Мухаммад Насири История раннего периода Ислама (анализ и исследования исторических событий раннего периода исламской истории)

1 В английском языке History (история) взята из греческого Historia в значении прошлого и его событий в подробностях.

2 «Му'джам аль Макаисул лугат» ибн Фарис

3 «Лисан аль Араб» ибн Манзур том 3 значения Арах, «Маджма аль Бахрайн» Фахруддин Тарихи том 2 стр. 429.

4 «История цивилизаций» Анри Люкос (Хенри Люкос)

5 «Зибдат ат Таварих» Хафиз Абру том 1 стр. 26, «Илм тарих дар гузаште тамадун Ислам» Сийид Садык Айневанд том 1 стр. 36.

6 Те, кто хотят более подробно ознакомиться с определением «истории» могут обратиться к соответствующим книгам среди них можно назвать книгу Сейида Садыка Саджади.

7 «Мукаддама» ибн Халдун

8 «Философия истории» Мустафа Маликиён.

9 «Общество и история» Мутахари стр. 351

10 «Маджма'а асар» Муртаза Мутахари том 2 стр. 368.

11 Из статьи Сейид Джафара Шахиди.

12 «И'лан би тавабих лиман замма ат Тарих» Шамсуддин Мухаммад ибн Абд ар Рахман Сахави.

13 «Аль Камиль фи тарих» ибн Асир том 1 стр. 9 -11.

14 Нахдж аль Балага

15 «Маджму'а асар»

16 «Нахдж аль балага» хутба 16 стр. 17.

17 «Нахдж аль балага» Хутба 157.

18 Сура 7 аят 34.

19 Сура 23 аят 43.

20 Сура 18 аят 59.

21 Сура 8 аят 25.

22 Сура 17 аяты 76, 77.

23 Сура 6 аят 34.

24 Сура 12 аят 109.

25 Сура 28 аят 58

26 И дo тeбя Mы пocылaли тoлькo людeй, кoтopым внyшaли; cпpocитe жe людeй нaпoминaния, ecли вы caми нe знaeтe! Mы нe дeлaли иx тeлoм, нe вкyшaющим пищy, и нe были oни вeчными. Пoтoм oпpaвдaли Mы oбeщaниe им и cпacли иx и тex, кoгo жeлaли, и пoгyбили пpecтyпaющиx (сура 21 аят 7).

27 «Увepoвaл пocлaнник в тo, чтo ниcпocлaнo eмy oт eгo Гocпoдa, и вepyющиe. Bce yвepoвaли в Aллaxa, и Eгo aнгeлoв, и Eгo пиcaния, и Eгo пocлaнникoв. «He paзличaeм мы мeждy кeм бы тo ни былo из Eгo пocлaнникoв». Oни гoвopят: «Mы ycлышaли и пoвинyeмcя! Пpoщeниe Tвoe, Гocпoди нaш, и к Teбe - вoзвpaщeниe!» (сура 2 аят 285).

28 Был для вac в пocлaнникe Aллaxa xopoший пpимep тeм, ктo нaдeeтcя нa Aллaxa и пocлeдний дeнь и пoминaeт Aллaxa мнoгo (сура 33 аят 21).

29 «Знaют oни явнoe в жизни ближнeй, нo к бyдyщeй oни нeбpeжны. Paзвe oни нe paзмыcлили o caмиx ceбe: нe coздaвaл Aллax нeбec и зeмли и тoгo, чтo мeждy ними, инaчe кaк вo иcтинe и нa oпpeдeлeнный cpoк. Ho вeдь мнoгo людeй нe вepyют вo вcтpeчy c иx Гocпoдoм! Paзвe oни нe xoдили пo зeмлe и нe видeли, кaкoв был кoнeц тex, ктo был дo ниx? Oни были мoщнee иx cилoй, и взpыли зeмлю, и зaceлили ee бoльшe, чeм зaceлили oни. Пpишли к ним иx пocлaнники c яcными знaмeниями. Aллaxa нe был тaкoв, чтoбы иx тиpaнить, нo oни caми ceбя тиpaнили (сура 30 аят 8- 9).

30 «Марвидж аз Зихаб» Масуди том 3 стр. 454.

31 «Аз Зарий’а» Ака (Ага) Бузург Техрани том 1 стр. 144, «Имам Садык ва мазахиб арба'а» том 2 стр. 29, 39.

32 «Ихья аль Улум» Газали том 1 стр. 79, «Тарих» Табари том 5 стр. 19, «аль Гадир» Амини том 6 стр. 294.

33 «Мукадама» ибн Халдун стр. 5, 13.

34 «Востоковедение» Эдвард Саид стр. 95.

35 «Тасавуф Ислами» Р. Никальсон. Стр. 20. (перевод на персидский язык).

36 «Дар Омад бар Ислам» (перевод с немецкого на персидский) стр. 18.

37 Джордж Джурдак «Имам Али - крик человеческой справедливости» том 5 стр. 238.

38 «Востоковедение» стр. 538, 539.

39 «Живые религии мира» Эдвард Хьюм

40 Интересно, что эту псевдоидею пытаются развивать, давать научные оценки данной идее, однако даже поверхностное исследование показывает несостоятельность данных воззрений.

41 Ислам не считает своё рождение с приходом Мухаммада (мир ему!), но считает, что с приходом Мухаммада (мир ему!) было положено возрождению и очищению идей и традиций, положенных пророками как Ной, Авраам, Моисей, Иисус (мир им!) Ислам же есть завершающая форма единобожия, отменяющая все искажения и все традиции положенные до этого.

42 «Муасасат аль тарих аль Ислам» Мухамад Хади Юсуфи Гарави том 1 стр. 69, 82.

43 «История исламской цивилизации» том 1 стр. 3.

44 Один из важных исторических событий в период Абд аль Муталиба (деда Мухаммада мир ему!) было нападение Хабашитов на Мекку, и святую Каабу, эта история упоминается в Коране. На аравийском полуострове до Ислама помимо язычников жили иудеи и христиане.

45 На основании пророчеств в Торе и Евангелие, пришествие последнего пророка Бога должно было быть в Аравии. Именно этим и объясняется одна из основных причин того, что иудеи и христиане поселились в этих землях, ибо они ожидали пришествия последнего пророка. Историческим фактом является и то, что многие иудейские учёные с приходом Мухаммада (мир ему!) обратились в Ислам.

46 Интересно, то что в современный период ситуация в корне изменилась в пользу иудаизма, христианская церковь практически отошла от традиционной ненависти и злобы к иудеям прося прощения за то, что иудеи, по сути, убили Иисуса.

47 По всей видимости, христиане Наджрана были выходцами из иудейских племён, принявших христианство.

48 Чисто языческая традиция, берущая свои основы из любви к своей физической расе и роду.

49 Брак сыдк – брак, который приемлем во всех небесных религиях, т.е. по взаимному согласию сторон, девушка назначает мехрийе. Мута временный брак, также имел место в божественных религиях (иудаизме и христианстве) даже не многобожники использовали этот вид брака. В этом браке мехрие также выплачивается в определённый срок. Има, брак со служанкой, брак мака, т.е. брак старшего сына после смерти отца на его жене (не матери сына). Этот брак был запрещён в Исламе. Брак Шагар, брак с условием, что если он женится на дочери или сестре друга, то тот также женится на его дочери или его сестре. Брак Рахат (просто секс без брачных договоров) нескольких мужчин с одной женщиной (запрещённый Исламом). Брак Ухтайн, когда мужчина женился сразу на двух сестрах в одно время (запрещённый Исламом). Брак истибза - муж предлагает свою жену человеку, отличившемуся смелостью или другими достоинствами, чтобы от него родился смелый ребёнок. (Брак харам запретный в Исламе). Тавиз – брак, когда мужчины меняются своими женами. (Брак харам в Исламе – запретный.) Иджбар – принудительный брак.

50 «Сират ан Набавий» ибн Хишам том 2 стр. 75.

51 Тафсир «Джамиаль Ахкам» Куртаби том 19 стр. 233.

52 Касательно данного обычая убивать девочек, можно говорить, что этот обычай мог иметь заимствование у древних римлян. В частности Мантескью в книге «Дух закона» пишет: «Наверно необходимо напомнить, что первые законы в римском государстве были права отца на умерщвление своего дитя, затем уже в период Румалуса был издан закон, предотвращающий убийство своих родившихся детей. Но чтобы этот новый закон соответствовал закону до этого, были написаны следующие условия: Отец не имеет право убивать своё дитя, которое менее трёх лет. Отец дитя имеет право убить свою родившуюся дочь, но так как необходимость брака и воспитания детей утверждено законом 277 года, не разрешается убийство в большом количестве…» Кажется, что убийство детей было в Римской империи нехорошей традицией пришедшей в Рим после того, как появились экономические трудности. Так как торговые отношения между Римом и Аравией всё же существовали, есть вероятность того, что эта языческая традиция была привита арабами из западно-римской империи. Два правителя было в Риме с именем Румолус это примерно за 70 лет до рождения Иисуса, и Румолус 476 году, был последним римским императором.

53 «Невежество в 20 веке» Саид Кутб, «Права женщин в Исламе» Муртада Мутахари.

54 «Видeли ли вы aл-Лaт, и aл-Уззy, и Maнaт - тpeтью, инyю?» (Сура 53 аяты 19 20)

55 «Ибpaxим нe был ни иyдeeм, ни xpиcтиaнинoм, a был oн xaнифoм пpeдaвшимcя и нe был из мнoгoбoжникoв. Caмыe близкиe к Ибpaxимy люди, кoнeчнo, тe, кoтopыe зa ним пocлeдoвaли, и этoт пpopoк и тe, кoтopыe yвepoвaли. A Aллax - дpyг вepyющиx». (Сура 3 аяты 67,68).

56 «Тарих» Якуби том 1 стр. 226.

57 «Тарих» Якуби том 1 стр. 257.

58 «Нахдж аль Балага» хутба 26.

59 «Нахдж аль Балага» хутбы 133, 147, 196, 198.

60 Сура 71 аяты 5, 22, 23.

61 «Итикадат» Садук стр. 135, «Бихар аль Анвар» Маджлиси том 15 стр. 17.

62 «Маджма аль Бахрайн» слово «Джахль» «Лисан аль араб» том 2 стр. 402.

63 Сура 25 аят 63.

64 Сура 5 аят 50.

65 Сура 3 аят 154.

66 Сура 33 аят 33.

67 Сура 48 аят 26.

68 Сура 39 аят 3.

69 Сура 6 аят 100.

70 Сура 16 аят 57. также с.м. Сура «Наджм» аят 21.

71 Сура 45 аят 24,25.

72 Сура 5 аят 3.

73 «Нахдж аль Балага» Хутба 166.

74 «Иран в период Сасанидов» стр. 648.

75 «Тарих» Табари том 2 стр. 128.

76 «Милал ва нихаль» том 1 стр. 298.

77 «Тарджима тафсир аль Куран» Зайн аль абидин стр. 75.

78 События, связанные с одним из соревнований, в которых участвовали две команды, одетые соответственно в голубые и зелёные одежды. По той причин, что император поддержал «голубых», между двумя командами началась драка, в результате которой погибло, по меньшей мере, более 30 тысяч человек. ( «Причины величия и падения Византии» Мантескью).

79 «Император Константин утверждал, что однажды на горизонте он увидел подобие креста, ему было сказано, что с этим символом ты окажешься победителем. Император в 313 году дал свободу христианам, и тогда, получив относительную свободу, и начались разногласия в самом христианстве. Ариюс был сторонником того, что Иисус был человеком, т.е. сын божий, но не является с Богом одной сути и сущности, и таким образом не является вечным и единосущным с Богом, другими словами Иисус творение Бога. Однако Атанасиус и Александер были против убеждений Ариюса, и между двумя школами началась настоящее противоречие, доходившее до рукоприкладства. Так в частности именно по этим причинам в городе Гуга были столкновения и беспорядки. Это с другой стороны стало радостью для язычников и не христиан в целом. Они ставили театральные представления на улицах, где высмеивали христиан. Император Константин уже строил свою политику на объединяющем факторе, в обществе роль которого отдавалось христианству. Однако, столкнувшись с этими противоречиями, он понял, что простыми призывами здесь не обойтись (император написал письма с призывом прекратить споры), именно поэтому им было приказано собраться в Никейском соборе 325 году и дать окончательную версию своих убеждений. На этом соборе 300 епископов отвергли убеждения Ариюса и провозгласили подобие манифеста убеждений всех христиан, на котором было официально принята троица как символ христианства». (Виль Дорант «История цивилизаций» том 3 стр. 765- 771).