Единоборства и их спортивная традиция: философско-метанаучный анализ
Скачать 2.04 Mb.
|
| §2. Спортогенез единоборств Искусство как современная модель и традиция единоборств Сегодня искусство единоборства (его еще довольно часто называют сценическим единоборством) – это театр единоборств, где в театральное действо превращаются не только объемные постановки типа игр-сражений, но и отдельные художественные фрагменты, этюды, зарисовки, к примеру, единоборческие танцы, ритуалы, постановочные бои и показательные одиночные выступления с оружием и без него. Единоборческое искусство (искусства) распространяется как на содержательную часть двигательной активности единоборства, так и на его внешнее оформление, антураж: ритуальную музыку, костюмы, реконструированное оружие, декорацию, сценографию (обыгрываемую, используемую по ходу действия обстановку, предметы). Сюжетом единоборческого искусства выступает сама традиция единоборств в своем культурно-историческом и мировоззренческом аспекте (причем как реальная, так и мифологическая или псевдореальная). Художественной правдой в данном случае выступает соответствие постановки действительно имевшим место единоборческим традициям, стилям, школам, направлениям, обычаям, историческим и мифологическим персонажам. Нередко правдоподобие или желаемое видение, трактовка исторического сюжета подменяет собой действительное, но малозрелищное, непривлекательное, иногда отталкивающее своим цинизмом и жестокостью соответствие дикому или варварскому обычаю, традиции, факту. Например, вряд ли можно назвать эстетичной сцену ритуального жертвоприношения воинственному богу варягов Перуну, хотя она и сопровождается единоборческой мистерией. В совершенно непривлекательную процедуру выливался средневековый самурайский обычай отрубания голов у побежденных единоборцев и многое другое из древней единоборческой истории. Поэтому, несмотря на приверженность традициям старины, театр единоборств вынужденно осовременивает эти традиции, адаптирует их к эстетическому восприятию цивилизованных людей. Таким образом, искусство в целом как сфера наиболее личностных, гуманистических отношений, деятельности, ценностей человечества и искусства единоборств, в частности, несмотря на реальный, соответствующий тому жестокому времени исторический контекст, акцентируют внимание на аспектах самосовершенствования личности, раскрытия потенциальных возможностей человеческого тела и психики. Кроме того, искусства единоборств сфокусированы на освещении мировоззрения, духовного мира, древних обычаев и основ жизнедеятельности мифологических персонажей и героев прошлых веков, короче говоря, на представлении традиций единоборств как фрагмента общечеловеческой культуры. Вряд ли следует рассматривать искусства единоборств в качестве оппозиции спортивным единоборствам. Скорее, они олицетворяют одну из массовых прикладных областей спорта, где спортивная деятельность стыкуется с другими аспектами культуры (в данном случае с искусством). Однако, не вызывает сомнения, что указанное образовательно-интеллектуальное явление в сфере единоборств отражает интересы и ценностные ориентации средних классов прежде всего городского населения, далеко не во всем совпадающие с интересами и ценностями основных классов капиталистического общества, породившими и питающими современный спорт. Кроме того, искусства единоборств выступают детищем мастеров-профессионалов, которых не устраивает техническая усредненность и ограниченность спортивных единоборств, их жесткая ориентированность на соревновательную практику и на постоянный волновой режим подготовки к ней. Специалисты хотят большего: развития исторических основ, корней единоборческих систем, овладения такими высотами технического исполнения и психофизического управления, которые в спорте однозначно не применимы в силу своей сложности и неординарности, что мы и наблюдаем на показательных выступлениях и во время мировых турне ведущих мастеров восточных единоборств, где демонстрируется не стремление к победе, а желание показать высокое искусство. Таким образом, в искусствах единоборств отражаются те же противоречия, что на протяжении веков наблюдались в искусстве вообще: сторонники реалистичности искусства борются с пропагандистами теории "искусства для искусства". Иначе говоря, искусства единоборств также неоднородны и, в свою очередь, представлены как минимум двумя направлениями: массовым движением за гуманизацию спортивных единоборств и движением за дальнейшую техническую и иную специализацию, которая неминуемо выводит единоборство за пределы спортивной сферы применения в высокие сферы чистого искусства. Второе направление в конечном счете смыкается по многим позициям с религиозно-магическими традициями единоборства, практикующими искусство единоборства как обрядово-ритуальную деятельность, имеющую сакральный характер, доступную для узкого круга посвященных профессионалов высокого ранга. Под статус искусства единоборств подпадают также такие единоборческие модели, как "Новая волна" в Польше (каратэ-до), "Новая волна" в Испании (тхэквон-до), ветеранские закрытые соревнования по восточным единоборствам в Корее, Таиланде, Гонконге, хореографическая версия таэквондо Джуна Ри. В какой степени в этих моделях представлены гуманистическая и мистическая тенденции становления искусства единоборств еще предстоит выяснить в соответствующем исследовании, выходящем за рамки данной статьи. Очевидно, что сама историческая эволюция единоборства как бы идет навстречу проектам слияния современного спорта с искусством, имеющим цель способствовать этим синтезом увеличению гуманистического потенциала спортивной деятельности, внося свою лепту в научную дискуссию о возможности и необходимости такого синтеза. Таким образом, можно заключить, что сфера единоборств, пересекаясь со спортом, на самом деле представлена гораздо шире спортивных единоборств как в историческом измерении, так и в современном срезе общественной жизни. И эта сфера сама внутри себя порождает традицию искусства как модель, направление имманентно, внутренне присущее единоборству как таковому. Сравнительный анализ спортивных и боевых единоборств Анализируя историю единоборств как сложную многовекторную эволюционную картину, мы указывали, что физкультурно-спортивная единоборческая традиция в силу ряда причин, прежде всего, социально-экономического, технологического и политического характера в XVIII-XIX веках набирает силу, становится доминирующей и вытесняет воинскую или боевую традицию. Но вытеснение не означает уничтожения. Воинская традиция единоборств частично трансформируется в спортивную, а частично продолжает сосуществовать рядом с ней, имея свою социальную базу приверженцев в лице армии и многочисленных полицейских силовых структур, криминальных слоев, различного рода групп, союзов, обществ закрытого или полузакрытого типа, практикующих сознательно или неосознанно, частично или полностью историческую реконструкцию древности и средневекового прошлого. Несмотря на постоянное размывание этой социальной базы, она, вопреки капитализации и урбанизации, все еще находит достаточно адептов из рядов крестьянства, потомственной аристократии и люмпен-пролетариев. И это не говоря о ее самой мощной, армейско-силовой части. Вместе с тем, спорт в современном мире имеет более обширную общественную нишу, лучше адаптирован к современным экономическим и социально-политическим условиям, являясь по своей сути их прямым порождением. Поэтому процесс трансформации воинских единоборств и их диффузии в мир спорта не ослабевает. Иначе и быть не может, ибо для единоборств коммерческий успех, известность, политические позиции неотделимы от спорта. Но в спорт боевому единоборству войти не так просто. Как правило, это равносильно потере очень и очень многого и, прежде всего своей "боевой" специфики. Во-первых, воинское единоборство, становясь спортивной дисциплиной, не сразу, но неукоснительно теряет свой сакральный философско-религиозный смысл, приобретая взамен идеологию спорта. Наблюдается отход от национальной культуры прошлого, мифология и героика которого до этого питали боевое единоборство. А вместе с этим теряется и стихийное чувство мистического комфорта и защищенности, испытываемое нами в стенах родного дома, как будто и вправду охраняемого добрыми духами, пенатами, домовыми. Нарастает чувство одиночества и тревоги, которые человек не в силах подавить, если он теряет ощущение присущности, принадлежности к этому сакральному единству. Вместо этого спортивное единоборство, постепенно приобретая интернациональный характер, дарит своим спортсменам присущность, отношение к чему-то великому и неизмеримо большому, дает чувство гордости, но не восполняет утраченного комфорта и душевного равновесия, внутреннего умиротворения, согласия с самим собой, со своим окружением. Адепт превращается в спортсмена. Иными словами, воинское единоборство, являясь по сути военно-религиозным или религиозно-боевым, есть ближайшее, "семейное", интимное оформление жизнедеятельности человека, его самый тесный социальный контур. Спортивное единоборство такую социально-интимную узость теряет. Боевое братство, как почти кровно-родственная связь, заменяется на мировое гражданство. Конечно, для очень многих государство, партия, корпорация становятся ближе и дороже семьи, родственников, но вот чувствуют ли они себя от этого менее одинокими и более счастливыми? Во-вторых, трансформируясь в спортивное единоборство, боевая система вынуждена отказываться и от своей первоначальной морали. Идея благородного и доблестного служения, постоянного самосовершенствования во имя этого служения вроде бы остается, но становится более формальной, внешней, скорее декларируемой, нежели внутренне прочувствованной, интериоризованной. Место конкретного вождя заменяет институт, символ, абстракция. Не случайно многие спортсмены, не довольствуясь пусть и величественным, но пустым звуком, начинают служить тренеру, команде, самим себе. В-третьих, внутренняя мотивация, превалирующая в боевых единоборствах, уступает место соревновательной и внешней мотивациям, как преобладающим в единоборстве спортивном. Ориентация на сам процесс постижения боевого искусства, с целью его совершенного освоения диктуется для бойца, практикующего ту или иную военно-прикладную систему, жизненной необходимостью в буквальном смысле слова. Недостаток мастерства может привести к гибели воина. Поэтому и тренировка, и само боевое единоборство как парный поединок закономерно должны восприниматься воином с радостью, восторгом, граничащим с экстазом или трансом. Такое отношение является для него единственной возможностью жить славно и достойно. Спортсмен-единоборец также ориентирован на победу, но для него поражение реально сопряжено не со смертью, а победа – не с выживанием, (хотя часто и в спорте встречается внутренняя мотивация, особенно у чемпионов), а с внешним для его личной жизни или смерти результатом, например, с медалью, титулом, вознаграждением. Иными словами, если использовать фразу героя А. Дюма мушкетера Портоса: "Я дерусь просто потому, что дерусь!", то внешне мотивированный спортсмен-единоборец сказал бы иначе: "Я дерусь для того, чтобы победить. И не просто победить, а получить признание и почести, символизируемые медалью или кубком". Не об этой ли мотивационной подмене думал Пьер де Кубертен, выдвигая свой великий тезис: "Главное не победа, а борьба за нее!". Сам девиз Олимпийских игр, призывающий быть выше, быстрее, сильнее, олицетворяет собой соревновательную мотивацию. Вдумаемся. Предлагается быть превосходнее не самому по себе, а по сравнению с другими. Опять происходит смещение акцента с человека, но теперь уже не на внешний результат, а на сам соревновательный процесс. Жизненная необходимость, целесообразность подменяется демонстрацией, публичным показательным выступлением. "Добры молодцы" хотят "себя показать"! Совершенно разный настрой бойца перед смертельной схваткой и у спортсмена перед очередным раундом. В боевом единоборстве нет лазейки, места для лени, трусости, сомнения, неуверенности. В спортивном единоборстве такая лазейка всегда присутствует, ибо проще отказаться от победы во имя медали, чем от победы во имя жизни. Поэтому среднее звено единоборцев от спорта бьются не для того, чтобы быть лучше, а для того, чтобы выглядеть лучше или, в конце концов, не хуже других. В-четвертых, спортивное единоборство – это модель, игровой заменитель реальной боевой ситуации. Следовательно, имеет место некое нормативное предписание, ограничение свободы действий тщательно проработанными правилами. В спортивном бою побеждают не любой ценой, а в соответствие с правилами, условиями. Побеждает не лучший, а признаваемый лучшим. Вспоминаются иронические слова нашего известного киноактера о том, что в беге в мешках побеждает не тот, кто лучше бегает, а тот, кто лучше бегает в мешке. То есть перед нами уход от реальности в сторону условности. Интегрирование в современный спорт таких боевых систем, как каратэ, тхэквондо, дзюдо, заставило их отказаться от множества эффективных боевых приемов и техник. Свободный волк превратился в домашнего пса. Нет, конечно же, не одни минусы ждут воинские единоборства в спорте. Их ждут систематизация, широкая социализация, интеграция в современное общество, адаптация к экономическим, политическим, правовым институтам и многие другие блага цивилизации. Но ценой этих благ необходимо станет потеря реальности, боевого характера единоборства и связанного с ним универсализма, комплексного использования в одной системе, естественного сочетания друг с другом борьбы, рукопашного боя и работы с оружием. Кроме того, стоит задуматься, что когда мы говорим о потере тем или иным боевым единоборством своей духовности, реальной личностной ориентированности, не связано ли все это с сильным влиянием на спорт государства и бизнеса как сфер отчуждения сущностных сил человека, как мира формализованности, утилитарности, карьерного роста и коммерческого успеха? Не следует ли вспомнить сентенции Людвига Фейербаха о религиозном отчуждении, "Экономическо-философские рукописи 1844 года" Карла Маркса, где он рассуждает об отчуждении в экономической сфере, и где напрашивается экстраполяция теории отчуждения на политическую сферу общественной жизни? Современный спорт в качестве института современного общества есть явление одного порядка, что и современные институты собственности, государства, церкви. В нем, как и в них, отражаются и преломляются системообразующие, интегративные свойства, характеристики современного социума со всеми его позитивными и негативными особенностями и последствиями для отдельно взятого, конкретного человека. Поэтому, прославляя спорт, воспевая его идеалы, делая его объектом искусства и преклонения, нельзя забывать и о его социальной природе. Спорт может дать много, но не следует требовать от него невозможного. Другое дело, что взаимодействие конкретных людей, спорта и общественной системы можно и нужно исследовать с точки зрения диалектики единичного, особенного и общего, а сам институт спорта – с позиции диалектической связи возможного и действительного, необходимого и случайного. Этим мы хотим сказать, что общественные законы суть законы – тенденции, а закономерности развития и функционирования института спорта также представляют собой многовекторные величины. Потенциал спорта велик, но то или иное проявление данного потенциала всегда зависит от режима функционирования того общества, в которое он интегрирован. Зависят указанные проявления (хотя и в меньшей степени) и от усилий отдельных общественных спортивных лидеров и деятельности социальных групп. Достаточно еще раз вспомнить о просветительской деятельности основателя современного Олимпийского движения Пьера де Кубертена и его сподвижников. Но главное в том, что самыми определяющими для спорта факторами являются его собственные основные, базовые законы и правила, по сути, и позволяющие ему быть, а не только называться спортом, то есть быть некой условной, усредненной, типовой моделью, матрицей, игровым заменителем реальной действительности, предписывающим всему человечеству усредненные, типовые, равные возможности, равные условия игры и раскрытия своего человеческого потенциала. Поэтому совершенно не случайно бурное развитие и процветание спорта в том обществе, которое декларирует равенство и равные возможности для каждого гражданина. В свете сказанного интересно рассмотреть работы известного психолога Р. М. Загайнова. Опекая на протяжении 30 лет в качестве личного психолога ряд выдающихся олимпийских чемпионов и чемпионов мира в разных видах спорта, Загайнов предлагает усредненную личностную характеристику выдающихся и, в силу этого, нестандартных спортсменов. Так что же, по его мнению, отличает лучших представителей спорта высших достижений?
При этом сам Загайнов признает, что все эти, на его взгляд, превосходные личностные качества отсутствуют у обычных спортсменов, то есть, как правило, как воспитанная спортом норма не наблюдаются. Отсюда он делает вывод о том, что "Спортсмен – чемпион, украшающий спорт и, без преувеличений, - жизнь, всегда индивидуален, уникален и одинок (переживание одиночества, по признанию самих чемпионов, самое значимое из всех типичных переживаний человека спорта). Его личность представляет собой уникальный сплав уникальных личностных качеств. И, повторяем, иллюзия – думать, что чемпионом может быть любой человек... И еще... путь к большой победе без "попутного ветра" (без поддержки "свыше", без везения) практически нереален". Но позвольте! Если отвлечься от первой и назойливой мысли, что чемпионы – это страдающие от массы неврозов, обрекаемые на лишения и тотальное одиночество, люди, то возникает устойчивое впечатление, будто они не находят в спорте и воссоздают сами, по-своему, все то, что делает их чемпионами. И второе. Не напоминают ли приведенные личностные характеристики чемпионов те же факторы, которые теряют религиозно-боевые единоборческие системы в процессе трансформации в спортивные единоборства? Простой логический силлогизм, состоящий всего из двух посылок, позволяет заключить: выдающийся спортсмен – это не результат системы, а исключение из правила, отклонение от нормы. Кто-то из великих сказал, что демократия – это власть середняков, посредственностей. Не является ли такой же уравниловкой и спорт? В современном мире единоборств борются две четко выраженные тенденции. Одна из них фиксирует регулярно имеющее место (при интеграции боевого единоборства в спорт) стремление избавиться от универсальности, "жесткости", подчиниться правилам и законам, диктуемым самой природой, назначением спорта в качестве модели, условного заменителя и ограничителя реальности. Назовем эту тенденцию стремлением к "чистоте" или "спортивной чистоте" единоборства. В оппозиции к "чистым" единоборствам, якобы, растерявшим боевое содержание и чувство реальности, выступает движение за возврат или утверждение в спорте универсальных единоборств (панкратион, бой без правил, армейский рукопашный бой, бойбо). Сторонники универсализма не до конца понимая, видимо, природу спорта, или, наоборот, видя в ней еще не реализованные возможности и резервы, настаивают на том, что "чистота" единоборства, равноценная однобокости, ущербности, общественному обману, должна быть замещена универсальностью, то есть реставрированной боевой единоборческой традицией. Итак, нам продемонстрировано еще одно подтверждение тенденциозности, нелинейности исторического развития единоборств. Если отвлечься от тактико-технического анализа преимуществ и недостатков узкоспециализированных, чистых спортивных единоборств или универсальных многоборческих систем, то встает очень непростой вопрос: "Является ли универсализм очередной волной вторжения в спорт со стороны воинских, боевых единоборств или он выступает новой фазой в эволюции спортивной единоборческой традиции?". Если первое, то, явление и дальнейшая судьба многоборчества должны рассматриваться по уже приведенному историческому сценарию. Если же второе, то необходимо понять – возможен ли свободный поединок в спорте вообще, насколько он соответствует природе спорта. Наконец, есть третий вариант; то есть, может ли быть найден компромисс и налажено устойчивое мирное сосуществование в сфере спорта специализированных спортивных единоборств и универсальных единоборческих систем? "Честолюбие и гордыня – обманчивое возбуждение духа. Стоит это возбуждение унять, как проступают истинные свойства натуры. Страсти и заботы проистекают из суетности сознания. Побори суетное сознание и в тебе проявится сознание истинное". Это высказывание древнего философа как нельзя лучше подходит в качестве поучения или предупреждения для тех, кто превращает спорт, спортивные единоборства в объект политических манипуляций, националистической пропаганды и давления, в объект удовлетворения личных амбиций. Современная мода на единоборства, очевидно, уже перенасытила этот фрагмент рынка услуг, но ажиотаж продолжает расти, хотя и не такими темпами как раньше. Создаются и предлагаются все новые боевые и псевдобоевые системы, успех которых зависит не столько от степени их приближения к реальной жизненной ситуации и эффективности решения ее задач, сколько от влиятельного покровителя и объема финансовых вливаний в рекламную компанию. Для доказательства вышеизложенного обратимся к реальной практике современных единоборств на примере БОЙБО. Бой без оружия или БОЙБО как вид жесткого, контактного единоборства в единстве своих первой и второй версий был создан президентом федерации тхэквондо России мастером спорта международного класса и судьей международной категории Владиславом Васильевичем Коваленко на рубеже XX и XXI веков. Точную дату назвать весьма сложно, так как рождение этого вида единоборства подстегивалось и стимулировалось многими процессами и событиями как в российском, так и в международном спорте. Например, в качестве первого и единственного президента федерации, прекратившей свое существование как центр российского тхэквондо с момента признания данного корейского вида спорта олимпийским и возникновения Союза тхэквондо России Олимпийского комитета, В. В. Коваленко и его ученики развивали версию тхэквондо ВТФ, которая в то время активно практиковалась в Европе и во всем мире. Тогда наибольший вклад в российское тхэквондо внесла, как ни странно, не Южная Корея (формально ратовавшая за распространение этого спорта в России, а на деле тщательно скрывавшая прогрессивные спарринговые технологии), а Испания. Именно испанским ведущим тренерам и мастерам мы были обязаны возможностью изучения спарринговой техники, резко всколыхнувшей интерес к тхэквондо ВТФ со стороны опытных тренеров по различным видам единоборств по всей России. В те годы данная техника успешно сочетала в себе довольно уравновешенные разделы работы руками и ногами, интереснейшую и богатую палитру перемещений, превосходившую эффективностью европейский бокс, из которого явно была первоначально взята. Указанная концепция тхэквондо давала простор в использовании ее принципов и приемов в самых разных прикладных областях. Но самое главное, что она была понятна и приемлема для россиян с их традиционным менталитетом и бытовой культурой, разделялась жителями промышленных центров, и российской глубинки. Трудно забыть тот взрыв интереса и энтузиазма, который привел в тхэквондо ВТФ (Всемирная федерация тхэквондо) сотни и тысячи разрядников и мастеров спорта из самых разных единоборств: бокса, самбо, дзюдо. Отточенная и профессионально преподаваемая методика, позволяющая за относительно небольшой временной период достичь весьма реальных и эффективных результатов, привела к появлению многочисленных региональных и районных федераций и клубов тхэквондо ВТФ. Уроки тхэквондо транслировались по центральным каналам TV, первые чемпионаты России и технические семинары с испанским мастером тхэквондо, неоднократным серебряным призером чемпионатов мира Хесусом Тартосой были очень представительными и собирали массу болельщиков. Вторым негласным наставником российских спортсменов стала Турция, успешно борющаяся с Испанией за золотые медали на чемпионатах Европы. Все шло к тому, что тхэквондо ВТФ станет лидером и в России. И вдруг ажиотаж прошел! Моды на тхэквондо не стало, хотя официально этот спорт получил в странах СНГ полное развитие. Причем, явный спад зафиксирован не только в них, но и повсеместно, даже в самой Южной Корее, стране тотального тхэквондо. Причина проста до неприличия. Корейцы, как законодатели вида, несколько раз изменили правила проведения соревнований, потому что стали все чаще проигрывать "на Европе" и "на Мире". Изменения коснулись всех разделов техники, но особенно досталось рукам – их, практически, "не стало", то есть их использование в поединке в новой редакции правил оказалось не реально и не эффективно. Приоритет получил азиатский физиологический тип с короткими ногами, заниженным центром тяжести. Это напрочь перечеркнуло всю прикладную перспективу тхэквондо для армии и спецструктур. Данное единоборство превратилось в чистый спорт, в систему малоприменимую в уличных столкновениях, и поэтому для большинства населения не интересную. Что еще оставалось мастерам-универсалам на перспективу? Кикбоксинг? Но он изначально совместил в себе две несовместимые по общим принципам, по манере ведения боя части: бокс и карате. Отсюда чисто формальный подход в поединке кикбоксеров к ударам ногами. Действительно, если единство эклектично, то используется либо одно, либо другое. А так, как бокс гораздо эффективнее в качестве системы ударной техники против безоружного противника, то карате осталось всего лишь его обременением. Каратисты также давным-давно утратили веру в непогрешимую победоносность этого японского единоборства, хотя оно довольно успешно экспериментирует и порождает все новые и новые версии, приближенные к универсальному бою. Интересно, что корни совершенно новых направлений карате, в которых прямо-таки "кричат" прозападные заимствования, японцы упорно ищут и, что самое удивительное, находят в глубинах своей средневековой культуры. Во всем мире победным маршем шествуют "грязные" и "жесткие" виды единоборств. Участвуя в соревнованиях типа боя без правил, признанные чемпионы мира по боксу, дзюдо и другим "чистым" видам спортивных единоборств оказываются поверженными совершенно (по сравнению с ними) не титулованными бойцами, но практикующими именно в этих "грязных", синтетических спарринговых видах. Кстати, тхэквондистам, не знающим клинчевого поединка и слабо работающим в ближнем бою, в таких схватках без правил вообще участвовать довольно тяжело. Данный факт позволяет констатировать многолетний анализ неудачных попыток различных мастеров тхэквондо участвовать в боях по универсальным версиям. Данная закономерность обратила на себя внимание и высшего руководства федерации тхэквондо ВТФ, запретившего тхэквондистам пробовать свои силы не только в "грязных боях", но и в каких-либо других видах единоборств вообще. Такую "ринговую" ущербность "чистых" единоборств (то есть практикующих удары только руками, только ногами, или только бросковую технику) давно уже пытаются исправить ведущие мастера этих самых видов, снимающие ограничения, накладываемые узкой спортивной специализацией. Активно пытаются создать универсальные боевые техники и выходцы из армейских и спецназовских слоев, отчетливо осознающие неэффективность использования официальных видов спорта. Интересно, что в семидесятых-восьмидесятых годах XX века первоначальная концепция тхэквондо ВТФ (о которой мы уже говорили) была создана, частично, исходя из этих потребностей и стала военно-прикладным видом подготовки для групп специального назначения армии и полиции во многих неазиатских странах Европы, таких, например, как Великобритания, Испания, Италия. В России таким синтетическим видом единоборства, объединяющим бокс, борьбу и ударную технику ног (в основном карате) стал Армейский рукопашный бой, потерявший в 2006 году статус официального вида спорта. Многолетняя практика организации и проведения соревнований показывает, что при усредненных правилах "армейцы" уверенно лидируют с явным преимуществом, побеждая каратистов, кикбоксеров, тхэквондистов, "чистых" борцов и боксеров. В качестве примечания можно добавить следующее: "чистый" вид единоборства по определению не способен дать универсального мастера. Для универсала необходим широкий кругозор и навыки из нескольких взаимодополняющих видов спорта, а также профессиональная деятельность в прикладной области. И это не говоря уже об обязательном образовании и высоких результатах в официальном спортивном, так сказать, базовом виде. Многие и многие стили и направления проявляли свою несостоятельность при усредненных правилах свободного соревновательного поединка. В практике организации турниров по БОЙБО на последнем месте всегда оказывались каратисты, причем, даже те, которые становились чемпионами Европы и Мира в этом своем японском амплуа. Наиболее полно отвечает принципу универсализма, как уже отмечалось, армейский рукопашный бой, но и он лишен ряда системообразующих, интегративных для универсальной схватки принципов, пропагандируемых и развиваемых в системе БОЙБО. Правда, и у него еще не исчерпан весь потенциал развития, но, в конечном счете, АРБ, очевидно, превратится в ту же самую систему боя без оружия, о которой мы пишем. И тогда дело будет не в названии, а в содержании универсального единоборства. Бой без оружия, как спортивно-боевая система включает две версии. Первая – относительно универсальная с точки зрения ударной техники – объединяет элементы бокса, тхэквондо, тайского бокса. Вторая – абсолютно универсальная – дополняется также элементами борцовской техники. Десять лет активного экспериментирования в русле идеи "бойбо", творческий поиск на основе учебно-тренировочной работы и соревновательной практики с участием разновозрастного контингента, постоянный обмен мнениями с автором и основателем бойбо В. В. Коваленко являются достаточным основанием и дают право назвать, перечислить основные системообразующие принципы бойбо. Во-первых, это довольно известный мастерам-универсалам принцип, связанный с дистанционной теорией боя. Он гласит, что грамотный боец должен уметь одинаково хорошо работать на любой дистанции. На большой дистанции он использует систему передвижений – степов, прыжковую технику и технику серийной работы ногами с целью быстрого и, по возможности, незаметного проникновения в зону реального поражения оппонента. На средней дистанции он уравновешенно использует ударную технику рук и ног (в первой версии), ударную и бросковую методику (во второй версии). В ближнем бою и в клинче эффективно переплетаются приемы локтя и колена, методика атакующих действий руками и ногами на отходе, отскоке на среднюю дистанцию и бросковая техника с "удушающими" и "болевыми" приемами. Такое умение легко и эффективно изменять дистанцию поединка дает огромное преимущество и позволяет не только восстанавливать силы и дыхание, не выходя из спарринга, но и, также по ходу боя, полностью перестраивать тактическую картину в свою пользу. Во-вторых, перечисленные разделы поединка должны быть не только полностью согласованными между собой, но и исходить из единого тактико-технического корня (чего так не хватает кикбоксингу). Удары руками и ногами, ударные и бросковые приемы должны естественным образом перетекать друг в друга, усиливая атакующее воздействие на оппонента и доводя его до логического завершения. Например, удар, перетекая в бросок, подготавливает условия для эффективного проведения борцовского приема, расслабляет и дезорганизует защиту противника. Борьба же, наоборот, обязательно завершается добивающим (контрольным) ударом или ударной серией. Атака ног чисто поражает противника при отвлечении его внимания на защиту от атакующих рук и, в свою очередь, боксерская техника прекрасно и чисто используется в связке с предваряющим ударом ноги. Вообще, очень сложно противодействовать бойцу, постоянно меняющему стиль ведения схватки и совершенно естественно и без напряжения комбинирующего разные техники в одних синтетических связках. Поэтому вторым принципом синтетического, универсального единоборства бойбо выступает принцип диалектического единства и многообразия используемых приемов или диалектической комбинаторики. Третий принцип встречается и в других контактных единоборствах, но в требуемой универсальности он практикуется лишь в бойбо. Речь идет о необходимости постоянно менять тактику поединка, переходя от первого номера (атакующий боец) ко второму (контратакующий боец) и наоборот. Кроме того, здесь универсально разработана техника опережающей контратаки, очень хорошо себя зарекомендовавшая в "чистых" видах спортивных единоборств. Но если в последних она просто продуктивна, то в бойбо – уже неотразима. Неоднократным свидетельством этому выступали спортивные поединки между бойбистами с довольно невысокой квалификацией и мастерами и чемпионами России, Европы, призерами чемпионатов мира по борьбе, боксу, тхэквондо, где победы и признание оставались за бойцом бойбо. Кстати, из мастеров и перворазрядников указанных видов спорта в соревнованиях по бойбо решаются участвовать где-то 10 % спортсменов или немного больше. Связано это не с трусостью или нежеланием, а с элементарным отсутствием нужной для универсального боя координацией и психической подготовкой. Четвертый принцип бойбо имманентно вытекает из третьего. Это принцип неуклонного возрастания спаррингового интеллекта. Нарабатываемый опыт универсальных схваток позволяет спортсменам "видеть", постигать, чувствовать противника, искусно им манипулировать, вовлекать в ловушки и тупиковые ситуации, то есть совершенствовать интуитивное ведение поединка. Жизненная, реальная скоротечность схватки может рассматриваться в качестве пятого и последнего системообразующего принципа бойбо. Скоротечность схватки достигается за счет несимметричного воздействия на противника когда борцовская техника противопоставляется ударной и наоборот. За счет общей базы стоек и движений такое воздействие протекает незаметно и внезапно при естественном переходе от одного вида техники к другому. Конечно, с одной стороны, это обстоятельство снижает зрелищность боя с точки зрения обывателя или устроителя тотализатора, но высоко ценится профессионалами. С другой стороны, наибольшее приближение к жизненной реальной ситуации дает основание для экстраполяции, распространения единоборческого опыта на все стороны жизнедеятельности личности бойца. На первый взгляд может показаться, что мы не сказали ничего нового. Какие-то там принципы, комбинаторика. Нет анализа новых приемов, уникальной техники. Кстати, именно так подходят к оценке единоборства чиновники, отмечая лишь внешние, совершенно несущественные или малосущественные детали, такие как форма спортсменов, размеры и цвета площадки для выступлений и, как уже говорилось, наличие новых приемов или, на худой конец, новых названий для старых приемов. Им невдомек, что единоборство – это такая же творческая система, как, к примеру, музыка. Всего семь нот, а какое разнообразие мелодий! Оценивать художественное произведение также принято не по количеству букв алфавита, а по красоте и выразительности языка. В стиле единоборства главное не количество приемов, тем более, что реально в спортивном поединке употребляется обычно всего 15-20 наиболее практикуемых технических элементов. Главное – это те интегративные принципы, которые превращают простую совокупность ударов и бросков в живую, развивающуюся и эффективную спортивную или боевую систему. Концепция спортивной эволюции единоборств Примеры эволюции дзюдо, каратэ, таэквондо, тхэквондо в условиях современной спортивной жизни как в капле воды отражают похожие эволюционные процессы, характерные для других видов, так называемых, восточных единоборств (и не только их). Проблема в том, что все и каждое единоборство претендуют на статус боевого, то есть критерием истины или моментом истины для них выступает степень практической эффективности технических приемов, стилей, школ в экстремальной ситуации. Причем, совершенно не важно находится ли единоборство на позиции "жесткого" контакта, ограничивается "мягким", даже бесконтактным способом ведения спарринга, или вообще выступает против каких-либо соревнований. С другой стороны, по вышеперечисленным причинам, их притягивает спорт как грандиозный шанс завоевания мировой известности и включения в мировую индустрию бизнеса и политики. Но у спорта своя, модельная, условная реальность, толкающая единоборство на путь все большей специализации. Специализация в спорте, в свою очередь, как и любая профессиональная область, неизбежно способствует отфильтрации технического арсенала, его строгой ориентированности на выбранную за основу систему координат – правил, его более точной, педантичной проработке, требующей увеличения срока обучения, что, в конечном счете, вызывает закономерное сужение социальной базы. Главная причина охлаждения публики к определенному, уже спортивному единоборству, заключается в том, что специализация, усиливая условность спортивного поединка, делает его менее эффективным по отношению к реальной жизненной ситуации, а этого уже никто терпеть не может, ведь декларируется всегда боевой характер единоборства. Таким образом, жизненная реальность и спортивная условная реальность постоянно вступают между собой в противоречие, что отражается и на эволюции единоборства: широта (в предельной степени даже некоторая универсальность) единоборческой системы вызывает массовый подъем и взрыв социального интереса. На основе этой широкой социальной базы, массовости единоборство включается в состав спортивных видов. Дальнейшее развитие уже спортивного единоборства идет по пути спортивной специализации, что снижает массовость. В свою очередь, стадия стагнации единоборства вызывает протесты его наиболее видных, подготовленных представителей, запускающих новые, более прикладные и реальные версии старого единоборства. В социально-спортивной сфере происходит приблизительно то же самое, что и в биологии. Новый биологический вид, развившись в своей старой экологической нише, получает импульс, повышающий его жизнестойкость и позволяющий ему сделать качественный скачок в новую экологическую нишу (ароморфоз). В новых условиях этот вид начинает активно заселять новый ареал обитания (идеодаптация). Обустроившись в новой нише количественно, вид начинает приспосабливаться к ней качественно (специализация). Специализация, повышая качество механизма приспособления, делает вид менее защищенным от изменений окружающей среды, менее жизнеспособным, что, в конечном счете, заканчивается вымиранием вида или его деградацией, то есть сбрасыванием в старую экологическую нишу (если это еще возможно). Конечно, можно не согласиться с таким биологизмом. Но вот пример из этноистории. Известный историк Л. Н. Гумилев, рассматривая эволюцию различных народов-этносов, пишет: "В истории этносов (народов), как и в истории видов, мы сталкиваемся с тем, что время от времени на определенных участках Земли идет абсолютная ломка, когда старые этносы исчезают и появляются новые. Древности принадлежат филистимляне и халдеи, македоняне и этруски. Их сейчас нет, но когда-то не было англичан и французов, шведов и испанцев. Итак, этническая история состоит из "начал" и "концов". Гумилев разбивает этногенез на ряд фаз-стадий, каждая последующая из которых отличается все меньшей пассионарностью (повышенной активностью), что, в конце концов, заканчивается умиранием, распадом этноса, погруженного в статичное равновесие с окружающей природой. "Новый цикл развития может быть вызван лишь очередным пассионарным толчком, при котором возникает новая пассионарная популяция". Очевидно, эволюция мировых и национальных единоборств претерпевает подобные этапные процессы, являющиеся отражением или проявлением (иллюстрацией) действия диалектического закона двойного отрицания. Историческое отрицание боевой традиции со стороны спортивной на новом витке отрицается стремлением вернуться к боевой реальности, но в то же время, уже не покидая реальности спортивной. Если принять это допущение за основу, то следует признать, что и специализированные спортивные единоборства, и их поздние, более универсальные версии являются закономерными эволюционными фазами спортивного развития. Более того, воинствующее игнорирование этих процессов неминуемо приводит единоборство к временному или долгосрочному вырождению, а то и к полному забвению (например, французский бокс в середине ХХ века или традиционные национальные виды борьбы "на поясах" или "в обхват"). Можно предположить, что правовым механизмом решения этой проблемы для спорта было бы официальное признание двух групп спортивных единоборств: специализированных и универсальных, спортивных и, так называемых, спортивно-боевых или спортивно-прикладных единоборческих систем, имеющих равные права в сфере спорта как проявление двух фаз спортивной эволюции единоборства. По всей видимости, целесообразно рассматривать эволюцию того или иного вида единоборств по аналогии с онтогенезом, этногенезом или социогенезом, подчеркивая отношение указанного процесса эволюции к сфере спорта. Можно выделить три фазы-стадии спортивной эволюции единоборств:
|
Похожие:
 | Игра в рекламной коммуникации: философско-методологический анализ Ведущая организация: «мати» Российский государственный технологический университет | | Художественное пространство второй половины ХХ века: философско-культурологический анализ Специальность 09. 00. 13 религиоведение, философская антропология и философия культуры по философским наукам |
| Ислам в контексте религиозно политического экстремизма: философско религиоведческий анализ Работа выполнена на кафедре философии религии факультета философии и культурологии Южного федерального университета | | Философско-правовой анализ гуманизма в современном российском правопонимании Защита состоится 14 февраля 2007 г в 15. 00 часов на заседании Диссертационного совета Д. 212. 208. 13 по философским наукам в Ростовском... |
| А. Е. Годин Развитие идей Московской философско-математической школы Развитие идей Московской философско- математической школы. Издание второе, расширенное. – М.: Красный свет, 2006. – 379 с | | Конфессиональная и этническая общности: философско-культурологический анализ Защита состоится 28 ноября 2007 года в 15. 00 на заседании диссертационного совета Д. 212. 208. 13 по философским наукам в Южном... |
| Информационная справка По дисциплине «Теория и методика избранного вида спорта (спортивная гимнастика)» по направлению подготовки 034300. 62 «Физическая... | | Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры» |
 | Спортивная арена как экономический и социально-культурный объект Ключевые слова: большая спортивная арена, доступная среда, безопасность, доходы стадиона, fifa, Ювентус Стэдиум | | Программа учебной дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 032100. 62 «Востоковедение,... |
| Куртуазная поэзия и лирическая традиция средневековой литературы Куртуазная поэзия и лирическая традиция средневековой литературы. Что же такое куртуазная поэзия? Откуда она пошла? Что в нее входит?... | | Восточные единоборства как онтологическое явление Диссертация выполнена на кафедре философии и методологии науки Башкирского государственного университета |
| 1. Общие сведения. Кафедра: Теории и методики гимнастики Оздоровительная аэробика с элементами восточных видов единоборства (Martial Arts) | | Муниципальное образовательное учреждение дополнительного образования... Дзюдо моу дод «Борисовская детско – юношеская спортивная школа» Зозули Анатолия Васильевича для учебно-тренировочной группы 2 года... |
| Доклад о работе муниципального бюджетного образовательного учреждения... Анализ экспериментальной и инновационной деятельности образовательного учреждения за 2012-2013 учебный год | | Программа дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» для... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 «Востоковедение,... |
