Роль личности в истории: историософский анализ
Скачать 408.43 Kb.
|
Во второй главе «Роль личности в истории: её интерпретация в историософии» рассматриваются формы проявления персоналистской парадигмы в Западной и Восточной философских традициях; осуществляется попытка синтеза персоналистского и антиперсоналистского подходов. В первом параграфе «Западная философская традиция и её трактовка роли личности в истории» выявляется процесс становления персоналистской и антиперсоналистской парадигм в рамках европейской философской мысли. Персоналистская парадигма проявилась в форме мифологизации (сакрализации) «великой» личности. Суть данного процесса — наделение какого-либо человека (чаще всего — правителя) сверхъестественными качествами. Корни подобной тенденции лежат в особенностях первобытного мышления — с одной стороны и персонификации в конкретных людях мощи всего общества (социальной силы), — с другой. Выявляются формы мифологизации (сакрализации) правителя в рамках общественной практики. Самая ранняя из них — отождествление властителя с Богом. Здесь можно вспомнить Александра Македонского, а из двенадцати рассмотренных Гаем Светонием Транквиллом римских императоров титул «Божественный» носили пятеро. Данный процесс прослеживается и в ряде церемоний, обрядов: например, в утвердившемся с VI в. в Византии ритуале приёма императором иностранных послов, когда «…высшие сановники должны были …касаться губами его одежды»1. Сакрализация правителей проявлялась и в другой форме: наделения их рядом сверхъестественных качеств на уровне массового сознания. Например, в Средние века во Франции и Англии народ верил, что король простым прикосновением может исцелять больных золотухой. После крушения института монархии в Европе, данная вера не исчезла. Народ наделял сверхъестественными качествами новых правителей. Фактически, в иной форме возрождалась тотемность (в СССР И.Сталин объявлялся «другом» некоторых групп людей — лётчиков, физкультурников и т.д.). Отдельным властителям (А.Гитлеру) приписывали «несомненный дар внушений» (Г.Гудериан). В XIX-XX вв. на базе предшествующих возникает ещё одна форма сакрализации великой личности: её рассмотрение как «героя», стоящего над толпой (массой) людей. Её обосновывали Т.Карлейль, В.Кузен, Г.Лебон и другие мыслители. Теоретическим обобщением тенденции к сакрализации исторической личности в европейской философской мысли стала концепция «харизматической личности» М.Вебера. В работе осуществлён анализ данной теории, согласно которой существует особый вид господства правителя, базирующийся на личном убеждении (призвании) в том, что именно он должен господствовать над другими людьми. Даётся оценка позиции М.Вебера. Отмечается, что, с одной стороны, в XX в. подобных людей в разных странах имелось немало. С другой стороны, фиксируется, что без влияния социально-экономических (политических) факторов объяснить процесс возвышения подобных людей нельзя. Делается вывод: теория «харизматической личности» М.Вебера как абстрактное выражение существовавшей в европейской социальной практике и историософии тенденции к сакрализации правителей, их роли в историческом процессе, оказалась ограниченной. Рассматривается протекавший в обществе и познании противоположный процесс — десакрализации «великой» личности. Указывается, что он послужил объективным основанием становления антиперсоналистской парадигмы. Предпосылки десакрализации складывались на конкретном, эмпирическом уровне. Во-первых, многие выдающиеся личности в повседневной жизни стремились внешне не отличаться от обычных людей. Так поступал Цезарь (в начале своей деятельности), Пётр I и др. Во-вторых, они (например, Наполеон) активно занимались самообразованием. Ранее «сакрализованный» человек находился выше обычных людей. Отсюда считалось, что ему не обязательно быть образованным. Данное изменение статуса правителей привело к их постепенной десакрализации мыслителями. Десакрализация в научном познании пошла по пути рассмотрения властителя как части народа. Макиавелли писал: «Чтобы постигнуть сущность народа надо быть государем, а чтобы постигнуть природу государей, надо принадлежать к народу»1. Поскольку правителю приходится управлять людьми, различные европейские мыслители Нового времени выделяли персональные качества, которыми такой человек должен обладать. В работе они обобщены, выявлены наиболее типичные характеристики властителя: 1) жестокость (власть невозможна без применения силы); 2) целеустремлённость (великая личность должна ставить определённые цели и добиваться их осуществления); 3) хитрость, коварство; 4) сдержанность (контроль за проявлением собственных эмоций); 5) знание военного дела. Констатируется, что обладать подобными качествами мог только человек, а не сверхъестественное существо. В методологическом плане значение десакрализации в европейской философской мысли было неоднозначно. С одной стороны, обоснование тезиса «правитель — обычный человек» способствовало развитию персоналистского направления в философии истории. С другой стороны, привело к отрицанию роли личности в историческом процессе. Убеждению, что в XX в. «героические личности ничего не значат», а их место заняли «исторические структуры»2. В целом в западной историософской традиции можно выявить тенденции к мифологизации (сакрализации) исторической личности и её десакрализации. Каждая из них выражала верный (и одновременно ограниченный) подход к решению вопроса о роли личности в истории. Во втором параграфе «Восточная философская традиция: особенности рассмотрения места правителя в историческом процессе» выявляются особенности изучения вопроса о роли личности в истории различными мыслителями Индии и Китая. Прежде всего, указывается на следующие особенности Востока, которые подчёркивали европейские философы: а) деспотизм властителей; б) его противоположность Западу. Констатируется, что данные предпосылки нуждаются в корректировке при дальнейшем анализе. Выявляются новые основания рассмотрения роли личности в истории на Востоке, базирующиеся на характере существовавшей там политической системы: 1. Поскольку Восточные государства сталкивались с необходимостью ведения сельского хозяйства в неблагоприятных природных условиях (жаркий климат, отсутствие необходимого количества воды и т.д.), здесь возрастала роль центральной власти. Отсюда усиливалось влияние правителя на ход дел в стране. 2. На Востоке отсутствовали правовые нормы, ограничивающие самовластие руководителя государства. Поэтому сила (удача) желающего получить власть человека часто ценились населением страны выше его законных прав на престол. 3. На Востоке чаще всего имелось несколько претендентов на верховную власть. Отсюда становились особенно актуальными процедуры, позволяющие выявить среди них достойного. Таким образом, на Востоке и Западе имели место существенные отличия в структуре политической системы. Государственное начало (а, значит, роль правителя) в первом случае было сильнее, чем во втором. Однако это не даёт оснований для вывода о совершенно «деспотическом» характере Востока и тем более — его полной противоположности Западу. Выявив предпосылки анализа, в работе осуществлено рассмотрение роли правителя в рамках восточной философской традиции. Установлено, что Восток («Восточный мир») — понятие географическое. В него европейские мыслители (например, И.Гердер и Г.Гегель) включали ряд различных государств. Отсюда нами в качестве объекта анализа выбрана философская мысль Индии и Китая как типичных представителей Восточной цивилизации. В целом здесь сохранялась тенденция к сакрализации «великих» личностей, но она обладала рядом особенностей. Последние нашли выражение в определённой проблематике, сложившейся в индийской и китайской философской мысли. Первый из вопросов, который здесь поднимается, — духовность правителя, её влияние на принимавшиеся политические решения. Отмечается, что для восточных мыслителей (в отличие от западных) дух правителя выше духа народа, государства и т.д. Значит, идеальным властителем должен быть особый человек — «благородный муж», который отвечает следующим требованиям: 1) думает о долге, а не о личной выгоде; 2) прислушивается к воле Богов, мудрых советников; 3) действует в интересах всего населения страны. Такому лидеру народ доверяет. При недостатке веры в правителя, как полагал Конфуций, «…государство не может быть устойчивым»1. На Востоке в процессе рассмотрения проблемы роли личности в истории поднимался ещё один вопрос: должен ли правитель активно вмешиваться в государственные дела, жизнь людей или дать им идти своим ходом? Видя отрицательные примеры правителей (например, императора III в. до н.э. Цинь Ши-хуана, при котором в Китае процветали страх, обман, доносительство), некоторые философы стремились дезавуировать их роль в историческом процессе. Так, Лао-цзы полагал, что лучший властитель «не нарушает естественной жизни народа», который знает о нём только то, что «он существует»1. Однако, на практике (а не в теории) правитель (учитывая значительную роль государства) не мог самоустраниться от дел. Поэтому требовалась система его подготовки к будущей деятельности, позволяющая нейтрализовать возможные ошибки. Обобщая труды различных восточных философов, нами выделен ряд путей решения ими данной задачи. 1. Приглашение мыслителя в наставники. Это могло касаться действующего властителя. Педагог давал ему советы, как надо управлять государством, указывал на последствия принимаемых решений. Однако такой подход имел недостатки: 1) философу приходилось подстраиваться под политическую конъюнктуру; 2) он мог давать рекомендации лишь тогда, когда о них просил правитель. 2. Целенаправленная подготовка правителя до вступления в должность. Конфуций постоянно ставил перед учениками вопросы на тему: как бы они повели себя на месте властителя в какой-либо конкретной ситуации? Тем самым происходило моделирование действий будущих властителей. Однако, поскольку претендентов на власть в восточных государствах, как правило, имелось несколько, оставалось не ясным: займёт ли престол (или иную государственную должность) именно человек, подготовленный мыслителем. 3. Публичные диспуты. Они проходили в различных формах: либо между правителем и конкретным мыслителем. Либо властитель наблюдал за спорами других философов (теологов). Последний вариант был более предпочтителен. Ибо правитель не только получал необходимые знания, но и оказывался в данной дискуссии «верховным судьёй», арбитром. Пример данных диспутов можно встретить в Европе. Например, в XVI в. царь Иван IV организовывал дискуссии представителей католичества и православия. Однако на Востоке такая форма просвещения монарха приобрела гораздо больший размах. Так, правивший в XVI в. Индией Акбар организовывал диспуты представителей не только конфессий одной религии (как Иван IV), а различных религий (например, христиан-иезуитов и мусульман, служителей индуизма и зороастризма). Практический результат подобных дискуссий — не только попытка объединения данным правителем многочисленных верований Индии в единую религию, но и проводимая им политика веротерпимости. Усилия Акбара кажутся наиболее ценными на фоне Европы, где в XVI в. шли кровавые войны между представителями христианской религии — католиками и протестантами. 4. Создание специальных работ, где регламентировалось поведение правителя в каких-либо ситуациях. Наиболее часто это касалось войны. В данной связи анализируется трактат китайского военачальника Сунь-цзы (V в. до н.э.) «Искусство войны». Здесь нами выявлены запреты на определённые виды деятельности правителя. Ему нельзя: 1) издавать «некомпетентные распоряжения»; 2) слепо переносить методы управления из гражданской сферы в военную; 3) назначать командиров без учёта их ранга и заслуг, исходя из знатности или близости этих людей к властителю; 4) допускать участие государства в продолжительной войне; 5) делать войну антигуманной, приводящей к массовой гибели собственных и вражеских солдат, мирного населения. Чем меньше людских потерь, тем лучше правитель, его полководцы. В работе приводятся примеры, показывающие истинность положений Сунь-цзы для деятельности отдельных правителей XX в. Особое внимание уделяется требованию китайского военачальника о гуманизации войны. Показываются негативные последствия для европейской цивилизации установки К.Клаузевица, согласно которой «…уничтожение противника есть цель боя»1. Обосновывается, что на данном положении лежит доля ответственности за многомиллионные людские потери I и II мировых войн. Констатируется, что для современных правителей наиболее предпочтительна не только позиция Сунь-цзы, но и разработанная на её основе «Стратегия непрямых действий» Б.Лиддел Гарта. Итак, в восточной философской традиции имела место тенденция к мифологизации личности правителя. Однако важно видеть и другое: повышение требований к подобным людям. Если правитель на Востоке не соответствовал образцам, достойным подражания, он провоцировал десакрализацию себя как личности, а иногда — отстранение от власти. В третьем параграфе «Проблема роли личности в истории: на пути к синтезу существующих подходов» осуществляется объединение персоналистской и антиперсоналистской парадигм, даётся авторский подход по рассматриваемому вопросу. Указывается главная причина, обуславливающая необходимость синтеза персоналистской и антиперсоналистской парадигм: в единстве они могли бы привести к иному качеству систему познания по проблеме роли личности в истории. Констатируется, что на первый взгляд никакое объединение парадигм невозможно, ибо они базируются на противоположных мировоззренческих концепциях. Сторонники персоналистской парадигмы исходят из тезиса о великой личности как главной движущей силе исторического процесса, а антиперсоналистской — отрицают её существенное влияние на историческое развитие. У них отличается и методология. Персоналистская позиция основана на плюрализме, антиперсоналистская — на монизме. Однако с начала XX в. среди учёных наблюдается желание осуществить синтез данных парадигм. Ещё Н.Кареев высказал мысль, что на деятельность исторического деятеля влияют как его личные качества, так и внешние обстоятельства. Современные специалисты считают, что исторический процесс — результат взаимодействия личности и социальных структур. Так, по мнению Т.Ниппердея, историю Германии второй половины XIX в. «…формировал Бисмарк. Всё начиналось с него. Но её формировали и жёсткие структуры, и объективно текущие процессы…»1. Как доказать данный тезис? Однозначные причинно-следственные зависимости (в духе «первично-вторично») здесь не проходят. Во-первых, не всегда в истории для реализации какой-то объективной цели быстро находится (как полагал Ф.Энгельс) подходящая «замена» (персона). Иногда подобный человек не появляется длительный период. Во-вторых, смерть видного деятеля может оказать важное влияние на ход исторических событий. Например, в России начала XVII в. кончина царя Бориса Годунова в апреле 1605 г. оказалась решающим фактором в успехе претендента на престол Дмитрия. Поэтому для совмещения обоих парадигм нужен не монистический, а более гибкий категориальный аппарат. В работе предлагается понятие «исторический отбор». Его суть состоит в том, что только пересечение в этом месте и периоде определённых персональных качеств отдельного человека, сопутствующих им внешних условий позволяет сыграть роль в истории именно данной «великой» личности. На примере различных государственных деятелей прошлого и настоящего выявлены этапы отбора. 1. Рождение. Констатировано, что в случае великих личностей в историческом процессе происходит объективное устранение случайностей, мешающих их появлению на свет. Последние относятся к их родителям, иным обстоятельствам. Например, Наполеон, родившись, сразу «…из чрева матери упал на пол»2. Ребёнок не только не погиб, но и не получил никаких травм. Подобное благоприятное стечение обстоятельств, позволяющее какому-либо «великому» человеку появиться на свет, можно проследить и на других примерах. 2. Становление. В данный период исторический отбор блокирует в детстве и юности будущей «великой» личности случайности, которые могли привести данного человека к гибели или закрыть перед ним дорогу к власти. Например, двадцатипятилетние лейтенант Ш. де Голль и ефрейтор А.Гитлер уцелели в ходе страшных боёв на Западном фронте в I Мировую войну. Это позволило им в дальнейшем возглавить Францию и Германию соответственно. Будущий Президент РФ Б.Ельцин в детстве не погиб при взрыве украденной с военного склада гранаты. Более того, не был привлечён за данный проступок к уголовной ответственности. Эти факты говорят о том, что выживание данных личностей — результат не только благоприятного стечения обстоятельств, но и определённой закономерности. Здесь действует отбор, предохранявший их от преждевременной смерти и отсекавший варианты, мешавшие достижению верховной власти. 3. Приход к власти. Здесь отбор идёт по нескольким направлениям. А) «точка перехода» — период, после которого неизвестный ранее человек становится популярным, получает признание людей. Так, для молодого Бонапарта это было взятие Тулона, после которого двадцатичетырёхлетний капитан не только получил чин генерала, но известность во Франции. Причём, здесь случайность сработала в его пользу: заболел командовавший артиллерией осадной армии Доммартен, что позволило Наполеону занять его место. Б) отсеивание конкурентов. Данный этап отбора предполагает выдвижение из нескольких претендентов на власть именно данной личности. Так, в 1799 г. на место руководителя Франции претендовали генералы Жубер, Моро, Бернадот. Однако первый гибнет на поле боя, а второй и третий вообще не пожелали стать правителем. Наполеон же, находившийся дальше всех от Франции — в Египте, благополучно преодолев (опять благодаря положительному стечению обстоятельств) контролируемое английским флотом Средиземное море, достиг верховной власти. Тем самым из данного примера следует: объективная сила истории подчиняла обстоятельства таким образом, что они способствовали приходу к руководству Францией именно данного человека. Наоборот, конкуренты Наполеона переставали быть претендентами на власть. Процесс отбора исторической личности продолжается и на стадии её непосредственного прихода к власти. Мешающие этому случайности самоустраняются, а способствующие — консолидируются, работая для данного человека в положительном направлении. Отмечается, что в работе выявлена лишь базовая схема отбора великой личности в историческом процессе. Её подробный анализ — тема отдельного исследования. В результате обоснованы следующие тезисы. 1. В историческом процессе имеет место отбор личностей, которые затем становятся правителями, крупными полководцами и т.д. 2. Отбор идёт по линии нейтрализации случайностей, мешающих приходу к власти в стране данной личности. 3. Отбор носит вероятностный характер. При совпадении данных условий в роли великой личности мог оказаться именно такой человек. 4. В ходе исторического процесса объективное и субъективное, обстоятельства (экономические, политические, культурные) и личность, её персональные качества тесно взаимодействуют. Констатируется, что исторический отбор носит неоднозначный характер. В одних случаях к руководству обществом приходят личности, положительно влияющие на его развитие: например, Наполеон. В других — отрицательно (А.Гитлер, Мао Цзе-дун и т.п.). Ставится проблема недопущения к власти «отрицательных» людей. С этой целью предлагается дополнить (особенно в демократических странах) «естественный» исторический отбор «искусственным». Последний должен проводиться целенаправленно, имея целью соответствие кандидата на верховную власть ряду критериев: определённому уровню интеллекта, знанию экономики и военного дела, состоянию здоровья и т.д. Это позволит нейтрализовать издержки «естественного» исторического отбора, когда к власти приходили нездоровые (в физическом или психическом плане) люди, не способные (из-за отсутствия надлежащих знаний или соответствующих способностей) руководить страной. Тем самым проблема роли личности получит не только теоретическое, но и практическое решение, избегающее крайностей, отвечающее реалиям, уровню научного познания ХХI в. решение. |
Похожие:
 | Урока (групповая технология) 10 класс тема: «Роль личности в истории... Тема: «Роль личности в истории глазами художника по роману Л. Толстого «Война и мир» | | Дополнительная образовательная программа «Роль личности в истории»... Программа предназначена для учащихся 9-11 классов, испытывающих интерес к истории Отечества |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Кутузов и Наполеон. Роль личности в истории в понимании Л. Н. Толстого. (Сопоставление. Аналитическая работа) |  | Рабочая программа по истории для 5 класса Пояснительная записка Место и роль исторического знания в образовании молодого поколения обусловлены его познавательными и мировоззренческими свойствами,... |
| Календарно-тематическое планирование по истории 6 классы учителя мкоу «Большеуковская сош» Место и роль исторического знания в образовании школьников обусловлены его познавательными и мировоззренческими свойствами, вкладом... | | Учебный курс «Самосовершенствование личности» Познай себя (самопознание) Человек как индивид и как личность. Физическое и психическое содержание человека. Сознание – основная характеристика человеческой... |
| Анализ деятельности мо учителей истории и обществознания за последние три год Методическая работа нашей школы строится исходя из методической проблемы Программы развития: «Формирование компетентной личности... | | Дистанционный курс изучения истории преподаватель: ковалева татьяна сергеевна электронная почта История России: познавательное, нравственное, культурное значение. Российская история как часть мировой и европейской истории. Закономерности... |
| Урок обществознания в 8-х классах Познакомить учащихся с процессом социализации личности в обществе, показать роль воспитания в формировании личности, симметрию и... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... России и государств Европы; охарактеризовать наиболее яркие личности средневековья, их роль в истории и культуре; показать возникновение... |
| План введение Основной принцип человеческого общения Личность и группа. Проблема взаимоотношений В виду огромного объема темы было решено после краткой теоретической информации привести анализ двух наиболее распространенных... | | Задача родному первостепенной важности… Без этого России пришлось бы забыть и о национальном достоинстве и даже о национальном суверенитете. Следовательно, необходимо формировать... |
| Рабочая программа учебной дисциплины «история» России, умения определять место и роль будущей профессиональной деятельности в истории страны и мира, ее значимость; выработка навыков... | | Задачи и основные принципы организации бухгалтерского учета на предприятиях... Роль оптового товарооборота в рациональном товародвижени. Анализ оптового товарооборота. 10 |
| Реферат: Роль неолитической революции в истории человечества (на... | | «Роль личности Александра Македонского в истории народов Востока и Запада» Центром греческого языка и культуры «эллас» и кафедрой юнеско мировых культур и религий Кыргызско Российского Славянского университета,... |
