28 ноября 2007 года в 15. 00 на заседании диссертационного совета Д. 212. 208. 13 по философским наукам в Южном... |
| Информационная справка По дисциплине «Теория и методика избранного вида спорта (спортивная гимнастика)» по направлению подготовки 034300. 62 «Физическая... | | Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры» |
 | Спортивная арена как экономический и социально-культурный объект Ключевые слова: большая спортивная арена, доступная среда, безопасность, доходы стадиона, fifa, Ювентус Стэдиум | | Программа учебной дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 032100. 62 «Востоковедение,... |
| Куртуазная поэзия и лирическая традиция средневековой литературы Куртуазная поэзия и лирическая традиция средневековой литературы. Что же такое куртуазная поэзия? Откуда она пошла? Что в нее входит?... | | Восточные единоборства как онтологическое явление Диссертация выполнена на кафедре философии и методологии науки Башкирского государственного университета |
| 1. Общие сведения. Кафедра: Теории и методики гимнастики Оздоровительная аэробика с элементами восточных видов единоборства (Martial Arts) | | Муниципальное образовательное учреждение дополнительного образования... Дзюдо моу дод «Борисовская детско – юношеская спортивная школа» Зозули Анатолия Васильевича для учебно-тренировочной группы 2 года... |
| Доклад о работе муниципального бюджетного образовательного учреждения... Анализ экспериментальной и инновационной деятельности образовательного учреждения за 2012-2013 учебный год | | Программа дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» для... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 «Востоковедение,... |
