Единоборства и их спортивная традиция: философско-метанаучный анализ
Скачать 2.04 Mb.
|
| Глава 3. Социально-педагогическая система единоборств (СПСЕ) История человеческой цивилизации – это многовековой процесс социокультурной интеграции. В русло всеобщей глобализации попали и единоборства, все больше превращающиеся из закрытых, сакральных, изотерических кастово-клановых систем в открытые и доступные многим членам человеческого сообщества социально-педагогические системы обучения и воспитания людей в соответствии с традиционными воинскими и военно-прикладными мировоззрениями и технологиями. Параллельно с этим, к сожалению, увеличивается и объем забытой, утраченной, искаженной и злонамеренно перевернутой информации о древних и средневековых единоборческих истоках и традициях, об их смысле и символике, воплощенных в форме и содержании соответствующих материальных предметов, человеческих отношениях, в видах деятельности, в образе жизни. Помешать этой культурной, духовной энтропии и призвана информатизация общества, одной из проявлений которой выступает развивающаяся социально-педагогическая система единоборств. §1. Определение, основные структурные компоненты и принципы функционирования СПСЕ. Специфика социально-педагогической системы единоборств (далее СПСЕ) заключается в следующем:
присущими ей мотивацией, целеполаганием, ориентированностью действий, средств отбора и корректировки получаемой информации на конкретный конечный результат как на уровне формирования личности, так и на уровне социальной адаптации или социализации, иными словами, рассматриваемая система (СПСЕ) характеризуется как психологическая система;
Таблица 6 Специфические черты социально-педагогической системы единоборств (СПСЕ)
Таким образом, СПСЕ можно определить как социальную, психологическую, методическую, спортивно-педагогическую самоуправляемую систему, включающую семь основных взаимосвязанных компонентов:
Но даже такое реальное, явное, родовидовое и атрибутивное определение СПСЕ не исключает необходимости некоторых пояснений и конкретизации. Первое. Процесс обучения и воспитания в единоборствах всегда обоюдный, направленный в обе стороны, носящий субъект-объектный или (и) субъект-субъектный характер. Иногда формирование тренера даже более очевидно, чем результативность спортсмена. Поэтому спортсмены и тренеры рассматриваются как один единый и не расчленяемый компонент. Второе. Получаемые в процессе занятий единоборствами навыки настолько функциональны и опасны для окружающих при их применении в обычной жизни, что воспитательное воздействие в качестве одного из социальных регуляторов поведения должно не просто сопутствовать обучению, оно должно играть определяющую роль. Поэтому приходится настаивать на единстве обучения и воспитания в содержании практики единоборств. Третье. Содержание обучения и воспитания, формы, методы и средства, применяемые в единоборствах существенно основываются на физкультурно-спортивной традиции, но не исчерпываются ею. Они имеют и другие мировоззренческо-методологические источники, рожденные и утвержденные самой логикой исторического становления единоборств. Поэтому и единоборческую спортивную деятельность следует рассматривать как единую, но сложную или синтетическую, легко превращаемую при определенных условиях в военно-прикладную, религиозно-магическую, криминальную, политическую, духовно-просветительскую, образовательную и другие виды деятельности. Четвертое. Традиционной особенностью СПСЕ является использование наряду с вербальными (основанными на 2-ой сигнальной системе и представленными в знаковой системе языка) также и невербальных форм организации указанной деятельности (основанных на 1-ой сигнальной системе и представленных в виде сигналов, непосредственно улавливаемых органами чувств, в качестве простых ощущений цвета, звука, запаха, формы и как сложных комплексных пространственно-временных, скоростных, силовых восприятий и представлений). Пятое. Те потребности, мотивы, цели, с которыми люди начинают занятия единоборствами, как правило, являются результатом обычной человеческой жизнедеятельности. Эти цели и связанные с ними мотивы довольно быстро осознаются как малоприменимые к практике единоборств, которая порождает свою "сильную" мотивацию и свое целеполагание. Шестое. Применяемые в единоборствах методы единоличной и парной спарринговой подготовки, в истории единоборств формировались как продукт и результат философского мировоззрения и психолого-педагогической теории. На основании вышеизложенных пояснений можно сформулировать шесть основных принципов функционирования СПСЕ:
Таблица 7 Соотнесенность основных структурных компонентов и принципов функционирования социально-педагогической системы единоборств (СПСЕ)
Формируясь на протяжении многих веков, образовательный процесс СПСЕ оформился в виде единства трех составных и взаимосвязанных частей: философии, психологии (психогогики), педагогики. §2. Философия единоборств Будучи относительно обособленной областно системно организованной жизнедеятельности людей, практика единоборств породила или заимствовала соответствующее знание, базирующееся на определенных мировоззренческих представлениях и методологических основаниях. Предфилософия, протофилософия, философско-религиозные взгляды… как бы ни назывались эти детерминанты каркаса любого единоборческого обучения, отказать им в наличии определенной философской рефлексии невозможно. Осознанно или неосознанно, но именно с них начинается и ими же заканчивается серьезная, качественная подготовка единоборца. Поэтому, раскрывая суть социально-педагогической системы единоборств, целесообразно начать с их философии. Грани взаимодействия философии и единоборств Философию единоборств вот уже много лет окружает ореол таинственности и неуловимости. От нее ждут открытий, подобных открытию нового континента; прорыв в универсальное мистическое знание, позволяющее сразу стать мастером; расшифровки секретов тайных боевых учений, затерянных в глубине веков. Между тем энтузиастам, как правило, не удается даже напасть на след этой мудрости, ведущей к совершенству. Заваленная грудой слухов, догадок и фантазий, тема начинает благополучно перезревать, вызывая пессимизм и негодование отчаявшихся в своих поисках людей. С другой стороны, на всяческих околонаучных спекуляциях процветают разного рода дельцы. Какая же она – философия единоборств на самом деле? В качестве одного из важнейших компонентов духовной культуры общества философия представляет собой систематизированное мировоззрение и как таковое оказывает влияние на весь образ жизни людей, начиная со взглядов и представлений и заканчивая ориентацией в практической деятельности. Философия объединяет и упорядочивает в единой системе самые различные духовные образования: мифологию, религиозные представления, научные теории, этико-эстетические взгляды, житейский опыт людей. Философия есть абстрактное мировоззрение. Она не просто выясняет отношения между конкретным человеческим "Я" и окружающим миром как средой существования, но пытается рассуждать о человеческой природе вообще, о человеке как о существе, которое творит и познает мир – космос. Наконец, философия – это саморефлексирующее, самопознающее мировоззрение, это сознание, направленное на себя, пытающееся как бы «со стороны» рассмотреть, осмыслить и оценить сам мировоззренческий процесс. Любой из нас живет в нескольких социальных измерениях одновременно: каждый человек является и гражданином государства, и членом какой-либо профессиональной группы, и представителем определенной этнической общности, и членом семьи. Каждый уровень социального общения предписывает разные мировоззренческие взгляды, а, следовательно, и разную философию: философию как совокупность семейно-бытового практического опыта человека, как профессиональную ориентацию, как знание обычаев и традиций данного народа, как государственную идеологию. Какой из перечисленных видов-уровней философии полезней, ближе человеку? На этот вопрос каждый отвечает индивидуально. Нам представляется, что приоритет все-таки должен оставаться за философией практического опыта, философией жизни конкретной личности. Почему? Во-первых, потому, что чужие ошибки и чужая мудрость, как правило, никого не учат, общественные ценности и идеалы мы осмысливаем индивидуально, преломляя их через свой жизненный опыт. Во-вторых, философия жизни универсальна, её понимают представители самых разных профессий, национальностей, политических группировок. В этом смысле она относится к общечеловеческой культуре и представляет собой непреходящую ценность. На её основе возможен культурный диалог очень отличных друг от друга цивилизаций. В-третьих, эта философия имеет для каждого из нас внутренний характер. Она не привносится извне, как другие (общественные) виды философии. Она порождается нашим счастьем и страданием, нашими победами и поражениями. По сути дела, она неотделима от нас, ибо это наше самосознание, самочувствование. Это те убеждения, которые мы храним и которыми мы руководствуемся независимо от наших официальных взглядов и социального статуса. Исходя из всего сказанного, подчеркнем, что не идеологические доктрины, не чуждые нам обычаи и верования, а именно житейская философия древних мудрецов, неотделимая от всего их образа жизни, представляет для нас максимальную ценность. Следует отметить, что, философия Востока по своей проблематике несколько отличается от философии Запада. Центральной проблемой восточной философии является проблема противопоставления двух миров-состояний: сансарического и нирванического. Восточных мудрецов занимает вопрос о том, каким образом можно перейти от первого ко второму: покинуть мир обмана и страдания и достигнуть состояния покоя и истины. В основе традиции западной философии (по крайней мер, так считалось до начала XXI века) заложен другой вопрос. Это вопрос о субъект-объектных отношениях. Он более абстрактен и менее связан с непосредственной практической деятельностью человека. Отсюда столь характерный для Европы дух и культ "чистой философии", "чистой науки", "чистого искусства". Хотя было бы не верно забывать, что и на Западе всегда существовал вопрос о человеческом счастье, о смысле жизни, который был сродни указанному восточному аналогу. Но этот вопрос как-то отошел на второй план по сравнению с греческой любовью к мудрости (из этих трех слов "любовь к мудрости" и было образовано слово "философия"). Анализ научной литературы позволяет заключить следующее: на Востоке философия, будучи вплетенной в общемировоззренческий контекст, отличается от западной философии заземленностью на образ жизни, на бытовую и общественно-производственную деятельность людей. На Востоке мудрость "идет от жизни", а не от "чистой науки". Такая окрашенность позволяет восточной философии активно взаимодействовать с самыми различными областями жизнедеятельности, в том числе и с единоборствами. Длительное занятие единоборствами формирует у человека специфический взгляд на вещи, особое отношение к деятельности и свою особую философию, которая тем отчетливей и завершенней, чем целеустремленнее и целостнее личность мастера. Последний своим трудом, опытом должен буквально выстрадать адекватную ему философию. Причем такая философия, идущая от личности, как уже отмечалось, гораздо влиятельней, чем любая навязанная обществом идеологическая доктрина, затрагивающая сознание бойца лишь поверхностно. Своеобразным каналом взаимовлияния философии и единоборств являются общекультурные традиции. Напомним, что на Востоке издавна существовали весьма характерные стереотипы языка мышления. Такие традиционные понятия, как Инь, Ян, Дао, дэ, ци, усин, увэй, Ли, и др., вошедшие в плоть и кровь восточной культуры, пронизывают и быт, и семейные отношения, и управление, и медицину, и единоборства. В данном случае связь более искусственна, скорее касается формы. Подобного рода влияние традиционной философии отчетливо зафиксировано в обязательных формальных комплексах базовой техники. Наконец, можно выделить аспект специального, целенаправленного влияния философской системы на единоборства, в наибольшей степени представленный в даосизме и чань-буддизме. Здесь единоборство рассматривается как "до" – великий путь, т. е. система психофизического развития и изменения личности по заданным параметрам. Представляется, что именно практика использования единоборств как системы психотренинга, призванная превратить интуицию человека в постоянно действующий фактор и через психосоматический и биоэнергетический баланс достичь состояния «просветленного» сознания, и есть высшая точка слияния философии и сферы единоборств, точка, в которой они порождают принципиально новое и, по-видимому, в такой развитой и совершенной форме неизвестное Западу культурное образование как восточные единоборства. На протяжении многих веков разные виды восточных единоборств усложнялись и совершенствовались усилиями отдельных кланово-родовых структур, не выходя за рамки чисто технических систем рукопашного боя, хотя и связанных с общекультурными и религиозными традициями народов, но не имевших философско-психологической завершенности. Очевидно, на данном этапе своего развития восточные единоборства мало чем отличались от западного аналога, хотя и оказались в силу ряда культурно-исторических факторов более жизнеспособными. Уникальный характер целостной духовной системы единоборства на Востоке приобретают благодаря таким мировоззренческим образованиям, как даосизм и чань-буддизм. Наиболее значимый вклад в эволюцию восточных единоборств внес китайский буддийский монастырь Шаолинь, где была разработана сложнейшая, рассчитанная на многие годы, система психофизического тренинга бойцов-монахов. Известный отпечаток на изучаемую культуру наложили и даосские монастыри, в частности, разработавшие единоборческую гимнастику "мягкого" стиля, получившего название "великий предел" (тайцзи-цюань). Своего высшего философско-психологического и педагогического развития восточные единоборства достигли в средневековом Китае. Философские модели и историческая традиция единоборств Внутренние стили единоборств были созданы даосской философской доктриной, базирующейся на древних исконно китайских мистических культах. Предположительно, внутреннее направление зародилось еще в I тысячелетии до нашей эры в качестве своеобразного психотренинга – даосской йоги, а свое прикладное развитие в военно-религиозных или религиозно-боевых единоборствах оно получило в первых веках нашей эры. Местом зарождения внутренних стилей считается гора Удан, находящаяся в современной китайской провинции Хубэй, где возник один из первых даосских монастырей. Завершенный вид философский даосизм приобрел в трактатах "Дао-дэ цзин" (книга Лао-цзы) и "Чжуан-цзы", составленных в III-II веках до нашей эры. Картина мироздания в трактате "Дао-дэ-цзин" предстает в таком виде: "Дао порождает одного; одно порождает двоих, двое порождают третьего; трое рождают десять тысяч вещей (то есть весь мир). Весь мир наполнен Инь и Ян, пронизан ци и находится в состоянии гармонии". Разберем основные понятия фрагмента: 1. Дао есть Великая Пустота, небытие, из которого все происходит и в которое все в процессе круговорота (кругооборота) вещей возвращается. Поэтому Дао - это и первоначало, и великий предел, и основа всего, великий закон и Путь, высшая истина, короче говоря, Абсолют. 2. Небытие Дао порождает бытие, где приобретает содержание и название. Дао в мире бытия – это дэ (Единое), творческая сила, формирующая все вещи и существа. 3. Дэ едино и бесконечно, но состоит из мельчайших энергетических частиц ци, пронизывающих все в мире. Ци составляют энергетическое проявление дэ. 4. Физически дэ проявляется в мире в виде подвижного (диалектического) равновесия двух начал Инь - Ян и пяти первоэлементов Усин (земля, вода, огонь, металл, дерево), которые находятся в постоянном круговороте взаимоперехода и взаимопреодоления. Гармония, равновесие между Ян (начало положительное, тонизирующее, мужское: жизнь, небо, солнце, день) и Инь (начало отрицательное, усмиряющее, женское: смерть, земля, луна, ночь), то есть гармония Неба и Земли, разносится в мире посредством вездесущих ци. 5. Таким образом, сама Жизнь (в которой воплотился диалектический принцип Инь - Янь) есть цепь чередующихся взаимообусловленных противоположностей: сжать можно лишь то, что прежде расширилось, ослабить – прежде укрепившееся, разрушить - созданное, отнять - имеющееся. Отсюда вытекает динамика перемен: мягкое и слабое, в конечном счете, одолевает сильное и твердое, новое со временем преодолевает старое. Динамика перемен приводит к нестабильности сущего и переходу количества в качество: великий квадрат не имеет углов; сильный звук не слышен; великая полнота похожа на пустоту; великая прямота напоминает кривизну; великая Пустота везде; бесполезная Пустота очень полезна, ибо, чем больше пустоты, тем сильнее движение. Осмысление диалектики количества и качества приводило даосов к очень глубоким философским постулатам: великое всегда состоит из малого; красивое не заслуживает доверия, а истинное не красиво; знающий не говорит, а говорящий не знает; "Дао постоянно в состоянии увей и нет ничего, что оно не сделало бы". 6. Увей (недеяние) - важнейший принцип поведения даоса. Слиться с Дао или с Великой Пустотой – это означает самому стать пустым, то есть научиться преодолевать свои страсти, не давать волю своим необузданным желаниям, не пытаться искусственно управлять естественными процессами, не лезть со своими глупыми советами и поверхностными знаниями - одним словом, не мешать естественному ходу и круговороту вещей своей ненужной активностью, которая лишь приносит вред и приведет к гибели. Наоборот, следует предоставить Дао, дэ, ци, Инь - Ян, Усин действовать своим чередом – в этом и заключается принцип следования естественности или "деяния - через - недеяние". 7. Механизм осуществления принципа увей прост: нужно "отстраниться" от своего "Я", от своих страстей, сосредоточиться на покое и бесстрастности, встать в позицию стороннего наблюдателя по отношению к собственным переживаниям, подобно человеку, который наблюдает за плывущими по небу облаками, лежа на земле. Тогда психика успокоится сама собой, подобно тому, как болотный ил сам собой оседает в воде, если ее оставить в покое и не баламутить. В "Дао - дэ цзин" написано: "Нужно сделать свое сознание предельно беспристрастным, твердо сохранять покой, и тогда все вещи будут изменяться сами собой, а нам останется лишь созерцать их возвращение. В мире большое разнообразие вещей, но все они возвращаются к своему истоку" (то есть к Дао). 8. Так достигается датун – состояние "великого единения" человека с Дао, слияния с Единым, где нет разделения на субъект и объект, нет разницы между "Я" и "не - Я", нет раскола на противоположности, нет конфликта между человеком и миром, а есть лишь некое гармоничное целое, подчиненное Великому закону Пути. 9. Обычный человек, принимая определенное решение, делая определенный выбор, тем самым ограничивает себя, теряет другие возможности, альтернативы поведения подобно тому, как ребенок взрослеет, делает определенную карьеру, формируег свою личность и тем самым теряет потенциальную возможность пойти по другому пути, которая была у него в детстве. Даосы предостерегали: "Человек при рождении мягок и слаб, а при смерти – тверд и крепок"; "Твердое и крепкое гибнет, мягкое и слабое – живет". В состоянии датун человек, растворяясь во Всеобщности, постигает Абсолютную Истину, включается в круговорот вечного обновления и никогда не теряет исходную многозначность и потенциал, всегда сохраняет все свои возможности и варианты поведения. 10. Наконец, постигая в себе Дао, человек постигает в самом себе и причину того, что с ним происходит в жизни, корень всех своих успехов и неудач, следовательно, избегает опасности, которую представляют для него собственные психические проявления: страх, ярость, жадность, неуверенность и так далее. На первом этапе своей психической тренировки даосы становились отшельниками, пытались "опустошить" сознание и достичь "бесстрастности" в уединении "среди гор и вод". Следующий этап практики психического самосовершенствования подразумевал активное участие в жизни общества. Достигнутое состояние бесстрастности и покоя испытывалось "жизнью при дворе и на рыночной площади". Это называлось "большим отшельничеством". Идеалом для даосов был "внутри мудрец, а снаружи – правитель". Прикладным методом психофизического самосовершенствования в практике "большого отшельничества" стали и боевые или религиозно-боевые единоборства. Внутреннее направление, представленное, например, школой Тайцзицюань, реализовывало философские принципы даосизма в мягких, плавных, круговых и полукруговых движениях, в поворотах вокруг своей оси, в которых нет ни исходной, ни конечной точки. Даосские бойцы либо заставляли любое внешнее воздействие лишь соскальзывать по касательной и, тем самым, "сводили его на нет"; либо отбрасывали атакующего противника круговыми движениями (как крутящаяся юла отбрасывает от себя посланные в нее камушки); либо, отвечая на резкие атаки мягкой податливостью, смягчали удар и в идеале пропускали его в пустоту. Вместе с тем, плавные перемещения, вытекающие друг из друга действия рук и ног служили задаче организации и управления энергетическими частицами ци, пронизывающими тело человека и энергетически усиливающими движения в атаке и обороне. Внешнее направление единоборств в Китае появилось гораздо позже внутренних и, тем более, звериных стилей. Оно было связано с приходом в Китай индийских миссионеров, проповедовавших махаяну (гибкий вариант буддизма) и обучавших монахов приемам индийской воинской или боевой техники широко распространенной в среде кшатриев (воинской касты Индии). Буддизм, приспосабливаясь к местным условиям, адаптировал также и национальные традиции боевых единоборств, создав школу "чань" (по-японски - "Дзэн"), то есть школу медитации (психотренинга), которая уже на рубеже V-VI веков нашей эры считалась одной из самых китайских. Считается, что основателем "чань" стал индийский миссионер Бодхидхарма (кит. Пути – Дамо; яп. Бодай – Дарума). А в чань-буддийском монастыре Шаолинь (территория современной провинции Хэнань) сформировался настолько яркий и эффективный внешний стиль единоборства, что его влияние на дальнейшее развитие данной сферы превратилось в решающее не только в Китае, но также в Корее и Японии, куда буддизм проник именно из Китая и где впитал местные воинские традиции, став например, идеологией и моральным кодексом (Бусидо) военно-феодального сословия самураев. Вкратце чань-буддийская философия учит следующему:
Таким образом, дзэнские наставники призывали отбросить внешний, поверхностный пласт человеческой психики (собственно, личность) как ненужную и даже вредную шелуху и обнажить глубинные психические пласты безличной воли и бессознательных влечений, в которых они видели проявление истинной природы, единой и для человека и для мироздания в целом. "Найди в себе Будду", - советовали чаньские Патриархи. Соответственно, для такого психического опыта не годились никакие привычные методы познания и способы передачи информации. Отсюда и нападки чаньцев на разум и вербальные, то есть написанные обычным порядком тексты. Их знаменитые изречения гласят: "Особая передача вне учения" и "Не опираться на слова и писания". Отметим, в этом они полностью солидарны с даосами, которые считали, что "знающий не говорит, а говорящий не знает". И так же, как даосы, дзэнбуддисты отрицали пользу разума, логики, рационального мышления для мгновенной оценки обстоятельств и принятия волевого решения в экстремальных и даже просто в неординарных, то есть непривычных, нетипичных ситуациях. Управление поведением человека в таких ситуациях, по мнению наставников дзэн, должна была взять на себя интуиция как психический прорыв к истинному, незамутненному субъективностью знанию, как "прозрение" абсолютной истины. Развить интуицию как постоянно действующий фактор должна была специальная психофизическая процедура, методику которой и разрабатывала школа "чань". Методика психофизического совершенствования была сугубо практической, опирающейся на личный опыт тех Патриархов и наставников, которые добились Просветления сами и могли научить других, а вернее создать условия, необходимые для переживания учениками соответствующего опыта. Поэтому ставка делалась на непосредственное общение учителя с учеником, требующее формирования своеобразной системы наставничества. Практика дзэн была многообразной и комплексной. Она включала приемы массажа, парадоксальные задачи, физический труд, диету, но главное место в ней всегда занимала медитация ("дхъяна" – на санскрите, "чань - на" или "чань" – на китайском языке), то есть процедура самовнушения, при которой на основе:
Иными словами, на базе полной, психофизиологической релаксации (успокоения) и "опустошенности" достигалось состояние глубокой сосредоточенности, необходимой для рождения ассоциации (образа) слияния с Абсолютной Пустотой или Пустотностью. Процедура медитации могла быть пассивной (сидячей), активной (динамичной, деятельностной, то есть связанной с самозабвенным погружением, медитирующего в какую-то деятельность) и комплексной. Комплексная медитация включала пассивную часть как подготовительный этап перед двухуровневым активным психотренингом. На данном этапе следовало уединиться или просто погрузиться в самосозерцание, приняв удобную, расслабленную позу, удалив раздражающие и отвлекающие факторы, изгнав посторонние мысли и чувства путем регулирования дыхания, массажа мышц и биологически активных точек тела, то есть следовало успокоиться, расслабиться и сосредоточиться. Уже на первом или начальном уровне (этапе) активной медитации требовалось полностью "опустошить" свое сознание и сконцентрировать внимание на отдельных точках, узлах, элементах практикуемой деятельности, идентифицировать (отождествить) себя с каждым отдельным фрагментом. Отсюда и название – состояние "одноточечного сознания", или "сознания, лишенного мыслей", или "несознания". На следующем уровне (этапе) медитирующий полностью сливается с процессом деятельности (уже не в частях, а в целом), растворяется в нем без остатка, как соль или сахар растворяются в воде. Поток деятельности связывает в одну систему, в одно неделимое целое человека и то, над чем он работает (или того, с кем он взаимодействует). Это единство гармонично, с уравновешенными противоположностями, лишенными оппозиции и вражды, как лишены оппозиции и вражды два полюса одного магнита или две стороны одной медали. А само сознание адепта (последователя) чань, избавленное от самосознания, от заземленности на свое "Я", превращается в ясное и невозмутимое зеркало, пассивно и отстраненно отражающее всю эту гармоничную и динамичную картину, одновременно, и в целом, и в мельчайших подробностях. Эффект, который вызывает медитация, изменяя состояние сознания, "можно сравнить с тем, как на бурлящее море выливают масло: волны больше не ревут, пена не шипит, брызги не летят – остается лишь гладкое блестящее зеркало. И именно в этом совершенном зеркале сознания мириады отражений появляются и исчезают, никак не нарушая его спокойствия". Такое состояние кристальной ясности и невозмутимого, отстраненного спокойствия сознания Патриархи дзэн и называли Нирваной. В нем они искали избавления от страданий, спасения. Однако, личное спасение не рассматривалось ими как полное, ведь они стремились отойти от личного, субъективного, отдельного, обрести внутреннее природное непротиворечивое единство со всем окружающим миром. Это означало, что, освободив от Сансары себя, Просветленные чань-буддисты должны были максимально способствовать и прозрению других, вершить добро всему живому и наставлять на истинный Путь мирян, то есть, достигнув Нирваны, они должны были продолжать существовать в Сансаре, переносить тяжелый труд, выживать в крайне неблагоприятных экономических и социально-политических условиях, закалять в себе высокий бойцовский дух и совершенствовать воинские навыки, поддерживать в своей среде довольно агрессивный настрой на постоянную и непрекращающуюся борьбу со злом. Поэтому доктрина дзэн отличалась активно наступательным, резким взрывным характером, требующим идти к намеченной цели прямо и бескомпромиссно, яростно и шокирующе грубо проламываясь сквозь "омраченный" разум и "ложные" общественные установки заблуждающихся. Именно это послужило причиной тому, что одним из излюбленных способов активной медитации у монахов дзэн выступало единоборство, полностью отвечающее задачам воспитания и самосовершенствования духа и тела для выживания в экстремальных ситуациях мира Сансары. Чаньская философия и психогогика, воплотив в себе воинские традиции Индии и Китая, фактически, создала классическую систему внешних стилей, отличавшихся агрессивной стратегией и тактикой; очень быстрыми, резкими, взрывными, энергичными перемещениями и ударами (включающими удары в прыжке и акробатику); а также преимущественно прямолинейными, ошеломляющими по скорости и мощи атаками и жесткой, таящей в себе контратаку, защитой. |
Похожие:
 | Игра в рекламной коммуникации: философско-методологический анализ Ведущая организация: «мати» Российский государственный технологический университет | | Художественное пространство второй половины ХХ века: философско-культурологический анализ Специальность 09. 00. 13 религиоведение, философская антропология и философия культуры по философским наукам |
| Ислам в контексте религиозно политического экстремизма: философско религиоведческий анализ Работа выполнена на кафедре философии религии факультета философии и культурологии Южного федерального университета | | Философско-правовой анализ гуманизма в современном российском правопонимании Защита состоится 14 февраля 2007 г в 15. 00 часов на заседании Диссертационного совета Д. 212. 208. 13 по философским наукам в Ростовском... |
| А. Е. Годин Развитие идей Московской философско-математической школы Развитие идей Московской философско- математической школы. Издание второе, расширенное. – М.: Красный свет, 2006. – 379 с | | Конфессиональная и этническая общности: философско-культурологический анализ Защита состоится 28 ноября 2007 года в 15. 00 на заседании диссертационного совета Д. 212. 208. 13 по философским наукам в Южном... |
| Информационная справка По дисциплине «Теория и методика избранного вида спорта (спортивная гимнастика)» по направлению подготовки 034300. 62 «Физическая... | | Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры» |
 | Спортивная арена как экономический и социально-культурный объект Ключевые слова: большая спортивная арена, доступная среда, безопасность, доходы стадиона, fifa, Ювентус Стэдиум | | Программа учебной дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 032100. 62 «Востоковедение,... |
| Куртуазная поэзия и лирическая традиция средневековой литературы Куртуазная поэзия и лирическая традиция средневековой литературы. Что же такое куртуазная поэзия? Откуда она пошла? Что в нее входит?... | | Восточные единоборства как онтологическое явление Диссертация выполнена на кафедре философии и методологии науки Башкирского государственного университета |
| 1. Общие сведения. Кафедра: Теории и методики гимнастики Оздоровительная аэробика с элементами восточных видов единоборства (Martial Arts) | | Муниципальное образовательное учреждение дополнительного образования... Дзюдо моу дод «Борисовская детско – юношеская спортивная школа» Зозули Анатолия Васильевича для учебно-тренировочной группы 2 года... |
| Доклад о работе муниципального бюджетного образовательного учреждения... Анализ экспериментальной и инновационной деятельности образовательного учреждения за 2012-2013 учебный год | | Программа дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» для... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 «Востоковедение,... |
