Единоборства и их спортивная традиция: философско-метанаучный анализ
Скачать 2.04 Mb.
|
Историческая реконструкция: основные группы факторов определяющих становление и развитие различных национальных единоборств
Кардинальная зависимость воинских единоборств прослеживается и от факторов этнического порядка, определяется боевыми приемами, составляющих тот или иной народ этнических массивов, а также боевыми приемами враждебных этносов, заимствованными в процессе ведения с ними военных действий. Как мы уже знаем, значительное влияние на формирование воинских единоборств оказывает религиозная, культовая практика и верования. Довольно интересен аспект целенаправленного давления на воинские единоборства со стороны социально-политического режима, который не только своей поощрительной политикой (бои гладиаторов, рыцарские поединки, создание цеховых фехтовальных и стрелковых обществ-братств, освящение и узаконивание аристократических воинских прав и привилегий), но даже ограничениями, запретами и террором способствовал подъему массового интереса к воинским единоборствам и системам боевой самозащиты, самообороны (появление окинавских боевых единоборств в процессе борьбы крестьян со своими и с японскими феодалами, единоборства и боевые приемы чешских таборитов во времена гуситских войн). Самое большое, поистине глобальное влияние на становление воинских единоборств оказали культурно-исторические факторы. Мы имеем в виду прежде всего возникновение и тысячелетнее параллельное и довольно автономное существование культур Запада и Востока. Западный мир (его Старый Свет – Европа и Новый Свет – Америка сформировался во многом на основе культуры греко-римского мира, культуры Античности, с ее богатейшим мифотворчеством, философией, искусством, которые могли бы создать великолепные образчики искусств единоборств, то есть могли бы поднять воинские единоборства на уровень зрелых педагогических методик, превратить их в настоящие искусства (во всех смыслах этого слова), придать им философско-мировоззренческое, системное оформление. Могли бы, но не сделали этого. Как любил замечать французский философ-экзистенциалист Жан-Поль Сартр, незачем сетовать, что кто-то мог чего-то добиться, но не добился, мог бы совершить, но не совершил. В актив идут только свершившиеся факты. А факты свидетельствуют, что желаемого развития воинских единоборств на Западе так и не произошло. В чем причина? Во-первых, в специфике философской культуры самой Античности, которая в силу своего иллюзорно-умозрительного характера, ориентации на героику мифов и пантеон Олимпийских богов, наметила разрыв между античными идеалами и реальной действительность. Античные философы создали некий, довольно оторванный от жизни абстрактный, идеализированный умозрительный продукт, получивший толчок к началу своей обособленной квазижизни. Платон в "Диалогах" вложил в уста Сократа мысль, что человеку свойственно стремиться к чему-то, чем он сам реально не обладает. Ведь никто не жаждет получить то, что у него уже есть. Так и с культурой Античности. Она стремилась к идеалу богоподобия, но искала его в идеальных конструкциях, порождая противоречия между сущем и должным. Так была заложена религиозно-философская схоластическая средневековая традиция противопоставления бога и человека, в соответствие с которой на воинские единоборства стали смотреть как на ремесло или развлечение, в крайнем случае, как на неизбежный инструмент божественного судопроизводства (поединок как божий суд). Оружие победителя направляло уже не мастерство или искусство воина, а якобы божественное провидение, божественная воля. Окончательно оформившееся и в боевых единоборствах религиозное отчуждение было не единственной причиной средневекового выхолащивания гуманистического содержания единоборства как сферы деятельности, по мнению греческих философов, способствующей духовному, нравственному и физическому развитию личности. Упрощенчество, примитивизация культуры античности были вызваны волнами или процессами "варваризации" эллинистического мира. Формально завоевания Александра Македонского, появление Римской республики, а позже империи раздвинули пределы античной культуры, а на деле растворили ее (смешав с чужими обычаями и нравами), подчинили военно-государственной машине, присовокупив к религиозному отчуждению в воинских единоборствах еще и отчуждение военно-политическое. Аналогом греческих Олимпийских игровых единоборств стали римские гладиаторские бои. Боевые единоборства стали практиковать не во имя человеческого самосовершенствования, а на потеху толпе и в целях армейской подготовки. Изменились не только имена прежних богов, поменялась сама мотивация. Следующие удары по идеалам античности нанесли христианизация и варварские нашествия готов, вандалов, лангобардов, гуннов. Все это негативно сказалось на греческих (спартанских, афинских) традициях воинских единоборств, на много веков затормозило их превращение в искусства и жизненную философию. Только к XVI-XVII векам в странах Западной Европы к единоборствам начали относиться как к воинским искусствам, влияющим к тому же на мировоззрение и образ жизни личности. Но было уже поздно. Начавшиеся буржуазные промышленные революции окончательно "добили" воинскую единоборческую традицию не только как зародыш своеобразного искусства и философии, но и как доминирующую единоборческую традицию вообще. Присущий капиталистическому обществу дух коммерции, рекламы, утилитарности расставил новые акценты, фактически воссоздал и фундаментально усилил физкультурно-спортивную традицию единоборств, превратив ее в модный спорт. Говоря о Востоке, мы подразумеваем не столько страны и народы южной Азии и Северной Африки, где влияние греко-римского мира было слабым и случайным, но все-таки было, сколько Индию и Китай с их самобытной, неповторимой культурной традицией, проявившейся, в частности, в восточных единоборствах, а точнее в их китаизированном китайско-индийском синтезе. Христианская мировая религия никак особенно не стимулировала развитие воинских единоборств на Западе, даже наоборот, частично искореняла племенные и национальные религиозные традиции, бывшие до нее благодатной почвой для единоборств (культ Одина, культ Перуна, культ Митры). Другая мировая религия – буддизм в виде махояны, более чем активно пестовала воинские единоборства на Востоке, перекликаясь в этом занятии с традиционными национальными религиями: синтоизмом и даосизмом. Буддизм дал единоборствам как раз то, чего они были лишены в христианском мире: он превратил их в своеобразное искусство и философию. Зрелому, системному оформлению восточных единоборств не помешали ни нашествия варваров в лице хунну, маньчжуров, монголов, ни появление новых религий, потому что все они были успешно китаизированы, растворены традиционализмом и консерватизмом культуры Китая. Рассмотрев основные причины и факторы, определяющие становление и развитие воинских единоборств на Востоке и на Западе, обратим наше внимание на то, какие организационные формы придавала им история. Проблема формальной классификации ситуативного применения или социально-исторической организации воинских единоборств вызвана не только их значительным разнообразием, но и некоторой смысловой многозначностью самого термина "единоборства". Мы ранее уже предлагали условное деление единоборств, исходя из западной традиции, считающей единоборство простым или парным поединком "один на один", и восточной манеры рассматривать единоборство как индивидуальное упражнение. В данном случае приходится ввести еще одно деление единоборств на единоборства как систему технических и тактических приемов и единоборство как ситуацию, практическую форму, организацию применения этой технико-тактической системы. Говоря о последней, мы будем использовать, одновременно, восточный и западный подходы к данному понятию. Для воинской единоборческой традиции характерны многие формы единоборства. И первым в длинном перечне может быть назван "смертельный поединок". Смертельное единоборство было широко распространено у древних кельтов, норманнов (северных людей), японцев, греков, италийцев, корейцев, славян, других древних и воинственных племен и народов. Оно являлось самым ранним и минимальным упорядочением обычного смертоубийства и, как правило, не предполагало ни равных условий, ни однотипного оружия поединщиков. Смертельное единоборство предварялось лишь формальным вызовом или оскорбительным действием, словом, после чего сразу же начиналась схватка, исходом которой была смерть или тяжелое ранение. Разновидностью смертельного поединка почти повсеместно был принят простой или личный воинский поединок перед битвой, когда сходились вожди воинских отрядов или замещающие их лидеры-охотники. Примеры такого единоборства мы находим в "Илиаде" Гомера, в скандинавских сагах, в исторических летописях (бой инока Пересвета с монгольским богатырем Челубеем, борьба тмутараканьского князя Мстислава Удалого с косожским князем Редедей). Другими разновидностями смертельного единоборства являлись "поединок чести" и "поединок славы". Несмотря на то, что их названия говорят сами за себя, тут не все так просто, как кажется на первый взгляд. Поединки чести устраивались не только в искупление смертельной обиды или совершенного зла, но и по простой прихоти, из-за необузданного и дикого нрава древних воинов, их страсти к пьянству и излишествам, о чем упоминал еще римский историк Тацит, описывая нравы и обычаи германских племен. Поединок славы, как правило, назначался вообще из чисто соревновательного интереса, хотя присутствовало и поверие, что, убивая в честном бою сильного противника, победитель присваивает удачу и славу побежденного. Именно с этим поверием у древних кельтов и у японцев был связан обычай отрубания головы поверженного врага. Смертельное единоборство часто практиковалось при отправлении религиозных обрядов и ритуалов ("похоронные" бои у этрусков и скифов, "свадебные" поединки у балканских народов и древних славян, ритуальные воинские жертвоприношения у скандинавов и варягов, которые считали, что Один и Перун охотнее принимают жертвы, добытые единоборством, а не простой резней). Своеобразным смягчением жестокости и необратимости смертельного единоборства выступали поединки "до первой крови", а узаконенной моделью смертельного боя или боя "до первой крови" повсеместно становились так называемые "судебные поединки". У славян и скандинавских народов судебные поединки первоначально надлежало проводить на перекрестке трех дорог, считающимся ничейной, пограничной территорией, а значит, местом, никому не дающим преимущества или покровительства. В эпоху Средневековья смертельные и судебные поединки породили некий синтез в форме "божьего" или "рыцарского" суда, а рыцарские единоборства, в свою очередь, со временем преобразовались в дуэль. Другой формой боевого единоборства были воинские упражнения. Они включали парные и единоличные единоборческие комплексы и испытания, активно использовались в обрядах инициации и воинского посвящения, практиковались греками, римлянами, славянскими народами, китайцами, японцами, корейцами, индусами. Именно эти единоборства имели в истории большие претензии и возможности стать искусством, именно они рассматривались как средство и метод психофизического совершенствования личности. Эти воинские упражнения были далеко не безобидны, реальны и жестоки, иногда оканчивались гибелью испытуемого (как, например, у спартанцев, скифов, норманнов), поскольку предполагали в итоге реальную или близкую к реальности боевую единоборческую ситуацию. В XVIII веке эта форма единоборства привела к возникновению в Германии и Швейцарии так называемых студенческих дуэлей (например, мензурного фехтования), а в XIX веке – к появлению гимнастических военно-прикладных единоборств или единоборческих гимнастик. Широкое распространение получила такая форма боевого единоборства, как ярмарочные, цирковые, балаганные поединки. Эта форма и в древности, и в Средние Века, и в Новое Время была связана с появлением профессиональных бойцов, показывающих свое мастерство за деньги. От них требовалось проявление не только боевых навыков, но и немалого актерского таланта, усиливающего зрелищную привлекательность показательных, публичных выступлений. Часто парные единоборства становились фрагментами массовых театрализованных постановок – "игр-сражений", проходивших на гладиаторских аренах, в цирках, а позднее на улицах и в предместьях городов Испании, Португалии, Италии, Аргентины, Мексики. Такой боевой театр под открытым небом устраивался обычно в честь какого-то исторического события, например, в честь победы римских легионов над карфагенскими войсками Ганибала или в память многовекового противостояния испанцев и мавров. Распространенным сюжетом боевых театральных постановок в современной Испании до сих пор являются рыцарские турниры и единоборства, проходящие в специально построенных бутафорских замках с большой ареной, на которой "рыцари" меряются силой и ловкостью, поочередно вступая друг с другом в единоборство и демонстрируя туристам старинные приемы с разнообразным средневековым оружием. Не обошла эта традиция и Россию, где театрализованная историческая реконструкция боевого прошлого собирает до нескольких тысяч участников. Непременным атрибутом праздников в Германии, Швейцарии, Дании, Польше, Японии, Китае также являются сценические боевые единоборства, ставшие колоритным популярным искусством. Можно предположить, что термин "искусство" по отношению к воинскому, военному делу в данном случае произведен от целенаправленного вектора развития боевых единоборств как узкоспециализированной деятельности не только у цеховой буржуазии, но и у рыцарей-дворян. Первоначально национальные боевые системы были в силу необходимости универсальны, то есть включали элементы фехтования, борьбы, рукопашного боя, метания (стрельбы), навыки работы с ножом, посохом и другими подручными средствами. Даже средневековые трактаты по фехтованию пестрели приемами борьбы и кулачного боя. Сама же борьба, применяемая рыцарями и их оруженосцами была боевой, имела вольный стиль, отличалась жестокостью и кровожадностью. Сказанное верно и для древнего греческого панкратиона, и для самурайских клановых единоборств, и для вольной борьбы бретонцев и древних славян. Итак, воинская традиция единоборства, полностью согласуясь с нравами и обычаями древнего и средневекового общества, доминировала на Западе вплоть до конца XVIII века, а на Востоке сохраняла свои позиции до конца XIX века. В ее лоне развивались основы более поздних единоборческих традиций:
Из всех этих поздних традиций единоборств самое широкое распространение получили единоборства спортивные. Спортивные единоборства Было бы не совсем правильно связывать становление спортивной единоборческой традиции только с эволюцией воинской или боевой традиции единоборств. Конечно, определенная, даже весьма значительная взаимосвязь между ними прослеживается, но не стоит забывать, что физкультурно-спортивное направление существовало еще в древности. И лучшим подтверждением этому явились раскопки Олимпии в середине XIX века, открывшие человечеству некогда процветающий, граничащий с мечтой, с мифом, богатейший мир античной физической культуры, всегреческих Олимпийских игр. Кроме того, на спортивные единоборства активно повлияло историческое взаимодействие культур и цивилизаций Запада и Востока, которое стало принято называть диалогом культур. И, наконец, определенную прямую и косвенную роль в развитии спортивной единоборческой традиции сыграли народные единоборства, игры и забавы, тяготевшие, но никогда полностью не сливавшиеся с боевыми единоборствами Древности, Средневековья, эпохи Возрождения и Нового Времени. Теперь, когда основные детерминанты, так сказать, единоборческие предтечи определены, рассмотрим этапы образования и развития той сферы, традиции единоборств, которую мы сегодня называем спортивной. Тенденция к вырождению или трансформации воинской традиции единоборств именно как единоборств боевых напрямую зависела от постепенного, но неуклонного ухода с исторической арены воинских сословий и генераций, в основе боевой подготовки которых были заложены приемы и техники работы с различными видами холодного оружия. И на Востоке, и на Западе упомянутые сословия к моменту своего распада уже приобрели кастовую, сословно-классовую замкнутость, аристократическую привилегированность, срослись с институтом дворянства (индийские кшатрии, японские самураи, европейское рыцарство) и, естественно, перестали быть просто воинскими и, тем более, перестали претендовать на монополию в воинском статусе. К воинству стали причислять крестьянские (швецарская пехота, ландскнехты) и буржуазные цеховые ополченческие отряды и регулярные подразделения, а также военные отряды, специализирующиеся на огнестрельном оружии и набираемые, в том числе из дворян (французские королевские мушкетеры). На протяжении двух-трех веков закономерная "эрозия" института средневекового воинства, протекающая комплексно в военно-политической, социально-экономической, этико-эстетической и других областях, сопровождалась столь же закономерной трансформацией боевых единоборств. Изменившиеся стратегические и тактические условия протекания боевых столкновений, все более активное применение огнестрельного оружия, облегчение и, в конечном счете, ликвидация стального защитного доспеха, изменение контуров, функций холодного оружия, техники владения им – все это способствовало уменьшению значения комплексности воинских единоборств, первоначально совмещавших в себе элементы оружного и безоружного боя. Фехтование полностью отделилось от рукопашного боя и борьбы, а последние постепенно также отдалились друг от друга. Военно-прикладные единоборства постепенно превращались в практически независимую от военного дела область, хотя их прикладной характер регулярно и настойчиво подчеркивался и подчеркивается до настоящего момента. Интересно, что и в этом процессе четко прослеживается классовая подоплека. Старая аристократия, даже занимаясь, казалось бы, спортивными национальными единоборческими системами типа савата или французского бокса, умудрялась привносить в них боевой элемент, обеспечивающий летальный исход поединка. Крестьянство во многих европейских и восточных странах, не имея возможности получить доступ к оружию, активно практиковало предназначенные для борьбы с вооруженным противником системы работы с ножом, кинжалом, посохом, дубинкой, превращало в оружие собственное тело. Рецидивы увлечения боевыми техниками на протяжении XIX-XX веков, как правило, были связаны с колониальной экспансией, национальным освободительным движением народов Востока, буржуазными реформами, мировыми войнами, культурными революциями, приводившими к массовым этническим миграциям. Совершенно естественно, что эти рецидивы наблюдались именно в тех странах (Англия, Франция, Россия, Германия), которые проводили активную колониальную политику, но сами подпадали под влияние архаической для них, но такой притягательной боевой культуры Индии, Китая, Японии. Апологеты национальных единоборческих традиций Европы также испытывали это влияние, побуждающее их как бы в противовес, наперекор "чуждым" веяниям активизировать пропаганду "своих" видов единоборств. Они воинствующе отказывались замечать, что старые добрые технические системы уже успели адаптировать ряд приемов и принципов восточной школы. Эта тенденция вполне различима и в савате, и во "французском" боксе, и в русской системе самбо и рукопашного боя, и в американском кикбоксинге. Если социальной базой периодических всплесков интереса к боевым единоборческим традициям была старая землевладельческая аристократия и крестьянство, то физкультурно-спортивные единоборства воссоздавались и активно продвигались "новыми" классами (буржуазией и рабочими) под определенным покровительством, патронажем диффузирующего в капиталистическую экономику аристократического элемента. Новые классы не особо интересовали веками культивировавшиеся в сельской местности борьба "на поясах" и борьба "в обхват", ножевой и палочный бой также в основном остался прерогативой люмпенов, рыбаков и бандитско-воровского окружения. Особенно распространенной криминальной формой народной "потешной" традиции – территориальными драками буржуазно-пролетарские слои населения увлекаются повсеместно, но эту форму к единоборствам можно относить с уж очень большой натяжкой. Действительно, весьма не просто увидеть связь между восточно- и западно-славянскими "свадебными войнами" или англо-итало-испанскими разборками футбольных болельщиков, с одной стороны, и национальными единоборствами - с другой. Хотя эта связь, пусть на бессистемном и случайностном уровне, присутствует. А вот английский бокс, американский кикбоксинг, французский сават, французская или греко-римская борьба, осовремененный греческий панкратион, приглаженные и приспособленные к западному спорту дзюдо, каратэ, тхэквондо пользуются огромной популярностью у городского населения, состоящего по большому счету из тех же буржуазно-пролетарских слоев, видящих в этих спортивных единоборствах бизнес и развлечение. И пусть идеология спортивных единоборств довольно разнообразна и многопланова, ее каркас составляет именно эта, указанная выше утилитарность, установка на то, чтобы видеть в спортсмене - единоборце утиль, сырье, необходимое для жадного огня коммерческих ставок, сделок, прибыли. Не хотелось бы злоупотреблять цинизмом, но и ложный пафос есть враг научного подхода. Вторую после социально-экономической, главную составляющую идеологического каркаса спортивных единоборств дает политика. Государственный интерес здесь проявляется в национально-патриотической подоплеке спорта, превращенного в одну из эффективнейших арен мирной политической борьбы и давления. Мы далеки от оценок истинной идеологии спортивных единоборств. Для нас важно не оценить, а лишь констатировать наличие социально-политического базиса спорта, чтобы считаться с ним в дальнейшем как с фундаментальной характеристикой спортивной единоборческой традиции, как с реальной данностью. На наш взгляд, добросовестный исследователь обязан понять и принять, что результат в спорте (и в спортивных единоборствах, в частности), коим является победа на соревнованиях, это, прежде всего результат экономический и политический, а уже потом духовно-нравственный или какой-то еще, что вытекает из самой природы и назначения современного спорта. Поэтому, переходя (или возвращаясь) к обсуждению единоборств как искусства, мы сознательно обходим стороной единоборства спортивные в том виде, в котором они существуют в нынешней тренировочно-соревновательной практике. Мы, как и другие авторы, не будем искать искусство там, где оно не может быть по определению, не будем подменять его эстетизмом. Однако, все меняется, трансформируются и спортивные парадигмы, нарастают кризисные процессы в одних генерирующих спорт тенденциях и, наоборот, в определенный момент создается благоприятная ситуация для усиления тенденций других (подробнее на этой теме мы еще остановимся). Теперь же напомним, что и современный спорт – это не только буржуазно-пролетарское явление. Есть и другие социально-классовые детерминанты, например, средние, университетские, интеллектуальные слои населения, привносящие в спортивные единоборства или отстаивающие в них свое духовно-гуманистическое видение. Другой, активно влияющей на спортивные единоборства, социальной группой являются представители армии и иных силовых структур. Они культивируют и профессионально усиливают боевые элементы единоборств, в принципе не нужные, даже чуждые современному спорту. Традиционные виды борьбы и бокса, фехтования и рукопашного боя в практике спорта и в практике военно-прикладной подготовки – это довольно разные и далеко отстоящие друг от друга вещи. Влияют на трансформацию спортивных единоборств и криминальные слои общества. Итак, подводя черту под приведенным кратким обзором истории возникновения, становления и эволюции единоборческих традиций, мы еще раз хотим задержать внимание на сложности, нелинейности, комплексности, тенденциозности данного явления общественной жизни, позволяющих говорить скорее о равнодействующей силе, о системообразующей традиции на разных этапах эволюционного процесса, нежели о четко и последовательно сменяющих друг друга ступенях развития мирового единоборческого процесса. Даже "чистые" традиции единоборств (религиозно-магическая, воинская или боевая, народная и физкультурно-спортивная) имеют все тот же сложный, комплексный тенденциозный характер, в силу чего мы обязаны отметить следующее обстоятельство: современный спорт даже близко не охватывает всей существующей сегодня единоборческой традиции. Данный факт ни в коем случае не означает, что спортивные единоборства как частный случай или конкретно-историческая модель единоборств вообще не нуждаются в специфической философии и психогогике, в искусстве, в военно-прикладной, а может быть даже и в ритуальной практике. Исторический анализ как раз предполагает обратное. Хотя на сегодняшний день все это не входит или почти не входит в современную спортивную единоборческую модель, но сосуществует и развивается наряду с ней, претендуя "на свое место под солнцем", влияя на нашу жизнь, да, и на перспективы дальнейшего развития самого спорта. | |||||||||||||||||||||||||||
Похожие:
 | Игра в рекламной коммуникации: философско-методологический анализ Ведущая организация: «мати» Российский государственный технологический университет | | Художественное пространство второй половины ХХ века: философско-культурологический анализ Специальность 09. 00. 13 религиоведение, философская антропология и философия культуры по философским наукам |
| Ислам в контексте религиозно политического экстремизма: философско религиоведческий анализ Работа выполнена на кафедре философии религии факультета философии и культурологии Южного федерального университета | | Философско-правовой анализ гуманизма в современном российском правопонимании Защита состоится 14 февраля 2007 г в 15. 00 часов на заседании Диссертационного совета Д. 212. 208. 13 по философским наукам в Ростовском... |
| А. Е. Годин Развитие идей Московской философско-математической школы Развитие идей Московской философско- математической школы. Издание второе, расширенное. – М.: Красный свет, 2006. – 379 с | | Конфессиональная и этническая общности: философско-культурологический анализ Защита состоится 28 ноября 2007 года в 15. 00 на заседании диссертационного совета Д. 212. 208. 13 по философским наукам в Южном... |
| Информационная справка По дисциплине «Теория и методика избранного вида спорта (спортивная гимнастика)» по направлению подготовки 034300. 62 «Физическая... | | Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры» |
 | Спортивная арена как экономический и социально-культурный объект Ключевые слова: большая спортивная арена, доступная среда, безопасность, доходы стадиона, fifa, Ювентус Стэдиум | | Программа учебной дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 032100. 62 «Востоковедение,... |
| Куртуазная поэзия и лирическая традиция средневековой литературы Куртуазная поэзия и лирическая традиция средневековой литературы. Что же такое куртуазная поэзия? Откуда она пошла? Что в нее входит?... | | Восточные единоборства как онтологическое явление Диссертация выполнена на кафедре философии и методологии науки Башкирского государственного университета |
| 1. Общие сведения. Кафедра: Теории и методики гимнастики Оздоровительная аэробика с элементами восточных видов единоборства (Martial Arts) | | Муниципальное образовательное учреждение дополнительного образования... Дзюдо моу дод «Борисовская детско – юношеская спортивная школа» Зозули Анатолия Васильевича для учебно-тренировочной группы 2 года... |
| Доклад о работе муниципального бюджетного образовательного учреждения... Анализ экспериментальной и инновационной деятельности образовательного учреждения за 2012-2013 учебный год | | Программа дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» для... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 «Востоковедение,... |
