В Х1V – ХV1 вв. на Руси обостряется борьба между сторонниками создания централизованного государства, способного отражать нашествия завоевателей, и сторонниками боярского сепаратизма. В это время начинает возвышаться Московское княжество как центр формирующегося русского государства. Иосифлянство стало идеологией русской государственности, в рамках которой протекал процесс секуляризации (обмирщения) русского национального самосознания.
Государственно-объединительные тенденции находят отражение в идеологической борьбе, в поучениях, в церковных религиозных спорах.
Русские мыслители ХV – ХV1 вв.
|
Филофей – монах Псково-Елизарова монастыря, жил в ХV в., автор одной из главных доктрин Московского государства в ХV – ХV11 вв. «Москва – Третий Рим». Основные идеи:
попытка определить место и роль русского православного государства среди христианских народов;
идея провиденциализма – все происходящее в жизни людей и народов определяется и совершается по воле Бога;
Москва – средоточие всего христианского мира, а великий князь Московский – является царем всех христиан;
превосходство истинного православия перед другими религиями;
Москва – Третий Рим, поскольку является хранительницей истинной христианской веры, а Четвертому Риму– не бывать. С гибелью Московского царства наступи «конец света»,
|
|
Иван Семенович Пересветов – служилый человек во времена Ивана 1V Грозного, идеолог дворянства. Его сочинения изложены в форме «челобитных» и «сказаний»: «О царе Константине», «О Магомете-султане». Основные идеи:
лучшей формой государственного устройства является самодержавие;
царь-самодержец способен положить конец всякому беззаконию;
не отвергая христианской веры, выступает против церковного провиденциализма;
Утверждал: «Богу правда – сердечная радость, а царю – великая мудрость и сила», «Коли правды нет, то всего нет!»
|
|
Симеон Полоцкий (1629-1680) – писатель и мыслитель. Ратовал за «доброе законодательство» и «хороших» правителей, осуждал тиранов, невежество. В работе: «Вертоград многоцветный» дает советы купцам, монахам, правителям, проповедует любовь к подданным, дружбу, трудолюбие. Задачу философии видит в просвещении людей и исправлении их нравов.
|
|
Юрий Крижанич (1618-1663) – первый русский политический философ, социолог, автор сочинений по юриспруденции и истории. Основное произведение – «Политика» – является первым политическим произведением на Руси. Основные идеи:
славянский вопрос, независимость славянских народов;
ратует за справедливое правление, считает, что «честь, слава и долг короля – сделать свой народ счастливым. Ведь не королевства для королей, а короли для королевства созданы».
философия состоит из логики, этики, физики и политики;
надо преумножать в людях мудрость, ибо она приносит благо; мудрость делится на духовную и мирскую.
|
Вывод:
|
Многие идейные истоки русской философии были заложены мыслителями Древней Руси и средневекового Московского государства. Дошедшие до нас идеи русских мыслителей во многом самобытны и самостоятельны. Заметно влияние античных, византийских и западноевропейских средневековых мыслителей. Большое место отводится этическим учениям. Передовые русские мыслители в Х1 – ХV11 вв. пытались постигнуть исторический процесс, их волновала судьба Родины, они стремились содействовать укреплению Русского государства. Выдвигались идеи особой миссии русского народа и русского царства. В ХV1 в. впервые возникает учение о Святой Руси, об универсальном всемирном значении России.
|
Раздел 2. РАЗВИТИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
В ХV111 – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ Х1Х ВЕКОВ
2.1. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ В ХV111 ВЕКЕ
Историческая справка
|
ХV111 век открывается реформаторской деятельностью Петра 1 (1672-1725), направленной на европеизацию России.
Московское государство становится Российской империей.
Идеал православной, «святой» Руси заменяется идеалом сильного светского государства.
В западноевропейской культуре ХV111век – эпоха Просвещения, выразившая тенденцию восходящего буржуазно-революционного развития.
Россия многое восприняла из культуры западноевропейского Просвещения,
|
Особенности философии
|
Русскую философию этого периода можно рассматривать как форму русского Ренессанса (Возрождения).
С ХV111 в. в России наблюдается начало самостоятельного философского творчества.
В философии и культуре начинается процесс секуляризации (обмирщения), т.е. разделение на светское и религиозное направления. В.В. Зеньковский: «В это время возникает самостоятельная светская культура, уже не имеющая связи с церковным сознанием…». В то же время религиозная мысль становится более философичной.
|
|
РУССКИЕ ФИЛОСОФЫ ХV111 ВЕКА
|
|
Сковорода Григорий Саввич (1722-1794). Основные произведения:
«Потоп Змиин», «Икона Алкивиадская», «Басни Харьковские» и др.
Основные идеи:
Дуализм во взгляде на мир, в силу чего существует два вида познание: о Боге и о мире.
Идея о трех мирах: Макрокосме (Вселенная), микрокосме (человек) и символическом мире (Библия).
Учение о двух натурах: видимой – материальной (доступной ощущениям) и невидимой – духовной (доступной созерцанию).
Учение о сердце, исходящее из учения о двух натурах: есть сердце «земляное» (физическое) и духовное (истинное): «Всяк есть то, каково сердце в нем. Всему в человеке глава есть сердце – оно и есть истинный человек».
Учение о «сродном труде».
В своих произведениях оппозиционировал традиционным церковным учениям и аллегорически истолковывал Священное Писание
|
|
Ломоносов Михаил Васильевич (1711-1765) – основатель естественнонаучного направления в русской философии. При содействии графа Шувалова основал первый в России Московский университет. Гениальный ученый, различные учения и открытия которого (например, закона о сохранении материи) далеко опередили его время, но не были оценены современниками.
Основные идеи:
Создал основы «корпускулярной философии», базирующейся на атомистической доктрине.
Предпринял первый русский теоретический опыт объединения принципов науки и религии, при этом четко и резко размежевал научный и религиозный принципы (методы) познания.
Философски ориентировался на Лейбница и постоянно защищал мысль, что закон опыта нужно восполнять «философским познанием».
Патриот, верил, что «может собственных Платонов и быстрых разумом Ньютонов Российская земля рождать».
|
|
Татищев Василий Никитич (1686-1750) – крупный мыслитель «ученой дружины» Петра 1, историк. Основное произведение: «История Российская с самых древнейших времен, неусыпными трудами через 30 лет собранная».
Основные идеи:
Одним из факторов общественного развития считал государство, что позволяет назвать Татищева родоначальником «государственного» направления в русской исторической науке.
Считал, что от теории надо идти к практике.
Автор теории «всемирного умопросвячения», в основе которой лежала идея о том, что все «приключения и деяния», совершающиеся в жизни, «от ума или глупости происходят».
|
|
Щербатов Михаил Михайлович (1733-1790). Основные произведения: «О возрождении нравов в России», «Разговор о бессмертии души», утопия «Путешествие в землю Офирскую».
Основные идеи:
Выступал против признания равенства людей.
Отвергал петровские преобразования, но не идеализировал «старину».
Критиковал произвол вельмож и тиранию монархов.
Создал проект идеального государства под названием «Офирская земля», в котором: а) осуждал перенос столицы из Москвы в Петербург; б) критиковал политику градостроения Екатерины 11; в) протестовал против захватнических войн, которые вела Россия.
По замечанию Флоровского, социальная утопия Щербатова – «план своеобразного священно-полицейского строя».
|
|
Радищев Александр Николаевич (1749-1802) – радикальный гуманист, противник самодержавия и крепостного права. Основные произведения: «Путешествие из Петербурга в Москву», «О человеке, его смертности и бессмертии».
Основные идеи:
Критика крепостного права, на основе осмысления социальных отношений, быта и психологии различных классов, составляющих русское общество.
Поиск выхода из сложной политической ситуации в России.
Идея народной революции, как средства освобождения крестьян.
Поиск путей достижения общества, действительно соответствующего потребностям трудящихся.
В работе «О человеке, его смертности и бессмертии» проводит идеи витализма, перевоплощения, беспредельного самосовершенствования человека.
Считал, что «человек есть единое существо на земле, ведающее худое и злое», особым свойством человека является «беспредельная возможность как совершенствоваться, так и развращаться».
Екатерина 11 увидела в «Путешествии из Петербурга в Москву» «рассеивание французской заразы» и назвала Радищева «бунтовщиком, хуже Пугачева».
|
|
Сперанский Михаил Михайлович (1772-1839) – государственный деятель при Александре 1 и Николае 1, представитель русского мистицизма, масон с 1810 по 1822 гг.
Основные идеи:
Первичной реальностью является дух, безграничный и обладающий свободой воли.
Триединый Бог в своем сокровенном существе – первичный хаос, «вечное молчание».
Принцип женственности – София, или Мудрость, – является содержанием божественного познания, матерью всего, что существует вне Бога.
Поклонение букве Библии в большей степени, чем живому слову есть лжехристианство.
Цитата: «Мы все живем в роде сумасшествия, ибо всецело погружены в текущую жизнь, не думая о вечности», «Царствие Божие – внутри нас, но нас самих там нет – итак, нам нужно туда вернуться».
|
Мистицизм
|
пристрастие к мистическому. Мистика (в пер. с греч. – таинственный) – стремление постигнуть сверхъестественное, божественное путем ухода от чувственного мира и погружения в глубину собственного бытия (медитация)
|
Масонство
|
религиозно-этическое движение, возникло в начале 18 в. в Англии. Масоны стремились создать тайную всемирную организацию с утопической целью мирного объединения человечества в религиозном братском союзе. В русском масонстве формировался приоритет моральных ценностей и сознание долга служения обществу
| |
