Ноосферакакфилософияэкологи и нагари я 2 о 1 о содержание вступление
Скачать 2.14 Mb.
|
| человека, его социальные системы, технологию и естественную окружающую среду. Взаимодействие этих элементов определяет рост, изменения и напряжённость в социально-экономико-природной среде» (выделено мною – Г.Г.). Но главное в этом бурном бурлении духа, сочленившим в себе разум и эмоции, трезвый расчёт и слепую веру, натурализм и фантазию, было достигнуто спонтанно и самопроизвольно: воинственное наступление на природу, долженствующее олицетворять могущество и всесилие человека, обернулось против самого человека, а точнее, истреблению подвергается среда, обеспечивающая жизнь человека. Через человека и посредством человека была явлена миру вселенская напасть, аналогов которой человеческая история не знает, и какая не совсем корректно была наречена экологическим кризисом. Аурелио Печчеи, - основатель Римского клуба, воитель с непреклонностью библейского пророка, темперамент которого изменил стиль европейского мышления и духопорядка, был в числе первых трубадуров, возвестивших мир об этом потрясении: «Сейчас уже поняли также и то, что в результате бесконтрольной человеческой деятельности жестоко пострадали некогда щедрая и обильная биологическая жизнь планеты, частично истреблены её лучшие почвы, а ценные сельскохозяйственные земли всё более застраиваются и покрываются асфальтом и бетоном дорог, что уже полностью использованы многие наиболее доступные минеральные богатства, что вызываемые человеком загрязнения можно найти теперь буквально повсюду, даже на полюсах и на дне океана, и что теперь последствия этого отражаются даже на климате и других физических характеристиках планеты» (А.Печчеи «Человеческие качества», 1985, с.296). Таким образом появилась экология человека, приобретя статус равноправной научной дисциплины в экологическом цикле наук, а Х.Берроуз даже выпустил манифест «География как экология человека» (1922 год), на базе которого сформировалась всемирно известная школа географов в Чикаго. (Более подробнее об экологии человека будет сказано в дальнейшем). Новая карма человека ценна для экологии не только тем, что пробуждала историческую память и оживляла её генетическую преемственность, но более всего с методологической стороны: человек, обладающий собственным методом познания, привносил в экологию такое же эффективное средство изучения в условиях решения основного вопроса ойкоса..Спонтанно возникает вопрошание: для какой отрасли знаний человек является главным объектом познания, какая, соответственно, должна быть ведущим инструментом в раскрытии отношения экология – экономика? Ответ на этот простой и одновременно сложный вопрос был дан в русской духовной философии, и предпочтение этой умственной интрузии среди других прочих дано в силу того, что здесь преследовались не цели дефинитивного удобства и не потребности антропологической классификации, а единственно стремление к мировоззренческому совершенству. Блистательный представитель русской (дореволюционной) духовной школы профессор В.И.Несмелов, на мой взгляд, добился чеканного образца такого совершенства: «…философия является специальною наукою о человек – не как о зоологическом экземпляре, а как о носителе разумных основ и выразитель идеальных целей жизни» (В.И.Несмелов «Наука о человеке», 1994, с.20; выделено мною – Г.Г.) Антропогенная природа философии, однако, не является тривиальной конструктивной чертой мыслительного процесса, а суть параметрическая особенность исторического оперативного развития мыслительного акта, другими словами, человек стал философским телом и предметом познания в результате прогрессивного усложнения форм мышления, поступательного движения и качественного вознесения познавательного уровня мыслительного опыта. Итак, человек стал главным действующим персонажем философии, а философия стала средством познания человека благодаря историческому характеру саморазвития и человека, и философии. Период зарождения мудролюбия в эллинское время античной эпохи определил философию в качестве «науки о сущности» (натурфилософия Аристотеля), затем эпохальный исторический прорыв совершил И.Кант, сделав философию «законодательством разума», и в классической немецкой философии она превратилась в «науку чистого разума» (Ф.Шеллинг), а следующий, и последний по времени, исторический шаг философия осуществила, приобретя облик «науки о человеке». Философия, как отмечается в «Современном философском словаре» (1998), «…всегда – прямо или косвенно – включала в свои картины образ человека, пытаясь этот образ конкретизировать, стремясь оценить возможности человека в его взаимодействиях с миром». Но авторы словаря неправы: философия никогда в реальном виде не включала в себя «образ человека», - последний являлся общей потенцией, скрытой возможностью, философии, как способа мышления. Антропоносной философия стала в итоге последнего витка саморазвития философской способности человека, способствующему историческому восхождению и расширению кругозора постигающей мысли. Именно в этом высшем качестве человек призван привнести философию в экологию, и именно такое методическое средство способно плодотворно разрешить основной вопрос экология – экономика. В таком разрезе философия вскрывает структурное строение самого основного вопроса, выделяя духовную долю ойкоса, как экологию и экономику, как другую реальную долю ойкоса, - пропорция во взаимоотношении этих структурных частей лежит в основе вожделенной гармонизации человека и природы. Знаменательно, что наиболее продвинутая модификация философии – философия как наука о человеке – пустила живительные корни в русской духовной философии, возглавляемой В.С.Соловьёвым, тогда, как европейская классическая доктрина исповедует вариацию философии, как науки чистого разума. Это обстоятельство составляет стержневой элемент в курсе принципиального отличия русской духовной философии от европейской классической и экзистенциальной философий, о чём будет подробнее сказано далее. Но, тем не менее, основную методологическую установку экология, не колеблясь, черпает из недр европейского философского воззрения. Карл Маркс утверждает, что истинное внутреннее содержание любого предмета является «подвижной сущностью», которая скрыта в своём действительном существовании, в целом выводит, что «Она обнаруживается, раскрывается впервые только в мышлении, в философии, и поэтому моё истинное религиозное бытие есть моё бытие в философии религии, моё истинное политическое бытие есть моё бытие в философии права, моё истинное природное бытие есть моё бытие в философии природы, моё истинное художественное бытие есть моё бытие в философии искусства, моё истинное человеческое бытие есть моё бытие в философии. Таким же образом истинное существование религии, государства, природы, искусства, это – философия религии, философия природы, философия государства, философия искусства» (К.Маркс, Ф.Энгельс, т.42, 1955, с.167). Следовательно, подлинное (истинное) существование экологии – это философия экологии, и эта философия суть наука о человеке. Однако применение данной модификации философии (как науки о человеке) в экологии вовсе не является методическим приёмом, принятым в академическом познании при использовании некоторого продуктивного средства со стороны, как практикуется при нынешних исследованиях. Горенок пишет: «Обращение к философии как «технике» разрешения экологических сомнений предполагает, что философией извлекаются из нашего бытия и обозреваются предметы, которые иным образом извлечь и рассмотреть нельзя» (Ф.И.Горенок «Ускользающее бытие», 1994, с.7). В социальной экологии, какая числится ныне самостоятельной научной дисциплиной и где выделяют особую подсистему «экологическая философия», внимание к философии, по мнению адептов этой дисциплины В.П.Селедец и С.И.Коженковой, осуществляется только как к исследовательской процедуре. Они указывают: «Философский инструментарий способен выявить глубинные предпосылки экологических трудностей. Надо исследовать противоречия между сознанием и материей, духом и телом, противоречия в самом духе. Именно эти противоречия породили экологические проблемы» (В.П.Селедец, С.И.Коженкова «Социальная экология. Часть I(http://abc.vvsu.ru/Books/sotsialnaja_ekologija_up_ch1/page0001.asp). С решительным отрицанием потребительского, рационально-рассудочного, отношения к философии в экологических исследованиях выступил самый рьяный из современных пропагандистов философизации экологии – В.Хёсле. Будучи профессиональным философом, Хёсле в знаменитых московских лекциях отмёл напрочь химеру «экологической философии» как практически удобное ухищрение ума, и признавал за философией статус верховного делопроизводителя и регулятора познающей мысли в духе определённого мировоззрения. Хёсле исходит из того, что «Современная эпоха находится в особом отношении к философии, и это обусловлено самой её сущностью как переломной, прокладывающей радикально новые пути исторического процесса. Современному миру для решения его сложнейших проблем нужны наука и техника, но не в меньшей мере он нуждается в философии для решения «вечных вопросов». К таким вечным вопросам относится и вопрос о единстве человека и природы, который в наше время обрёл небывалую актуальность и напряжённость. Причём этот вопрос уже встаёт как вопрос о разрыве единства в ситуации угрозы глобального экологического кризиса». Таким образом идея об основном вопросе экологии интерпретируется в умах наиболее ответственных и проницательных исследователей. Как итог, В.Хёсле представляет расширенную аннотацию своей позиции: «Мне кажется, что одной из основных потребностей нашего времени является потребность в философии природы, которая смогла бы сочетать автономию разума с самодовлеющим достоинством природы. Из сказанного становится ясным, что созданию философии экологического кризиса должны способствовать самые различные; если не все философские дисциплины, а именно: метафизика, философия природы, антропология, философия истории, этика, философия хозяйства, политическая философия, философия истории философии. Подобное требование, пожалуй, покажется преувеличенным; впрочем, действительно, нет никаких сомнений в том, что этот вынужденно многоаспектный подход к решению проблемы сильно затрудняет дело. Именно здесь, видимо, и следует искать одну из причин игнорирования данной дисциплины. Однако же именно оно, помимо прочего, делает возможными новые открытия; особенно же заманчивым и многообещающим представляется то, что при решении проблем экологического кризиса стыкуются самые разные дисциплины, философия рассматривает не одну лишь совокупность бытия, но и совокупность знания, так что при решении проблем, которые требуют к себе многостороннего подхода, можно надеяться на возрождение идеи единства знания. Раздробление знания привело к упадку философии и нынешнему экологическому кризису, тогда как понимание того, что лишь цельное образование, дающее одинаково глубокие знания в науках естественных и гуманитарных и тем самым способствующее появлению людей, которые внесут свой вклад в дело преодоления кризиса, косвенно пойдет на пользу и философии. Более того, философия поможет отдельным наукам теоретически понять причины экологического кризиса, с тем, чтобы успешнее бороться с ним на практике. Философия также поможет наведению мостов между самостоятельными дисциплинами, ибо от нее не скрыто ни место каждой науки в общей системе знания, ни историческая роль их современных форм в развитии мышления. Философия, указав границы наукам, сможет по-новому поставить некоторые вопросы так, чтобы мы могли получить на них требуемый ответ. Экология же, в буквальном смысле этого слова, есть наука о доме. Среди различных материальных домов, где живет человек, экология выбрала себе величайший: нашу планету, представляющую из себя ныне нераздельное единство природных и духовных элементов. Если же говорить об идеальных домах человечества, то среди них обширнейшим следует считать совокупность бытия, которая и является предметом философии, поэтому угроза существованию нашего земного дома связана и с разрушением дома идеального. Итак, только восстановление идеального здания, т. е. возвращение на метафизическую родину, поможет нам, людям технической цивилизации, жить долго в нашем планетарном доме, какой бы необходимой и предпочтительной при всем том ни казалась в ближайшем будущем экотехнократическая работа над отдельными деталями, чем, без сомнения, должны заниматься конкретные науки». Дискуссию здесь должны прекратить слова Г.Гегеля, сказанные им в гениальном трактате «Философия природы», который в полном объёме, как будет видно из дальнейшего, взят в качестве теории познания экологии: «Философский способ изложения не есть дело произвола, капризное желание пройтись для разнообразия разочек на голове после того, как долго ходили на ногах, или разочек увидеть своё повседневное лицо раскрашенным. Она делает дальнейший шаг потому, что способ действия с понятием, употребляемый в физике, неудовлетворителен» (Г.Гегель «Философия природы», 1975,с.21) Подобное прочтение философского подтекста в необъятном фактическом достоянии экологии даёт убедительные основания для ряда познавательных выводов, ранее неведомых в экологической аналитике. Нетрудно увидеть в данной ситуации, что благодаря философскому мерилу вся масса экологических знаний распадается на два основных класса: материалистическая экология и идеалистическая экология. В первом классе обобщаются знания, поступающие непосредственно от предметов и явлений, обладающих материалистической природой, - к таковым, к примеру, относятся суждения о научно-технической революции (НТР), экологическом кризисе общества и науки ex toto (взятые в целом), а также экологическом состоянии отдельных дисциплин, отдельных географических пространств и отдельных временных интервалах в истории планеты. В материалистической экологии наличествуют специфические и диагностические определения, термины и дефиниции, - как-то: «загрязнение», «отходы», целая корзина особых экологических наименований («экологическая безопасность», «экологическое давление» и прочая). Важно при этом заметить, что понятийно-терминологическая база, как гностический результат когнитивного приобретения за всё время изучения экологии, полностью сосредоточена в лоне этой метаморфозы экологии. Во втором классе экологических знаний обитают сведения, обладающие идеалистической (духовной) природой, - к их числу относятся постижения экологии человека, экологии и религии, некоторая часть социальной экологии, соображения о ноосфере, но, главное, в недрах идеалистической экологии таятся предпосылки и основания когнитивного комплекса экологических новаций и радикальных новшеств, имеющий прямое отношение к грядущему миропорядку. Философия, взятая как теория познания экологии, одухотворила умозрительную схему основного вопроса экология – экономика, - и в этом следует видеть следующий познавательный вывод философского метода. Уже упоминалось, что идеалистическая морфология экологии в содержательном плане тяготеет по преимуществу к первому члену основного вопроса и к первому элементу главнейшего противоречия человек – природа, а материалистическая разновидность – par excellence (по преимуществу) ко второму члену вопроса и второму элементу противоречия. Данная градация предусматривает неизбежное взаимное действие этих членов друг на друга, из чего объективно вытекает ситуация, при которой один компонент подчиняет, подавляет, а то и уничтожает другой, что является причиной деформации и искажения структуры основного вопроса. Примером деформации основного вопроса человеческого ойкоса посредством абсолютной монополизации реальной части структуры отношения экология – экономика может служить определение в Электронном Географическом Словаре понятия «экологическая катастрофа»: «Относительно быстрое, непредотвратимое возникновение несоответствия условий природной среды с приспособительными способностями какого-либо вида или сообщества организмов. Так, изменения тектонических условий (мезозойская складчатость) и замена голосемянной растительности на покрытосемянную привели к гибели гигантских мезозойских ящеров. Изменение условий в четвертичном (антропогенном) периоде повлияло на гибель мамонтов, саблезубых тигров, гигантских оленей и другие. Современный экологический кризис может иметь большие отрицательные последствия для человечества» ( |
Похожие:
 | Содержание Вступление 2-4 стр Оборудование: плакаты, карточки со словами, ящик для жетонов, жетоны с изображением клоунов | | Гуторова Инна Васильевна г. Никополь 2013 г. Содержание Вступление 4 Дидактические игры на урок Дидактические игры на уроках русского языка и чтения как средство активизации внимания и повышенного интереса к предметам 6 |
| Урок по теме «Членистоногие» ход урока вступление (Вступление и заключение... Все эти персонажи – представители одного типа, типа членистоногих. На уроках мы с вами говорили о многообразии этого типа, об удивительной... |  | Реферат по литературе на тему «Мария в произведениях А. С. Пушкина» Вступление |
| «Синтетические моющие средства» Стукалов Артем Вступление стр. 3 | | Содержание. Введение Философский смысл понятия бытия. Формы бытия.... Учебно-методическое пособие предназначено аспирантам и соискателям ученых степеней по всем специальностям для сдачи кандидатского... |
| Вступление Муниципальное образовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №40 находится в Заволжском районе г. Твери | | Конспект урока. Вступление учителя Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение Средняя общеобразовательная школа с углубленным |
| Реферат по дисциплине «Введение в рекламу» На тему «btl как форма... Вступление | | Речеведческий разбор текста Свое небольшое вступление о теме (рассказа, повествования, рассуждения, размышления), ее актуальности, важности |
| План урока Вступление Мы представляемся. Первым выходит Илья и начинает урок. Он говорит на фоне первого слайда презентации | | Вступление Кто к нам с мечом придет, тот от меча и погибнет. На том стояла и стоять будет Русская Земля! |
| Вступление Героическая оборона Ленинграда. Наступальтельные операции войск на Северо-Западном направлении. Сентябрь 1941- ноябрь 1942 гг | | Вступление в силу международных договоров российской федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| 50 ответов на вопросы, связанные с молитвой Вступление Федеральный государственный образовательный стандарт среднего профессионального образования по специальности 111101 зоотехния | | Заявка на вступление в Деловой Клуб Лиги международной молодежной дипломатии Участие в конференциях, фестивалях, семинарах, форумах и т д. ( название мероприятия, место, год) |
