Русская философия всеединства.
Всеединство
|
означает принцип совершенного единства множества различных элементов. Понятие всеединства основано на древней идее о том, что «все существует во всем». Первую подробную разработку понятие всеединства получило в неоплатонизме, у Плотина: всеединство понималось им в качестве внутреннего устройства бытия. Принцип всеединства означает гармоническое сочетание различных элементов так, что соединение их в одно целое достигается не за счет ущемления отдельных элементов, а напротив – за счет полноты жизненных проявлений каждого отдельного элемента.
|
П.А. Флоренский и
С.Н. Булгаков
|
Идея «метафизики всеединства» принадлежит В.С. Соловьеву. Влияние Соловьева сказалось с большой силой у С. и Е. Трубецких, Н.А. Бердяева, Д.С. Мережковского, Л.П. Карсавина, С.Л. Франка, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова. Эти мыслители конца Х1Х – начала ХХ века берут у В.С. Соловьева учение о «всеединстве», но развивают его по-разному. Чтобы понять диалектику идеи «всеединства», надо принять во внимание ее софиологический аспект. Ядром софиологии выступают темы: а) – понимание мира как «живого целого» и связанного с этим вопроса о «Душе мира»; б) – связи человека и его духа с природой и Абсолютом; в) – о «божественной» стороне в мире, взаимосвязи природного мира с трансцендентным, т.е. тем, что находится «по ту сторону бытия».
|
|
Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) – философ-идеалист, создатель первой в России системной философии, основоположник философии всеединства, первым поставил вопрос о русской идее. Основные произведения: «Критика отвлеченных начал», «Чтения о богочеловечестве», «История и будущность теократии», «Россия и вселенская церковь», «Оправдание добра», «Три разговора», «Кризис западной философии».
Основные идеи:
Центральной является идея о всеединстве сущего – гармоническом единстве различных элементом в составе целого.
Учение о «безусловном всеединстве» как синтезе истины, добра и красоты. В «метафизике всеединства», центральной проблемой является учение об Абсолюте (Боге), как всеедином сущем – безусловном начале бытия. Всеединое сущее дифференцируется, создавая трансцендентное бытие и материальный мир. Связующим звеном между мирами становится человек.
Учение о «цельном знании» как синтезе философии, опытной науки и теософии (Божественной мудрости).
Учение о Софии как «вечной женственности», «премудрости Божьей», «Душе Мира» и т.д.
Сформулировал общий закон развития и применил его к разным сферам действительности.
Методология всеединства положена в основу историософии. История человечества рассматривается как «мировой процесс», как продолжение развития природы, являя собой целостность, «положительное всеединство».
Религиозно-философский космизм, составной частью которого является «метафизика всеединства» и учение о богочеловечестве.
Человек – вечное тело Божье и вечная душа мира – София, этим определяется человеческая свобода и человеческое бессмертие. Всеединство возможно только тогда, когда происходит соединение мира с Божественным началом и с Душой мира – Софией.
Цитата: «Под отвлеченными началами я разумею те частные идеи (особые стороны и элементы вселенной и др.), которые, будучи отвлекаемы от целого и утверждаемы в своей исключительности, теряют свой истинный характер, вступая в противоречие друг с другом…»
|
|
Булгаков Сергей Николаевич (1871-1944) – религиозный философ, представитель философской школы всеединства. Основные произведения: «Два града», «Свет невечерний», Философия хозяйства», «О богочеловечестве», «Купина неопалимая», «Философия имени».
Основные идеи:
В ранние годы увлекался марксизмом, но считал, что нужно «поверять Маркса Кантом».
В теории познания признавал значение интуиции, которую отождествлял с верой.
Развивал идею всеединства сущего: материальный мир сотворен Богом и представляет собой целостный организм, живое одушевленное целое.
Учение о Софии – премудрости Божьей, Душе мира, женской ипостаси Бога. София выступает как вечная женственность, материнское лоно бытия, стоит между Богом-Абсолютом и космосом. Мир идей, содержащийся в Софии, выступает как норма и основа космоса.
Человек – центр мироздания, единство макрокосма и микрокосма. Человек является «живой иконой Божества», он сам есть бого-мир, т.е. абсолютно-относительное. Эволюция человека возможна только через постижение трансцендентности мироздания, т.е. через религию.
Задача человека – выйти из «материального подполья» своего сознания, нравственно совершенствуясь и духовно развиваясь, достичь уровня богочеловека и стать сотрудником Бога на земле.
Труд есть теургическое (божественное) действие, а весь мир – это хозяйство, которым человек должен овладеть.
|
|
Флоренский Павел Александрович (1882-1937) – религиозный философ, представитель философской школы всеединства. Основные произведения: «Столп и утверждение истины», «Иконостас», «Имена».
Основные идеи:
С христианско-православных позиций стремился развить учение о всеединстве Бога, мира и человека, назвав его «конкретной метафизикой».
Главные темы: учение о Софии, обретение истины, техника и органопроекция, идея пневматосферы.
Обрести истину – это значит обрести абсолютные, безусловно достоверные начала, которые дают возможность человеческому сознанию сохраниться, удержаться в несовершенном раздробленном мире («падшем бытие»).
Вслед за В.С. Соловьевым рассматривает свою философию как «софиологию». «Софийность» в образно-художественной форме передает, выражает идею и чувство мудрости и красоты мироздания, единство творца и творения «в любви», на которой держится всеединство сущего.
Космос – есть «живое целое». Человек мыслит и переживает эту целостность, как глубинный метафизический принцип бытия и познания.
«Основным законом мира» является второй принцип термодинамики – закон энтропии, трактующийся как закон Хаоса во всех областях мироздания.
Культура есть сознательная борьба с мировым уравниванием, смертью, она – условие и потенциал жизни.
Техника рассматривается как часть культуры. Развивал идею Эрнста Каппа об органопроекции – создании технических орудий «по образу и подобию естественных органов», с целью сознательного воздействия на окружающую среду, целенаправленного ее окультуривания.
Идея пневматосферы – особой духовной оболочки вокруг земли, созданной человеческим творчеством. Эта идея перекликается с идеей ноосферы В.И. Вернадского.
|
|
Франк Семен Людвигович (1877-1850) – религиозный философ, представитель философии всеединства. Основные произведения: «Душа человека (опыт введения в философскую психологию)», «Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания», «Непостижимое», «С нами Бог», «Очерки методологии общественных наук», «Русское мировоззрение».
Основные идеи:
Размышления о бытии и разработка концепции интуитивзма. Бытие осмысленно, проникнуто Истиной, как светом, озаряющим самое бытийное «беспокойство».
Интуиция возможная в силу того, что во «всеединстве» коренится индивидуальное бытие, поэтому каждый объект, еще до того как познается, уже находится в непосредственном контакте с познающим.
Абстрактное логическое познание возможно только на основе «интуиции целостного бытия», которое представляет собой абсолютное единство, или всеединство.
Своеобразие русского типа мышления состоит в том, что оно изначально основывается на интуиции. В основе русской философии лежит понятие жизненного опыта, как внутреннего созерцания и сопереживания.
Разработка проблем духовности человеческой жизни. Духовность, дух – важнейшие понятия философии. Дух – это объективное бытие, как бытие актуальной, завершенной, устойчивой реальности, которая имеет ценность в себе самой и придает смысл всей нашей психической жизни.
Социальная жизнь – не просто сумма психологических событий. Общество – это некое первичное начало, единая сущность, «подлинная целостная реальность». Общество неоднородно, имеет два аспекта: внешний (общественность) и внутренний (соборность – внутреннее органическое единство). Семья, религиозная жизнь, общность судьбы и жизни людей, – разные формы проявления соборности, в качестве объединяющего начала.
Последняя цель общественной и человеческой жизни – осуществление самой жизни во всей ее всеобъемлющей полноте, глубине, гармонии и свободе ее божественной первоосновы.
|
|
Бердяев Николай Александрович (1974-1948) – религиозный философ, экзистенциалист, представитель философии всеединства. Основные произведения: «Философия свободы», «Русская идея», «Судьба человека», «Самопознание», «Истоки и смысл русского коммунизма», «Смысл истории», «Царство Духа и кесаря».
Основные идеи:
Главные темы – свобода и творчество.
Называет свою философию экзистенциальной, или персоналистической, поскольку главными темами являются персональные (личные) проблемы человека и социальной жизни.
Исходной точкой мировоззрения является противоположность между духом (субъектом) и природой (объектом).
В царстве духа разногласия преодолеваются любовью. Познание духа достигается не посредством логического мышления, а жизненным опытом.
Бог есть дух, и постигается духовным опытом. Божество выходит за пределы естественного мира и может раскрыть себя только символически.
Существует три вида свободы: первичная иррациональная свобода (произвольность); рациональная свобода (исполнение морального долга); свобода, проникнутая любовью Бога – высшая свобода: «Бог присутствует лишь в свободе и действует лишь через свободу».
Свобода аристократична, «свобода есть дух, а не бытие», «духовное начало в человеке есть истинная свобода, а отрицание духа … есть отрицание свободы».
Свобода есть внутренняя творческая энергия человека, посредством которой он может творить новую жизнь и новый мир. Свобода приходит из иного мира и опрокидывает мир человеческий.
Два вида свободы: свобода как выбор и свобода как творческий акт. Творчество человека есть требование Бога и обязанность человека. Творческий опыт должен быть направлен на преображение мира.
Тема судьбы России: «Самим Богом предназначено, чтобы Россия стала великим целостным единством Востока и Запада». Источник бед в России – в неправильном соотношении мужского и женского начал. Цитата: «Русский человек и весь русский народ должны осознать божественность человеческой чести и честности. Тогда инстинкты творческие победят инстинкты хищнические».
Критически относился к марксистскому учению, отмечая его противоречия. Марксизм понимает свободу, как осознанную необходимость, но это есть отрицание свободы, которая всегда связана с существованием духовного начала. Марксизм есть особая форма религии.
Своеобразно понимал идеи социализма: глубина и правда социализма в том, что человек из объекта должен превратиться в субъект. Предупреждал, что всегда есть опасность обуржуазвления социализма.
Исходя из идеи свободы, выступал за создание «совершенно нового братского общества», в котором главной ценностью будет личность человека.
|
|
Карсавин Лев Платонович (1882- 1952) – религиозный философ, представитель философии всеединства. Основные произведения: «Философия истории», «О личности».
Основные идеи:
Главные проблемы: Бога, человека, бессмертия, нравственных корней человеческого существования.
На философское творчество существенное влияние оказали: В.С. Соловьев, И.В. Киреевский, А. С. Хомяков.
Центральный раздел философии - онтология, учение об Абсолютном. В основе всеединства лежит триединый процесс: первоединство – разъединение – воссоединение.
«Теория всеединства дает возможность понять мир как одно развивающееся целое. Человек содержит в себе всю природу и всю историю». В этом случае человек предстает как «симфоническая личность».
Одним из главных понятий является понятие личности. «Личность – конкретно-духовное или…телесно-духовное существо, определенное, неповторимо-своеобразное и многовидное». «Синоним единства – дух». Единство личности не что иное, как ее духовность…Дух – синоним не только единства, но и свободы…».
Диалектика истории осуществляется в личности. Смысл жизни человека заключается в приобщении к божественности бытия. История – это открытый процесс бесконечного приближения к всеединству Бога, мира и человека.
| |
