2.2. Русская философия первой половины Х1Х века
Славянофилы и западники
Особенности философского творчества
|
Русская философия Х1Х в. представляет собой многообразие философских доктрин, систем, школ и традиций, развивающихся вокруг двух «полюсов»: «философии тотальности» (целостности, коллективности) и «философии индивидуальности». Этот процесс отразил становление культурно-исторической альтернативы «славянофильство-западничество».
|
Славянофильство
|
Идейное движение в России. Возникло в 30-х годах Х1Х в., возглавлялось И.В. Киреевским, А.С. Хомяковым. В него входили: братья К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин и др.
|
Основные идеи славянофилов
|
Определение миссии славянского миро- и жизнепонимания.
Нетерпимая позиция к западноевропейскому образу мышления (западничеству) и неортодоксальному христианству.
Разработка христианского миропонимания, основанного на православии.
Идеализировали прошлое России и русский национальный характер. Высоко ценили самобытные особенности русской культуры.
Утверждали развитие русской политической и общественной жизни на основе собственного пути, отличного от пути западноевропейских народов.
Считали, что Россия призвана оздоровить Западную Европу духом православия и русских общественных идеалов, помочь Европе в решении ее внутренних и внешнеполитических проблем в соответствии с христианскими принципами.
Отмена крепостного права путем реформы.
|
Идеал славянофилов
|
Православие, самодержавие, народность (сохранение крестьянской общины), соборность – общность людей, объединенных единой верой, с гарантией духовной целостности личности.
|
Западничество
|
движение русской общественной мысли 40-50-х годов Х1Х в., сторонники которого широко пропагандировали и защищали идеи «европеизации» России, начатые еще государственными, политическими и церковными реформами Петра 1. Основателем западничества считают Н.В. Станкевича.
|
Умеренно-либеральные западники
|
П.В. Анненков, В.П. Боткин, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, П.Я. Чаадаев и др. Выступали за реформаторский путь развития, конституционную монархию, высоко ценили либерально-политические свободы.
|
Революционно-демократические западники
|
А.И. Герцен, Н.П. Огарев, В.Г. Белинский и др. Выступали за революционную смену существующего строя, установление республики, идеалом был социализм.
|
Основные идеи западников
|
Россия должна учиться у Запада и пройти тот же путь либерально-демократических реформ в своем развитии.
Россия должна усвоить европейскую культуру и плоды Просвещения.
Мало интересовались религией.
Отмена крепостного права путем реформы или революции.
|
Основатели славянофильства:
И.В. Киреевский,
А.С. Хомяков
|
не создали какой-либо философской системы, но они сформулировали определенную программу и наполнили духовным смыслом движение славянофильства. Издавали журнал «Московский сборник».
|
Киреевский И.В.
|
Киреевский Иван Васильевич (1806-1856) – глава славянофильства. Основные произведения: «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России», «В ответ Хомякову», «О необходимости и возможности новых начал в философии».
Основные идеи:
Развивал учение «о цельности духа», на которой должна строиться «цельность бытия».
Русская культура должна идти своей собственной дорогой, избегая попыток возрождения отживших форм своего национального быта и слепого подражания западным традициям.
Главной задачей является христианизация культуры и устремленность к Богу
Спецификой европейской цивилизации является единство трех начал: а) христианской религии; б) духа варварских народов, разрушивших Римскую империю; в) остатков древнего мира.
В западной цивилизации силы эгоизма преобладают над силами солидарности, господство рассудка над интуицией, раздвоение между запросами сердца и требованиями холодного разума.
|
Хомяков А.С.
|
Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) – глава славянофильства. Основные произведения: «Записки о всемирной истории», «О старом и новом», «Церковь одна».
Основные идеи:
Противопоставлял цельность и органичность допетровской России раздвоенности и рационализированности западной культуры.
Основополагающее понятие – «соборность».
«Соборность» и «индивидуализм» – антиподы: первое понятие предполагает цельность человеческого духа, второе – его раздробленность. Чтобы стать соборным, общество должно восстановить атрибуты первохристианской апостольской Церкви.
Материальным аналогом соборности является древний славянский институт, который сохранился в русской общине и обладает силой морального единения людей.
Русское православие в своей жизненной практике сохранило соборный дух. Сохранение древнего патриархального быта в единстве с органической государственностью способно высветить потенциальные возможности русского духа по отношению к духу европейскому.
Учение о «живом знании», в основе которого нравственность, духовность, православная вера, традиционный быт.
|
|
Аксаков Константин Сергеевич (1817-1860) – представитель славянофильства. Основные произведения: «О внутреннем состоянии России» (записка для Александра 11), «Публика – народ. Опыт синонимов», «О древнем быте у славян вообше и у русских в особенности».
Основные идеи:
Сформулировал концепцию «земли и государства» как двух параллельных начал русской истории.
Рассматривал крестьянскую общину в качестве самостоятельной ячейки системы самоуправления в административной, хозяйственной, нравственной сфере.
Считал, что внутреннюю целостность русской жизни «поразил растлением» Петр 1, который внес в нее «семена разрушения, вражды». Поэтому необходимо «понять дух России и стать на русские начала», отвергнутые со времен Петра, вернуть свободу общественного мнения.
|
Соборность
|
общность людей, объединенных единой верой, с гарантией духовной целостности личности, истинности познания и примирения в христианской любви свободы каждого и «согласно единству всех»
|
|
Кавелин Константин Дмитриевич (1818-1885) – представитель умеренно-либерального направления в западничестве. Основное произведение: «Взгляд на юридический быт древней России».
Основные идеи:
Выступил против чаадаевского пессимизма.
Не отрицал противоположности судеб России и Запада, считая, что конечные цели у всех обществ едины.
Общая цель человечества связана с реализацией в жизни христианского идеала, несмотря на различие его форм (католичество, протестантизм, православие).
Провозглашал свободу человека как духовного существа.
Отстаивал идеал всестороннего, нравственного и интеллектуального развития личности, который задан Богом.
Народы Запада и России смогут достигнуть этого идеала, но способы движения к нему у них разные.
|
|
Соловьев Сергей Михайлович (1820-1879) – историк, представитель умеренно-либерального направления в западничестве. Основные идеи:
Призывал «не делить, не дробить» русскую историю, но видеть в ней единство и «преемство связей».
Отстаивал идею органического, внутренне безусловного, поступательно-прогрессивного развития.
Подчеркивал активную, созидательную, творческую роль человека и общества в преобразовании природы.
Выдвинул идею о влиянии природно-географического фактора на общественный прогресс, этический облик и быт народов, их культурно-исторические отношения.
Считал, что в своем историческом развитии все народы проходят два периода: период господства чувства – юность народов, когда еще не развита общественная жизнь; период господства мысли – зрелость, распространение науки и просвещения.
|
Чаадаев П.Я.
Чаадаев П.Я.
|
Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856) – представитель умеренно-либерального направления в западничестве. Основные произведения:
«Философические письма», «Апология сумасшедшего».
Основные идеи:
Первым поставил вопрос: Запад – Россия – Восток, чем обозначил тему размышлений о судьбе России, перспективах ее развития, месте во всемирной истории.
Пессимистически рассматривал прошлое, настоящее и будущее России. У России нет «своего лица», она влачит «жалкое существование», русское прошлое наполнено «бесцветным и мрачным» существованием периодов «дикого варварства, грубого суеверия и иноземного владычества».
Причину вековой отсталости России видел в ее зависимости от «жалкой» и «растленной» Византии.
Не бывает народов абсолютно напрасных, поэтому развитием России «таинственно» руководит «верховная логика Провидения».
Считал, что всякий действительный прогресс зиждется на истинном христианстве, каковым является только католицизм.
Восток и Россия – это два мира, всецело чуждых по духу и миросозерцанию. Поэтому для России необходим западноевропейский путь развития.
Отказав России в социальной самобытности, тем не менее, глубоко верил в ее духовный мессианизм, высокое назначение в будущем.
Цитата: «Прекрасная вещь – любовь к отечеству, но есть нечто более прекрасное – это любовь к истине».
|
Герцен А.И.
Герцен А.И.
«Письма об изучении природы»
|
Герцен Александр Иванович (1812-1870) – представитель революционно-демократического направления в западничестве. Основоположник теории русского социализма и народничества. Основные произведения: «Былое и думы», «С того берега», «Московский панславизм и русский европеизм», «Дилетантизм в науке» и др.
Основные идеи:
Первоначально критиковал учение славянофилов за идеализацию православия и поддержку самодержавия, но впоследствии пришел к мысли о возможности примирения со славянофилами.
От романтической идеализации Запада как «царства свободы» перешел к обличению духовной деградации Запада и резкой критике его «мещанского» мировоззрения.
Считал, что только Россия может спасти утраченные Западом идеалы свободы и справедливости.
Пришел к мысли, что русская деревенская община и артель содержат задатки социализма, который найдет свое осуществление в России скорее, чем в какой-либо другой стране. Представлял деревенскую общину как крестьянский коммунизм.
Верил в будущее социализма, однако никогда не рассматривал социализм как совершенную форму общественных отношений, поэтому писал: «Социализм разовьется во всех фазах своих до крайних последствий, до нелепостей. Тогда…снова начнется смертельная борьба, в которой социализм займет место нынешнего консерватизма и будет побежден грядущею, неизвестною нам революцией».
В работе «Письма об изучении природы»:
развивал мысль о союзе философии с естествознанием,
высказался о необходимости овладения натуралистами методом диалектики;
отставал материалистический взгляд на природу;
провозглашал единство теоретического и практического знания, «опыта и умозрения»;
считал, что противостояние «духа» и «материи» можно снять через преодоление пропасти между народом и «кастой» ученых.
|
Значение философского творчества
А.И. Герцена
|
Деятельность и литературное творчество Герцена оказали огромное влияние на развитие различных направлений русской философии. В.И. Ленин считал «великой заслугой» Герцена перед русским освободительным движением тот факт, что он первым поднял великое знамя борьбы против царизма «путем обращения к массам с вольным русским словом». Он «развернул революционную агитацию», которую «подхватили, расширили, укрепили, закалили революционеры-разночинцы». Под влиянием теории «русского социализма» Герцена находились большинство народников.
|
Вывод:
Герцен А,И.
|
Таким образом, в ХУШ и первой половине Х1Х века в России стали складываться крупные направления философской мысли, возникает идея своей национальной философии. Отчетливо видна самостоятельность, которая присуща целому ряду философов, хотя еще отсутствуют философские системы. Русское философское творчество этого периода неотделимо от размышлений над судьбой России и перспективами ее развития. В поисках выхода из кризиса российской действительности, вызванных самодержавием и крепостничеством, выделились философские течения западников и славянофилов. На волне зарождающегося революционного движения в России появляются социалистические идеи и проекты перехода к более совершенному общественному устройству.
|
|
