Первая лекция дорнах, 10 октября 1915 г
Скачать 2.16 Mb.
|
СЕДЬМАЯ ЛЕКЦИЯ Дорнах, 22 октября 1915 г. В связи с рассмотрениями последних дней я сделал попутно одно замечание, к которому хотел бы еще раз сегодня вернуться, потому что выводы из него должны составить некоторый базис для того, что будет сказано в последующие дни. Я уже говорил, что с определенных позиций возникла необходимость при помощи нашего духовнонаучного движения основать такое духовное движение, которое целиком и полностью считается с требованиями современного цикла развития человечества, и поистине учитывает всё, что взывает к необходимости такого духовнонаучного движения в наше время, исходя из развития человечества. Таким образом, это движение, рассматривающее атавистическое ясновидение и познание, оставшиеся в качестве результата атавистического ясновидения, как нечто антикварное, как нечто более не пригодное для нашего времени, то есть движение, в определенном смысле более не считающееся с тем, что исходит из атавизма. Из этого вытекает, что большая часть познаний, распространяющихся так называемым Теософским обществом, в такой форме должна быть попросту отклонена или проигнорирована и с определенных сторон должна быть выстроена заново. И поэтому самым ревностным стремлением прежних руководителей Теософского общества было с самого начала оказать нам сопротивление. Я приведу только один пример. Вы можете сравнить описание мира душ и страны Духов в моей "Теософии", вышедшей первым изданием в 1904 году, с тем, что было раньше. Вы должны всмотреться именно в точное различие, проведенное мной в отношении мира душ и внутреннего строя души человека, и тогда вы увидите, как было важно четко размежевать душу ощущающую, душу рассудочную и душу сознательную. Такого тройственного разделения никогда не проводилось в литературе Теософского общества, а у нас оно было проведено с самого начала. Именно в связи с таким разделением с той стороны возникло устремление стушевать это различие, не дать ему выхода. Я еще живо вспоминаю, как наш ныне покойный друг Людвиг Линдеманн*, много потрудившийся, чтобы проложить дорогу нашему течению в Италии, все снова старался изменить позицию утверждавших, когда говорили: ведь это, иными словами, в точности то же самое, что утверждается и в наших учениях. Короче, старались скрыть, что речь идет о чем-то новом. И было необходимо все снова и снова твердить об этом тройственном разделении, чтобы люди увидели, в чем дело. И это имело место со многими, многими вещами. [* Основал в Милане и Палермо тогдашние маленькие центры антропософского движения (ср.: Штайнер Рудольф. "Наши умершие". GA 261). ] Таким образом, с самого начала мы прокладывали путь в направлении, которое требовал современный цикл времени: реально принимать во внимание и взвешенно подходить к тому, о чем я вам — по крайней мере, отрывочно — кое-что сказал в последние дни и недели. Но чтобы проводить это неукоснительно, было необходимо, так сказать, переиначить весь образ действий, принятый повсеместно в Теософском обществе. А это, само собой, требовало огромных усилий, поистине настоящего труда. Выражением этого труда было мое собственное внедрение в теософскую литературу. Естественно, в первые годы, определенные вещи должны были быть представлены с большим резервом на будущее, по той простой причине, что некоторые вещи требуют для своей проверки долгие годы, и еще по той причине, что с самого начала я вменил себе в обязанность ничего не публиковать и относительно главного ничего не говорить без личной проверки с моей стороны. После тех замечаний, которые как раз были сделаны в последние дни, вы могли уже усмотреть, что путаница возникает потому, что исследование о жизни между смертью и новым рождением было пущено по ложному следу. И это я описывал в последних лекциях. Но не всегда легко было эти вещи проверить из первых рук. Когда хотят по совести и с полной ответственностью подойти к этим вещам, надо по-настоящему подробно входить во все детали и обстоятельства, подлежащего исследованию. И эти обстоятельства не должны искусственно подогреваться, но при духовном исследовании необходимо дожидаться соответствующего момента. До мельчайших мелочей не надо выдавать желаемое за действительное. И в наибольшей степени таким подходом, который я только что вам представил, должны быть гарантированы познания, относящиеся к жизни между смертью и новым рождением. Если на физическом плане ошибочные результаты исследования можно скорректировать дальнейшей проверкой физическими средствами, и тогда относительно легко обнаруживается их ошибочность, то, естественно, в духовных мирах всё по-другому. В духовных мирах наличие ложного, неправильного представления о каком-либо факте уже само по себе приводит к путанице. Таким образом, когда познания извлекаются тем способом, о котором я говорил в связи с сообщениями о жизни после смерти при помощи медиумов, то последние, собственно, не являются сообщениями самих умерших, это определенные сообщения, возникшие из разных наклонностей живых, и мы имеем превратные результаты исследования. Они стоят перед вами. И когда происходит проверка в этой области, приходится бороться с такими результатами исследования как с реальными силами. Сказанное на физическом плане можно взять обратно. Например, садятся за письменный стол и вычеркивают ненужное. А ложный результат исследования в духовном мире — это живое существо. Оно там присутствует, и его надо сначала побороть, чтобы расчистить путь. Ложные результаты исследования — это реальные силы, сродни тому, как говорилось, что мысли — это живые существа: они сразу же здесь, стоит лишь пересечь порог духовного мира. Итак, вступают в духовный мир и хотят провести исследование о жизни между смертью и новым рождением. Но теперь встают ложные мысли, которые продуцируются как живые существа. Они реальны; они поначалу пробуждают видимость, что они реальны, что они истинны. Поэтому их надо сначала побороть, сначала испытать, присущи ли им свойства, которые имеют неправильные мысли, или они обладают свойствами правильных, то есть жизнеспособных мыслей. Это должно пройти проверку, а проверка требует подчас много времени. И бывает, конечно, трудно, когда такую проверку вменяют себе в обязанность как раз в области жизни между смертью и новым рождением — трудно потому, что востребовано столько ложных результатов. Поэтому именно в этом отношении понадобились большие резервы, состоящие в том, что результаты сообщаются только тогда, когда они выглядят абсолютно и безукоризненно правдивыми. Вот почему потребовалось так много времени прежде, чем, к примеру, мог быть прочитан цикл лекций "О внутреннем существе человека и жизни между смертью и новым рождением". Эту жизнь между смертью и новым рождением легко описывать в общих чертах. Она начинается с того, что человек по окончании обратного обзора, возникающего благодаря отделению эфирного тела от физического, живет в том, что в расхожей литературе Теософского общества именуется Камалока. Но если вы сравните то, что именуется в этой литературе Камалокой, с тем, что нами было постепенно в ходе лет обнародовано, то вы увидите очевидное различие. Я не говорю — прошу понять меня правильно, — что в настоящую эпоху каждому поставлена задача всё перепроверять. Задача может быть поставлена расширительно в зависимости от душевных задатков человека. Задача одного как раз и не является задачей для другого. Своей задачей я считаю не говорить ничего, что не было бы мною лично проверено. Это я считаю моей особой, вполне индивидуальной задачей. Теперь мне хотелось бы еще сказать кое-что, что важно иметь в виду, когда говорят именно об этих первых годах жизни между смертью и новым рождением. Об этих первых годах, или десятилетиях можно, собственно, составить полноценную картину, если многое сравнить. Только благодаря результату такого сравнения можно обрести полноценную картину, можно, если позволительно так выразиться, тот общезначимый образ, который я даю в моей "Теософии", восполнить разными подробностями. В "Теософии" дано как бы общее очертание, а наша работа должна заключаться в том, чтобы заполнить отдельные рубрики, намеченные в связи с общим планом. Таким образом, дело сводится к тому, чтобы доставить те или иные материалы для заполнения этих рубрик, и когда вы, исходя от описанного в моей "Теософии", переходите затем к тому, что находится в циклах лекций, — к тому, что говорится все более и более интимным образом, хотя в дальнейшем и оно подлежит публикации, — то вы увидите, что имеет место подлинный прогресс, все более и более интимное познание. Например, для составления точной картины о первых годах или десятилетиях жизни после смерти необходимо сравнивать то, что происходит с человеком, умершим молодым, скажем, в раннем детстве, с тем, что происходит с человеком, умершим позднее, где-то в середине жизни, а затем, с человеком, умершим в глубокой старости. Всё это вещи в высшей степени различные. В действительности, жизнь после смерти в высшей степени различается в зависимости от того, рано или поздно человек умер; и истинно правдивый образ возникает впервые из такого сравнения переживаний людей, умерших в разные жизненные эпохи. К примеру, существенным, важным основанием, приводящим к определенным выводам, была бы убежденность в том, как обстоит дело с людьми, рано ушедшими из жизни — я хочу сказать, с малыми детьми — и с людьми, ушедшими из жизни в возрасте одиннадцати, двенадцати, тринадцати лет. Поистине, наблюдается великое различие в посмертной жизни в зависимости от того, умер ли человек в восемь, девять лет или в шестнадцать, семнадцать лет. Это отчетливо выступает при определенных переживаниях, которые можно иметь при общении с умершими. Так, можно наблюдать у совершенно рано умерших — у людей, умерших в самом нежном детском возрасте, что они после смерти весьма и весьма озабочены задачами, стоящими перед человечеством непосредственно в то время, которое следует за их смертью. Внешние представители религиозных объединений ничего не предпринимают против укоренившихся у людей определенных представлений, не соответствующих истине. Из своего жизненного опыта вы знаете, что со стороны представителей религиозных объединений не много раздается возражений против представления о том, что когда умирает старый человек или ребенок, то они пребывают там, наверху, в качестве ребенка или старика. Но образ жизни, который ведет здесь душа, не имеет ничего общего с тем, как она живет там наверху. Если я умираю трех- или шестимесячным ребенком, то надо принять во внимание множество завершенных земных жизней, а значит, я могу вступить в духовный мир как очень зрелая душа. Ничего не может быть более ложного, чем представлять, что ребенок продолжает жить как ребенок. Там обнаруживается, что души умерших в раннем детском возрасте получают задачи, связанные с тем, в чем нуждается Земля, дабы обрести требуемую духовную базу для дальнейшей работы. Мне хотелось бы сказать, что люди не могут работать на Земле, не получая импульсов из духовных миров. Но эти импульсы приходят не в столь размытом виде, как это представляют себе пантеисты, а приходят в виде реальных существ, и среди них можно найти также души рано умерших детей. Говоря конкретно: допустим; мы видим Гёте-подростка. Естественно, что часть своей гениальности Гёте имеет благодаря помощи из духовного мира. Но когда это прослеживаешь, то приходишь к душам детей, которые рано умерли. Духовное, живущее в мире, связано с душами рано умерших детей. Когда же, наоборот, умирают дети в девяти-десятилетнем возрасте, но еще не достигшие шестнадцати-семнадцати лет, почти сразу же после смерти их находят в обществе духовных существ. Но эти духовные существа суть человеческие души. Их находят часто в общении с душами людей, причем с такими, которые в близком будущем должны прийти на Землю, — с ожидающими следующей инкарнации. Тех людей, которые умерли в нежном детском возрасте, то есть до семи-восьми лет, находят в обществе тех, кто находится здесь, внизу. А те, кто умерли в возрасте от семи-восьми до шестнадцати-семнадцати лет, находятся в обществе душ, стремящихся вскоре воплотиться. Для этих душ они являются поддержкой и опорой, можно сказать, важными вестниками того, в чем они нуждаются, чтобы подготовиться к своему земному бытию. Вот что важно знать, если хотят говорить не в отвлеченностях, а хотят по-настоящему проникнуть в духовные миры. Но прозревать эти вещи без дальнейшего едва ли возможно. Понимаешь, в чем тут дело, если, например, говоришь себе: как лучше всего найти умершего? Тогда устанавливают, что умершего годы, а может быть десятилетия тому назад, но также и совсем недавно, находят благодаря тому, что человек со своим сознанием для духовного мира пробуждается во сне. Я вам часто описывал: человек может пробуждаться двояким образом. Человек пробуждается либо посреди сна и знает: теперь ты не спишь, а пребываешь в духовном мире — соответствующие указания вы можете найти в моей маленькой книжке "Путь к самопознанию человека в восьми медитациях", которая вышла в Мюнхене, — либо бодрствует во время бодрствования. Но это исследование о жизни умерших лучше происходит, когда пробуждаются посреди сна, ибо тогда деятельность самого человека сродни деятельности умерших. Тогда делают довольно поразительное открытие. Не правда ли, здесь, в физической жизни, человек от пробуждения до засыпания постоянно вспоминает о предшествующей жизни от пробуждения до засыпания. Как, собственно, живет человек? Не правда ли, таким образом: пробуждение, дневная жизнь, засыпание; пробуждение, дневная жизнь, засыпание и т.д. Во время дневной жизни он вспоминает постоянно о том, что было в его прошлой дневной жизни. Собственно, повседневная дневная жизнь состоит в том, что человек вспоминает таким образом. По-другому обстоит дело, когда наше "Я" прерывается [по причине сна], когда мы себя таким образом не вспоминаем. Самое забавное, однако, состоит в том, что во время сна мы вспоминаем исключительно о предыдущих состояниях сна. Только человек об этом ничего не знает. В большинстве случаев бодрствующий человек не вспоминает о предыдущих состояниях сна. Но некое подсознательное воспоминание о жизни во сне присутствует всю жизнь. Рассмотрим жизнь, которая объемлет засыпание, ночь, пробуждение; засыпание, ночь, пробуждение. Процесс протекает так, что ночная жизнь прерывается дневным бодрствованием, но в этой ночной жизни наличествует непрерывное жизненное течение. При этом самое примечательное состоит в том, что, вспоминая день, мы пассивны — содержание воспоминания уже присутствует, воспоминания сами всплывают в памяти, и только в самых исключительных случаях мы должны напрягаться, чтобы осмыслить что-то из прошлого, — а во время сна дело обстоит так, что если для какой-то цели нам нужно что-то припомнить, мы обязаны сделать усилие. Такое усилие во время сна является правилом. Но обычно у человека не хватает сил осознать эту активность, поэтому он не вспоминает себя во время сна. Но, как правило, во время сна человек гораздо более активен, гораздо более деятелен в душе, чем во время бодрствования. Так происходит всегда. При этом не возникает никаких сновидений. Сновидение уже соответствует тому, что мы имеем во время бодрствования тогда, когда мы по-настоящему напрягаемся, чтобы включить память. А когда ночью мы слабо напряжены, это соответствует такому обычному воспоминанию дня, когда мы не напрягаемся, когда вспоминается само по себе. Воспоминания, которые мы имеем во время дневной жизни, после смерти в обратном обзоре закончившейся земной жизни проносятся с огромной быстротой. Но воспоминание о том, что человек переживал во время ночей, протекает в ретроспективном порядке. Во время Камалоки человек пробегает все ночные переживания в обратном порядке. Не правда ли, в жизни мы действительно заняты тем, что нам несет день, а кроме того, тем, что мы переживаем ночью, хотя об этом мы не знаем. А после смерти в наше сознание вступает всё, что мы пережили во время ночей. Ночь за ночью-предстают нам в обратной перспективе. И важно понять, что умерший, собственно, сначала переживает свои ночи. Это уясняется постепенно и к этому не так-то легко прийти, что умерший, собственно, переживает свои ночи. Естественно, он переживает свою жизнь, но он переживает ее окольным путем через переживание ночей. Я часто говорил: приблизительно треть жизни человек переживает в Камалоке. Если вы теперь подумаете, что человек, который умер ребенком, приблизительно треть жизни провел во сне, вам станет ясно, почему продолжительность времени Камалоки соответствует примерно одной трети продолжительности земной жизни. Время Камалоки длится столько же, сколько время ночного сна — примерно треть суммарного времени земной жизни. Видите, так соотносятся эти вещи. Важнее всего постепенно заботливо собрать конкретные познания. Вот почему это, можно сказать, вызывает оторопь — это слово не передает полностью того, что я имею в виду, но все-таки я его хочу употребить, — когда хочешь с полной ответственностью говорить о духовном мире, а после лекции можешь быть любым желающим спрошен о чем попало. Люди хотели бы знать все, но, с другой стороны, хочется говорить только то, что непосредственно продумано. Таким образом, бываешь вынужден говорить о множестве вещей, которые еще не имел случая как следует проверить. Говорить же надо, поскольку оккультизм — это наука; но когда вменяют себе в основную обязанность сообщать то, что проверил лично, то на такое говорение, собственно, идешь неохотно. Теперь припомните сказанное мною: когда таким образом переступают порог духовного мира, находят человека, умершего в одиннадцать, двенадцать, тринадцать, четырнадцать лет, вскорости после его смерти среди тех, кто собираются скоро снова вернуться на Землю и осуществить свои задачи на Земле. И он теперь способствует тому, чтобы они нашли правильный путь в новом воплощении. Это выглядит удивительно, когда такое говорят, но это верно. Это связано опять-таки с двумя тайнами жизни, вполне определенными тайнами жизни. Положение дел таково, что правильным образом приходишь к определенным вещам, только когда можешь задать правильный вопрос. Не каждый задаваемый вопрос правильно поставлен, а надо подождать, пока как бы дорастешь до правильной постановки вопроса. А теперь я скажу вам нечто, что может вам показаться странным, но, тем не менее, это правильно. Видите ли, однажды возникает вопрос, который сводится к следующему: не правда ли, человек дважды обретает зубы. Сначала он обретает те зубы, которые выпадают, примерно к седьмому году жизни, и тогда он получает вторые зубы. Это факт. Не думаю, что найдется много людей, которые задавались бы вопросом: в каких отношениях, собственно, находятся эти два состава зубов? Ибо я всегда убеждался, что когда среди специалистов заходит речь об этом явлении, то они говорят так, как если бы это была одна и та же вещь — первые зубы и вторые. Но для оккультиста это совершенно разные вещи. Поэтому однажды, когда один специалист по медицине задал мне вопрос на эту тему, я мог дать ему только совершенно гротескный ответ, который, однако, с точки зрения оккультизма, был правильным, хотя и вызывал улыбку. Он сказал, детей с молочными зубами надо как можно раньше приучать жевать, потому что на то человекуи даны зубы, и поэтому он должен приучаться ими жевать. Но такой ход мысли не является правильным, по крайней мере, с оккультной точки зрения, он является правильным только наполовину. Со вторыми зубами нет вопросов — они даны, чтобы жевать. Но что касается первых зубов, это сомнительно. Человек получает их как раз благодаря наследственности. Их получают благодаря тому, что они есть у родителей и прародителей; это нечто унаследованное. Только когда они выпадают, развиваются вторые зубы. Тогда это первое индивидуальное достижение. Первые зубы человек наследует. В этом вся разница. Это то, что только тогда приходит в голову, когда подмечают эти тонкие различия. Это не представляется какой-то особенно важной вещью, но не будет большой ошибкой, если такой вопрос не возникает. Однако важно знать, что первые зубы по отношению к принципу наследования стоят в совершенно другом отношении, нежели вторые. Вторые зубы связаны с общим состоянием здоровья, со всей конституцией человека, тогда как первые зубы — именно применительно к их ценности для здоровья — в гораздо большей степени стоят в связи со здоровьем родителей и прародителей. Так что уже на эмпирическом уровне заметно различие, которое можно проследить дальше. Но это тонкое различие. Но если таким образом заняться историей зубов, то получают другие результаты, и там-то выступает то, что может показаться вам странным, но что, тем не менее, является истинным. Допустим, умирает ребенок прежде, чем он полностью получил вторые зубы, или же вскорости после того. Весьма примечательно, что оккультное исследование устанавливает, что в духовном мире проявляется, появились ли у ребенка вторые зубы или еще нет. Предположим, ребенку было восемь-девять лет, когда он умер. Тогда делают открытие, что реализуются некие импульсы, которые в противном случае должны были вступить в физический мир. И тогда делают открытие, что это те самые силы, которые должны были пойти на построение зубов, а теперь находятся в распоряжении ребенка. Это особенно заметно у рано умершего ребенка, у которого первые зубы выпали, а вторые зубы еще не выступили или только-только появились. И тогда устанавливается поразительная вещь: что ребенок имеет известные силы и что эти силы совершенно того же рода, как и те, которые на физическом плане определяют рост зубов из всего организма. Таким образом, не правда ли, находясь на физическом плане, приходится развивать известные физические силы, чтобы вызвать рост зубов в организме. Когда эти зубы еще не появились или только-только развиваются, а человек умирает, то эти силы высвобождаются в духовном мире, чтобы с их помощью воздействовать на земной мир. Когда находятся в физическом мире, эти силы как бы врастают в зубы и при их помощи действуют в физическом мире. Поистине в этой удивительной связи можно прозреть в Космос и понять истинную глубину того, что описано в первой сцене "Испытания души", моей второй Драмы-Мистерии: как духовные миры с их существами работают над возникновением человека, и это представлено так, что когда Капезиус прозревает, что человек является целью всех Божественных деяний, то это может сделать его высокомерным. Но столь грандиозное едва ли укладывается в голове. Я уже говорил, что человеческие души, умирающие между восемью-девятью и шестнадцатью-семнадцатью годами, пребывают среди душ, готовящихся вскоре воплотиться. Они опять-таки располагают особыми душевными силами, которые также являются результатом трансформации. Человек в возрасте четырнадцати, пятнадцати, шестнадцати лет достигает половой зрелости. Силы, ведущие к половому созреванию, метаморфизируются, когда половое созревание еще не достигло своего завершения или только что завершилось, в духовном мире в такие силы, что позволяют действовать среди тех душ, которые ожидают своей следующей инкарнации, неся им помощь в подготовке этой следующей земной инкарнации. Подумайте только, насколько бесконечно глубокая взаимосвязь там возникает: репродуктивные силы в духовном мире трансформируются в силы вспомоществования тем душам, что желают вслед за тем спуститься в физический мир. Это реальные взаимосвязи, которые показывают нам, как духовное, действующее по ту сторону порога, продолжает в частностях, в конкретном действовать и здесь. Так же и физический мир мы впервые начинаем правильно познавать, когда мы прослеживаем такие вещи и говорим себе: как правило, мы совершенно не замечаем, что имеет место развитие сил благодаря тому, что человек одни зубы отбрасывает, а другие развивает. Но это развитие сил. И опять-таки: половая зрелость означает развитие сил. По мере созревания человека эти силы несколько видоизменяются. Всё это ведет к тому, что однажды возникает вопрос: в чем причина предрасположенности человека относительно его нормальной жизни, не позволяющей ему заглядывать в духовный мир? Духовный мир как бы заперт в двух направлениях. Во-первых, из-за внешней природы. Внешняя природа для нас, как бы оболочка того, что скрывается за ней. Если проникнуть за эту оболочку, человек оказывается в духовном мире. Материалистическое мировоззрение стремится всеми способами не пропустить туда человека, не дать ему познать, что там скрывается дух. Я уже часто, в том числе и в публичных лекциях, говорил, что причина тому — неосознанный страх. Но так или иначе он находится во внутреннем. Человек воспринимает свое мышление, чувства и волю. Но за ними находится нечто иное: за ними находится вся его душевная природа, следующая из инкарнации в инкарнацию. И современные религиозные объединения хотят скрыть, что по ту сторону мышления, чувствования и волеизъявления скрывается еще нечто другое. Вот почему книга "Загадки философии", где я в последней главе говорю об этом, является такой неудобной для этих людей. Хочется сказать, дорога к духовному миру перегорожена с двух сторон. Тогда как, с одной стороны, естествоиспытатель избегает результатов, которые могут ввести в мир, что находится по ту сторону природы, представители религиозных объединений опять-таки стараются не допустить в души людей того, что могло бы внести ясность в находящееся за пределами смерти вплоть до нового воплощения. Почему же, с одной стороны, естествоиспытатель препятствует проникновению по ту сторону природы, а с другой стороны, священнослужитель тормозит проникновение в тайны души? Это важный вопрос, и стоит им заняться. Ибо вы увидите, что эти вещи будут все более заостряться. Те, что формируют мировоззрение на базе естествознания, станут нашими врагами, ибо они не хотят обнаружения духовного мира по ту сторону природы. А священнослужители станут нашими врагами, ибо они не хотят обнаружения того, что заложено по ту сторону мышления, чувствования и волеизъявления, того, что идет от инкарнации к инкарнации. С одной стороны, естествоиспытатель говорит от лица своего естествознания: здесь проходят границы познания; а с другой стороны, представители религии говорят: идти дальше — это грех, это человеческая гордыня. А на чем основываются эти два вида враждебности, этот вопрос мы поставим себе завтра и с ответа на него перейдем к дальнейшему. |
Похожие:
 | Первая лекция дорнах, 19 октября 1922 г Утвердить прилагаемую федеральную целевую программу «Культура России (2012 2018 годы)» (далее Программа) | | Первая лекция дорнах, 5 сентября 1924 г Полное наименование Общества в соответствии с Уставом: Закрытое акционерное общество «Морстрой» |
| Первая лекция дорнах, 17 февраля 1923 год Губарева Л. И., Мизирева О. М., Чурилова Т. М., Практикум по экологии человека (учебное пособие) / Под ред. Л. И. Губаревой. – М.:... | | Первая лекция дорнах, 4 ноября 1916г ... |
| Лекция первая дорнах, 29 ноября 1918 г Джеральд Р. Уикс, Лучиано Л'Абат. Психотехника парадокса. Практическое руководство по использованию парадоксов в психотерапии. Методические... | | Первая лекция берлин, 17 октября 1910 г Резервный день для прохождения гиа в новой форме в 9 классе по математике, истории России, биологии, физике |
| Лекция №1 Первая двухпартийная связка: федералисты-антифедералисты (республиканцы), 1789-1825 | | Лекция I и проблема языка и сознания лекция II 31 слово и его семантическое... Монография представляет собой изложение курса лекций, про* читанных автором на факультете психологии Московского государственного... |
| Лекция первая сфера бодисаттв Организационное. План работы на декабрь, анализ проведённых мероприятий за ноябрь | | Рождественский курс Лекция первая Приказ Министра транспорта и коммуникаций Республики Казахстан от 19 мая 2011 года №291 |
| Открытая лекция карлсруэ, 4 октября 1911 г «Санкт-Петербургский государственный электротехнический университет “лэти” имени В. И. Ульянова (Ленина)» | | Первая лекция Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из 120 страниц текста, содержит введение, четыре главы, заключение, список литературы... |
| Значение околоземных небесных тел для жизни человека первая лекция ... | | I связи между космосом, землей, животными и человеком первая лекция Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)... |
| Сотворение мира и человека первая лекция Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта» | | Первая лекция Штутгарт, 22 августа 1906 г Россия, 197046, Санкт-Петербург, ул. Малая Посадская, 30; Тел.: (812) 232 59 15; Факс: (812) 232 33 76; e-mail |
