Г. К. Сайкина метафизические основания нравственности
Скачать 1.26 Mb.
|
Вместо заключения Онтологический смысл доброго дела Как невозможно иметь опыт свободы, так невозможно раз и навсегда однозначно решить для себя все моральные проблемы. Каждый раз, совершая тот или иной поступок, я заново ставлю и решаю вопросы о сущности добра и зла, справедливости, совести, чести и достоинстве, о своем назначении и смысле жизни. Я нахожу ответы... и опять теряю... “Так как мы нигде не находим цели, - писал Кант, - мы естественно ищем ее в нас самих, а именно в том, что составляет конечную цель нашего бытия - в [нашем] моральном назначении /выделено нами - Г.С./” (Кант И. Критика способности суждения // Кант И. Соч. - Т. 5. - М., 1966. - С. 316). В нравственном феномене присутствуют два разнонаправленных процесса: один идет с начала до конца, в естественном направлении, а другой - противонаправлен естественному ходу событий. Первый - это чувство долга, второй - совесть. Смысл дан тогда, когда уже все свершилось. В поступке. В сам поступок вовлечен весь круг моральных феноменов. Лишь их моим держанием в самом поступке они заново воспроизводятся. В человеческом мире всегда живет идея о том, что и добро, и зло имеют какую-то субстанциональную основу, что и добро, и зло возвращаются к человеку. Значит, это то, что, не имея никакой вещественной и видимой основы, все-таки имеет какую-то силу и энергию, оставляет след. Любой поступок невидимыми нитями связан с тканью социальности и имеет какой-то шлейф, веер последствий. Иначе бы и смысла не было говорить о них. За зло нужно отвечать, а бывает ли ответственность за добро, несем ли мы ответственность за добрые дела? Вот именно это держание и реализация моральной формы, закона, через которые только и может осуществиться поступок, и предполагают ответственность. Я перманентно несу ответственность за это, чтобы добро не исчезло, не сгинуло с лица земли, так как в морали все дискретно и не протягивается. Порок не нужно подтверждать, а добродетель нуждается в подтверждении, иначе она - химера. Я в этом личностно заинтересован. Иначе и меня как такового может и не быть. Декарт искал самоудостоверение в мышлении, а можно его искать и в других формах человеческого бытия: любви, вере и, конечно же, нравственности. В нравственности Я - субъект, Я - нечто, а не бескачественная и бессущностная “вещь”, безлико растворенная в мире. Благодаря доброму делу я обретаю плоть, сущность, место, “Я”. Мое Я становится Я, оно собирается в поступке, оно имеет смысл. В поступке я всегда целостно присутствую. Я - субъект, и отвечаю за дело. Если же оно было порождено обстоятельствами, тогда Я-то тут при чем, какова моя роль? Мораль - это праздник в любом месте и времени. Нельзя, чтобы тебя застигли врасплох, ты должен всегда быть готовым для встречи. Мораль учит человека мгновенному собиранию. И она поэтому может быть носителем Вечности. В морали я всегда герой. Не может существовать мораль маленького человека. В морали себе изменить нельзя. Артур Шопенгауэр писал: “этическая значимость поступков в то же время должна быть метафизической, т.е. возвышаться над простым явлением вещей и, стало быть, также над всякой возможностью опыта и потому находиться в теснейшей связи со всем бытием мира и уделом человека, так как конечный пункт, к которому сводится значение бытия вообще, наверняка имеет этический характер” (Указ. соч. - С.246). Добро бытийственно. И доброе дело - это некое событие и со-бытие. Как непрозрачно для нас само бытие, так и доброе дело и его тайный - онтологический - смысл проявляются и пробиваются лишь через пелену вещественных наслоений, прагматических действий, психологических привнесений, жизненного опыта и т.д. Его как “чистого” явления быть не может. Оно всегда завуалированно при-сутствует в мире вещей, конечного и временного. Но, как и бытие, мораль - это особый срез действительности, это некое сцепление хаоса эмпирии в гармонию, которая достигается лишь твоим внутренним усилием и напряжением, то есть без них мир всегда норовит опять впасть в хаос. Это обретение места в бытии, которого у меня изначально нет. Это приведение себя в соответствие. С собой, с обществом и миром в целом. Необходимо поэтому “создание действительных предпосылок того, чтобы практическая деятельность ориентировалась на идею добра, а само добро становилось практической идеей” (Апресян Р.Г. Постижение добра. - С. 108). P. S. Посредством этики человек простукивает себя и узнает свои болевые точки. И если человек чувствует, что болит, значит, он открыт для нравственности, не потерян для нее. Если проблемы, которые поднимались в данном пособии, задели, затронули Вас, заставили Вас думать, то значит, Вы чувствуете и знаете, что разница между Добром и Злом действительно есть. Если мы находимся в морали и нравственности, если они нам не чужды, тогда философско-этические рассуждения могут помочь нам что-то понять. Аристотель считал, что нравственность невозможна без сознательного, критического отношения к моральным нормам. Нравственность предполагает самосознание. Для формирования морального сознания и нравственного поведения уже требуется какая-то, пусть минимальная, способность к рефлексии. Этика как область философского знания в некотором смысле способствует этому. Однако в который раз повторим: нравственность - это реальные жизненные поступки. Так вперед! ПРИЛОЖЕНИЕ Примерная тематика рефератов и творческих работ по этике Нравственность и этика: единство и различия. Проблема обоснования моральных требований в истории этики. Нравственность как фундамент человеческого общежития в мире. Метафизическая укорененность нравственных феноменов. Нравственность как причина самой себя. Философия поступка. Конфликт должного и сущего как исток нравственности. Специфика морального идеала. “Золотое правило нравственности” и принцип бескорыстности в морали. “Категорический императив” Канта. Отличие категорического и условного императивов. Проблема происхождения нравственности. Ницше о возникновении основных моральных феноменов (“К генеалогии морали”). Вл. Соловьев о первичных данных нравственности (“Оправдание добра”). Религия о происхождении греха и зла в человеческой истории. Мораль и обычай. Дробницкий О.Г о возникновении моральных норм, принципов и морального идеала (“Проблемы нравственности”). Идея нравственного порядка в человеческой истории. Свобода воли как центральная метафизическая идея и условие нравственности. Единство свободы воли и морального закона. “Ты должен” и “Я должен” как различные позиции человека. “Я должен, потому что должен” - показатель самоосновности нравственности. Беспредпосылочность морального долга. “Не-алиби-бытие” как принцип нравственности. Свобода воли и ответственность. Свобода как высвобождение свободы. Безволие - это порок? Творчество в морали и нравственности: возможность, действительность или необходимость? Нравственный поступок как добровольное деяние. Добро и зло как центральные этические категории и понятия самого морального сознания. Доброе имя и слава. “Награда добродетели - сама добродетель”. Может ли зло быть ступенью постижения Добра? Возможна ли онтологизация Зла? История человеческих пороков. Имморализм в истории. Парадоксы гедонизма. Мораль наслаждения и насилие: точки перехода. Потребительская позиция в жизни человека. Что значит быть добрым? Добро и привычка. Благотворительность и идея Добра. Абсолютность Добра: возможность и действительность. Натурализация добродетели и ее преодоление в этике. Любовь (человеколюбие) как основа и содержание нравственности. Любовь и долг. Само-суд совести и проблема справедливости. “Чистая совесть есть изобретение дьявола” (А.Швейцер). Совесть и общественное мнение: единство и противоречия. Критика утилитаризма. Моральный выбор есть выбор самого себя. Нравственный субъект как единоличный представитель человеческого рода, как “гражданин мира” (Кант) . Моральная Истина. Антиномии нравственности. Абсолютное в морали. Рациональность и нравственность. Выбор и знание. Природа нравственного закона. Нравственность и феномен наказания. Наказание как антипод нравственных принципов. Религиозное понимание добродетели. Бог и Добро: абсолютное тождество? Проблема теодицеи. Христос и идея ответственности за других. Рациональное зерно религии в этических проблемах. Нравственный смысл существования Бога. Если Бога нет, то все дозволено? Если есть Бог, то возможна ли свобода воли? Моральный и правовой закон: принцип взаимодополнительности или взаимоисключения? Идея Высшего Блага и морального предназначения человека в истории человечества и в истории этической мысли. Диалог Добра и Красоты. Справедливость и общественный идеал. Можно ли выдвигать моральные требования к общественному строю, типу государства, специфике экономических отношений? Противоречия в целостности морального действия современного человека. Отчуждение и автономия субъекта. Ложь во имя спасения. “Благими намерениями устлана дорога в ад”. Нравственные проблемы повседневности. Самоубийство и проблемы нравственности. Проблема эвтаназии. Виртуальный мир и virtus (добродетель). РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА К КУРСУ “ЭТИКА” Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения; В 4-т. - Т. 4. - М., 1984. - С. 53-294. Аристотель. Большая этика // Там же. - С. 195-374. Анчел Е. Этос и история: Пер. с венг. М.А. Хевеши. - М., 1988. Апресян Р.Г. Постижение добра. - М., 1986. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984 - 1985. - М., 1986. - С. 80-160. Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1998. Библия. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма// Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем. - М., 1990. - С. 61-272. Вейнингер О. Последние слова: пер. с нем. - К.: Государственная библиотека Украины для юношества, 1995. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология ХХ века. - М., 1997. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии. - М., 1989. Дробницкий. Понятие морали. - М., 1974. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. - М., 1977. Гегель Г.В.Ф. Философия права // Кант И., Гегель Г.В.Ф., Шеллинг Ф.В.И. Немецкая классическая философия. Том 1. - М., 2000. - С. 301-666. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика: Учебное пособие и практикум. - Мн.: НТООО “ТетраСистемс”, 1997. Кант И. Критика чистого разума. - Симферополь: “Реноме”, 1998. Кант И. Критика практического разума. - СПб., 1995. Кант И. Метафизика нравов // Кант И., Гегель Г.В.Ф., Шеллинг Ф.В.И. Немецкая классическая философия. Том 1. - М., 2000. - С. 9-300. Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Соч. В 6 т. - Т. 4. Ч. 1. - М., 1965. Кропоткин П.А. Этика: Избранные труды. - М., 1991. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. - Ростов н/Д: изд-во “Феникс”, 1998. Лосев А.Ф. Этика как наука // Человек. - 1995. - № 2. - С. 82 - 96. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. - М., 1991. Лосский Н.О. Ценность и бытие: Бог и Царство Божие как основа ценностей. - Харьков: Фолио; М.: ООО “Фирма “Издательство АСТ”, 2000. Мамардашвили М.К. Необходимость себя / Лекции. Статьи. Философские заметки. - М., 1996. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. - М., 1992. Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. М.Пруст “В поисках утраченного времени”. - СПб, 1997. Мамардашвили М.К. О добре и зле // Мамардашвили М.К. Мой опыт нетипичен. - СПб., 2000. - С. 280 -304. Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. - СПб., 1997. Марков Б.В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. - СПб., 1999. Наука и нравственность. - М., 1971. Ницше Ф. К генеалогии морали. Полемическое сочинение // Ницше Ф. Сочинения. В двух томах: Т.2. - Пер. с нем. - М., 1998. - С. 409- 526. Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исслед. по истории морали: Пер. с польск. - М., 1987. Платон. Апология Сократа // Платон. Собрание сочинений: В 4 т. - Т. 1. - М., 1990. - С. 70-96. Платон. Протагор // Платон. Собрание сочинений в 4 т. - Т.1. - М., 1990. - С. 418-476. Скрипник А.Л. Моральное зло в истории этики и культуры. - М., 1992. Соловьев В.С. Оправдание добра: Нравственная философия. - М., 1996. Соловьев Э.Ю. Личность и право // Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. - М., 1991. - С. 403 - 431. Толстых В.И. Искусство и мораль (О социальной сущности и функции искусства). - М., 1973. Трубников Н.Н. [Проспект книги о смысле жизни] // Квинтэссенция: Философский альманах. - М., 1990. - С. 425-447. Фейербах Л. Эвдемонизм // Фейербах Л. Избр. филос. произв. - Т.1. - М., 1955. - С.578-641. Фромм Э. Психоанализ и этика. - М., 1993. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие. - М.,1993. - С.327-345. Шалютин Б. Человек лгущий // Человек. - 1996. - № 5. - С. 151- 159. Швейцер А. Культура и этика: Пер. с нем. - М., 1973. Шелер М. Избранные произведения: Пер. с нем.. - М., 1994. Шердаков В.Н. Добро - Истина - Красота. - М., 1983. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. - М., 1992. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. - М., 1988. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. - М., 1990. С О Д Е Р Ж А Н И Е
Метафизические со-бытия как родина человека
или Сверхъестественность нравственности
и другие формы духовной жизни и регуляции поведения человека а) Мораль и обычай. Штрихи к проблеме происхождения нравственности б) Моральный и правовой закон в) Добродетель в религиозном пространстве г) Некоторые выводы о метаморфозах морали, права и религии
а) Эстетическое и этическое отношение к жизни б) Единство и противоречия нравственного и рационального
Метафизика доброго дела
Поступок как про-ступание человеческого лица (личности)
Онтологический смысл доброго дела Приложение Примерная тематика рефератов и творческих работ по этике Рекомендуемая литература к курсу “Этика” |
Похожие:
 | Урок 20. Золотое правило нравственности. Задание №1 Дай свою формулировку... Один из приятелей пришёл к Афанди в гости, но хозяина не застал. Он рассердился и написал на двери: «Осёл» |  | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Актуализация проблемы нравственности в политике, проблемы двойного стандарта нравственности для политика и человека, работающего... |
| Основания Познакомить учащихся с понятиями : основания, качественная реакция, реактив, катионы и анионы. Познакомить с таблицей растворимости,... | | «Основания и фундаменты» ... |
| Задачи: узнать, почему появилось золотое правило нравственности;... Давайте посмотрим друг на друга и улыбнемся. Изменилось ли ваше настроение, почему? | | Программа внеурочной деятельности (духовно-нравственное направление) «Уроки нравственности» Планируемые результаты освоения обучающимися программы внеурочной деятельности «Уроки нравственности»…7 |
| Тема. Золотое правило нравственности Цель урока. Создать условия для усвоения понятия «Золотое правило нравственности» как необходимого условия в выстраивании межличностных... | | Урок по химии в 8-м классе на тему: «Основания» «Основания», мультимедийный диск «Химия 7-11 классы. Виртуальная лаборатория», видеопроектор, компьютер; задания «Тренажёр Неорганические... |
| Урок химии в 8 классе по теме: «Основания» Конспект урока может быть использован учителями химии при изучении темы «Основания» в 8 классе | | Цели урока: Обучающие: повторить понятие цилиндра Вычислить площадь основания, площадь всей поверхности цилиндра, если радиус основания равна 4, а высота 5 |
| Урок 11. Золотое правило нравственности. Цель урока. Создать условия... Цель урока. Создать условия для усвоения понятия «Золотое правило нравственности» как необходимого условия в выстраивании межличностных... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Конус – это тело, которое состоит из круга – основания конуса, точки не лежащей в плоскости этого круга – вершины конуса, и всех... |
| Учебный год: 2012/2013 Информационная справка Ж. Е. Фирилева, Е. Г. Сайкина «са-фи-дансе». Танцевально-игровая гимнастика для детей. Учебно-методическое пособие для педагогв дошкольных... | | «философия права»: история и современность «Философия права» О духе законов» Монтескье, «Об общественном договоре» Руссо, «Метафизические начала учения о праве» Канта, «Основы естественного... |
| Составитель кандидат философских наук, доцент Сайкина Г. К. Рецензент «Изобразительное искусство. 1-4 классы» Б. М. Неменского, письма мо республики Татарстан «Об особенностях преподавания учебных предметов... | | Конспект интегрированного занятия «Матрешки» (первая младшая группа) Ж. Е. Фирилева, Е. Г. Сайкина «са-фи-дансе». Танцевально-игровая гимнастика для детей. Учебно-методическое пособие для педагогв дошкольных... |
