Значение религиозно-педагогической деятельности

П. В. Ефимов

(г. Казань)
ПОМНИТЬ ОТЦА ВАСИЛИЯ ДЕЛАМИ
Василий Тимофеевич Тимофеев был природным высокоталантливым, искушенным жизнью педагогом. Его встреча с Николаем Ивановичем Ильминским решила не только его судьбу, но судьбу всех кряшен. Они совместно создали новый тип школы, осмыслили и сформулировали основные начала их образовательной системы.

Крещено-татарская школа была как большая семья, и сама заменяла для своих питомцев добрую христианскую семью. Ни искусственных дисциплинарных форм, ни наказаний в ней не было. Учитель держался с учениками как старший брат или дядя Вася, к которому ученики относились просто и откровенно, но уважительно. (Здесь уместно было бы вспомнить стихотворение Г. Тукая, о том, как наказывали учеников в медресе). За 1863-1913 годы школу окончили более 6000 мальчиков и девушек, из них более 200 стали священнослужителями, в т.ч. 167 человек священниками, остальные стали учителями в приходских школах, многие продолжили учебу в высших учебных заведениях.

Школа через своих учеников основала новые школы в кряшенских селах – братские школы, позднее они были преобразованы как приходские школы. Казанская школа стала центральной, зимой школа училась, а летом вместе с учителем отправлялись учить других по кряшенским селениям. Они повсюду нахваливали свою школу, пели по домам и по улицам на родном языке священные песни, с успехом вступали в споры на родном языке с приверженцами ислама, наводили их на раздумье, привлекали в свою школу новых товарищей. Каждый ученик был успешным и влиятельным апостолом христианского просвещения, потому что сам хорошо освоил начальное христианское просвещение, проповедовал его сознательно на своем родном языке, был своим человеком для слушателей. Все это он, безусловно, делал с божией помощью, иначе бы было удивительно, т.к. этим «апостолам» было 18-20 лет, они были мальчишками безусыми.

Николай Иванович и отец Василий следили за деятельностью выпускников школы. После принятия о. Василием священного сана (1869г.) поездки его стали руководительными для священников кряшен. Везде, куда он приезжал, он совершал богослужение, вникал в дела местного прихода и школы, давал нужные советы и распоряжения. И везде его встречали радостно, доверчиво. Таким образом, в темных кряшенских селениях проводилось христианское просвещение и кряшены обучались первоначальной грамотности. Христианским просвещением были охвачены большинство, а может быть все, кряшенские селения, почти везде были построены церкви и приходские школы, в церквях и школах служили выпускники Центральной кряшенской школы, их готовили в достаточном количестве для местной нужды, многих направляли в другие губернии России.

В лихие советские годы все это было разрушено и долгие 70 лет о христианском просвещении и речи не было. Тем не менее, нужно отметить насколько крепко, убедительно проводилось христианское просвещение выпускниками школы о. Василия, это видно из того, что сегодня приходя в храмы увидишь пожилых людей, они являются истинными верующими в Бога, их к этому приучили их родители, воспитанные проповедями выпускников школы. К сожалению, таких верующих очень мало, а большинство людей помоложе, про Бога вспоминают только тогда, когда к ним приходит несчастье.

Теперь о том, как мы ныне ценим то богатство, которое нам оставили. Во многих кряшенских селах восстановили или построили новые церкви. Но за время большого перерыва в проведении богослужения нарушилась система подготовки священнослужителей, отправляющих службу на кряшенском языке. Даже те кряшены, оканчивающие в настоящее время семинарию, идут служить в храмы, где служба ведется на церковно-славянском языке, их учат этому, а вести богослужение на нашем языке, мне кажется, они не могут, а может быть не хотят. С другой стороны в храмы, где служба проводится русскоязычными священниками на церковно-славянском языке, мало прихожан, многие объясняют, что мы ничего не понимаем. (Это на примере храма в моем родном селе Федотовка Лениногорского района).

Для решения проблемы нужно общими усилиями священников, руководителей и активистов сел, районов, актива кряшенских общественных объединений направлять в семинарию как можно больше кряшенской молодежи, на каком-то этапе их специализировать для ведения богослужения на родном языке. Параллельно в селах, где есть священники, открывать приходские и воскресные школы, тем более во многих наших селах закрываются школы под видом оптимизации, проблемы с помещениями не должны быть. Если это удастся запустить, это заметно оживит духовную жизнь кряшен и будет доброй памятью о. Василию и Н.И.Ильминскому.

О праздниках. В памяти кряшен, глубоко сидят языческие обычаи. В первое время в Казани праздновали «Нардуган», но нас вовремя поправили, теперь праздники проводятся в честь Рождества Христова, Пасхи и др. В девяностые годы в Казани провели десять фестивалей, зачинателем и основным организатором их была ныне народная артистка РТ Галина Александровна Казанцева, в т.ч. в 1995 году в Татарском Государственном Академическом театре им. Г.Камала проводили Всероссийский фестиваль «Кряшен жырыуы». Все фестивали были демонстрацией истинной кряшенской культуры, в них участвовали в основном только артисты-кряшены, фольклорные коллективы, участники художественной самодеятельности – исполнители наших песен. Фестивали были праздниками для кряшен, их с удовольствием смотрели татары и восхищались многими исполнителями и песнями.

Отдельно о Питрау (Петровом дне). Он установлен для почитания страданий апостолов Петра и Павла. Пострадали они в разное время, но по духу и по близости страданий своих составляют одно целое, поэтому память о них совершается в один день. Замечательно то, что возродили праздник Питрау в деревне Зюри. В этот день Зюри превращается в место всенародных гуляний кряшен России и не только кряшен. Праздник святых апостолов превратился в ночной Сабан-Туй многонационального народа Татарстана, он напоминает полуязыческое мероприятие. Мне говорят, в РТ живут не только кряшены, полностью согласен с этим. Но ответ такой – во-первых, Питрау праздник православный для кряшен один раз в год, во-вторых, уже многие годы у нас 10 дней новогодние каникулы, в течение первых 6-7 дней Нового года по каналу ТНВ поют и пляшут только татарские артисты, естественно, только татарские песни. У нас ведь живут русские, чуваши, удмурты, мордва, кряшены и т.д. Все они платят налоги на содержание ТНВ. Мнение многих кряшен – на празднике Питрау в основном должны выступать все приехавшие кряшенские ансамбли, исполнители, показать свои таланты, способности, мы должны видеть насколько богата кряшенская культура. Как делается в таких случаях, как приветствие пусть поют по 1-2 песни русские, чуваши, удмурты, а татары пусть поют наши песни.

Предлагаю праздник этот проводить по-нашему, по-кряшенски, скромно, без борьбы за автомобили, или переименовать его, например, в «Жoрейлярдя тонго сабан-туй» («Ночной сабан-туй в Зюрях»).

Есть смысл праздник сделать переходящим по месту проведения, это всколыхнуло бы кряшен и других районов, было бы стимулом для развития их самосознания, так проводят свои праздники чуваши, удмурты, мари и т.д.

Для создания Центра культуры и творчества кряшен давно добились выделения здания, но работа там не ведется. Надежда на финансирование реконструкции государством, когда идет подготовка к универсиаде, безнадежна. Надо искать другие пути. Ведь сумел же отец Павел сделать полную реконструкцию Тихвинского храма без единого государственного рубля.

Несколько слов об издании книг. Вопрос стоит давно и вроде сдвинулся с места. На личные деньги А.В.Фокина и на пожертвования активистов удалось выпустить сборник ранее не публиковавшихся рукописей И.Г.Максимова под названием «Есть такой народ – кряшены». Спасибо хозяевам сегодняшней конференции и лично Анатолию Петровичу Иванову, с их помощью напечатали вторую книгу – «Казанская центральная крещено-татарская школа», которая сегодня раздается участникам конференции. Есть еще несколько книг, которые надо бы напечатать и распространить среди кряшен. Ощущается нужда и в богослужебных книгах. Например, в 2008 году была выпущена замечательная книга для начинающих верующих «Правослвiе денендяге иманнар княгясе», но она быстро разошлась, сегодня в продаже ее нет. Этот список можно продолжить.

Следующий 2012 год – 190 лет со дня рождения Н.И. Ильминского. Время идет быстро, начать подготовку надо буквально с завтрашнего дня, и масштабно провести все мероприятия, посвященные этой дате. Они будут достойной памятью Н.И.Ильминскому и отцу Василию.

1 Ильминский Николай Иванович (23.04.1822, г. Пенза – 27.12.1891, г. Казань), выпускник Казанской духовной академии (1846), ориенталист, полиглот, миссионер, педагог, профессор Казанской духовной академии (1857) и Казанского Императорского университета (1861), член-корреспондент Российской академии наук (1870), соучредитель Казанской центральной крещёно-татарской школы (1864), инициатор создания (1872) и первый директор Казанской учительской семинарии. Кавалер орденов св. Станислава 3-й степени (1857) и св. Анны 2-й степени с Императорскою короной (1866), Действительный статский советник (1869). Наряду с разносторонними научными трудами и активной общественной деятельностью ещё при жизни снискал известность как организатор народного образования и создатель эффективной системы православного и светского просвещения инородцев России, носящей его имя.

1 Названное издание. – С. III.

2 НА РТ. – Ф. – 10. – Оп. 1. – Д. 2255. – Л. 6^а.

1 О. Василий Тимофеевич Тимофеев (некролог). – Казань, 1896. Отдельный оттиск из журнала «Православный собеседник». – С. 3.

2 Казанская центральная крещёно-татарская школа: Материалы для истории христианского просвещения крещёных татар. – Казань, 1887. – С. 27.

3 Письма Н.И.Ильминского к крещёным татарам. – Казань, Издание Редакции Православного собеседника, 1896. – С. 9.

4 Казанская центральная крещёно-татарская школа: Материалы для истории христианского просвещения крещёных татар. – Казань, 1887. – С. 92.

5 Письма Н И Ильминского к обер-прокуросу Святейшего Синода Константину Петровичу Победоносцеву. – Казань, 1895. – С. 158.

6 Там же. – С. 67.

7 НА РТ. – Ф. 7. – Оп. 73 – Д. – 102а. – Л. 614.

1 Казанская центральная крещёно-татарская школа: Материалы для истории христианского просвещения крещёных татар. – Казань, 1887. – С. 244.

2 Есть такой народ – кряшены: Проблемы этноконфессиональной идентификации кряшен / Сборник материалов. – Казань, 2011. – С. 92.

3 НА РТ. – Ф. 7. – Оп. 97. – Д. 29. – Л. 807 об.

4 Там же. – Ф. 7. – Оп. 96. – Д. 31. – Л.. 1002. Помимо этой нечёткости в запись, по всей вероятности, закралась ошибка: при бракосочетании невесте было по сопоставимым данным – 24 года, ибо в 1860 г. возраст Василия указан 24 года, его жены Матроны – 26 лет (Ф. 7 – Оп. 97. – Д. 29. – Л. 807 об.), так же в 1862 году – Василию было 26, Матроне 28 лет (Ф. 7. – Оп. 99. – Д. 2. – л. 660).

5 Там же. – Л. 989.

6 Там же. – Оп. 98. – Д. 3. – Л. 833.

7 Там же. – Оп. 97. – Д. 28. – Л. 849.

8 Там же. – Ф. 7. – Оп. 99. – Д. 2. – Л. 660.

9 Там же. – Ф. 7. – Оп. 100. – Д. 2. – Л. 702 об. – 703.

10 Письма Н.И.Ильминского к крещёным татарам. – Казань: Издание редакции Православного Собеседника, 1896. – С. 54-55.

1 Там же. – С. 61.

2 Письма Н И Ильминского к обер-прокуросу Святейшего Синода Константину Петровичу Победоносцеву. – Казань, 1895. – С. 67.

3 Письма Н.И.Ильминского к крещёным татарам. – Казань: Издание редакции Православного Собеседника, 1896. – С. 9.

4 Егоров Тимофей Егорович (1856-1927), выпускник Казанской учительской семинарии, в 1895-1918 гг. – заведующий Казанской центральной крещёно-татарской школой, настоятель её домового храма.

5 К истории разложения Национального общества «Кряшен». – Казань: Типо-литография университета, 1918. – С. 10.

6 Казанская центральная крещёно-татарская школа: Материалы для истории христианского просвещения крещёных татар. – Казань, 1887. – С. 10.

7 Там же. – С.11.

1 Казанская центральная крещёно-татарская школа: Материалы для истории христианского просвещения крещёных татар. – Казань, 1887. – С. 26.

2 Там же.

1 Казанская центральная крещёно-татарская школа: Материалы для истории христианского просвещения крещёных татар. – Казань, 1887. – С. 34-76, 119-128, 129-176 и 224-259. Особый интерес представляет последний из них – Миссионерско-педагогический дневник старокрещёного татарина.

2 См., например: Чичерина С.В. У приволжских инородцев: Путевые заметки / С.В.Чичерина. – СПб., 1905. – 427 с.

3 Емельянов Яков Емельянович (13.03.1849, д. Аланка Лаишевского уезда Казанской губернии, ныне Алан-Полян Рыбно-Слободского района Республики Татарстан, – 3.02.1893, с. Уреево-Челны тех же уезда и района), выпускник Казанской центральной крещёно-татарской школы и миссионерских курсов при Казанской духовной академии, учитель, затем священнослужитель, первый кряшенский поэт. Были широко известны его «Стихи на крещёно-татарском языке» (1-е изд. – Казань, 1879; 2-е доп. изд. – Казань, 1888).

1 Звезда Поволжья, 1-6 марта 2007 года.

2 Сковородкина И.З. Этнопедагогический подход к образованию России: история, теория, практика: Монография / И.З.Сковородкина. – М.: ИТИП РАО, 2008. – 163 с.

1 Дезоксирибонуклеиновая кислота – носитель генетической информации.

1 Цыпин В.А, прот. История Русской Церкви (Синодальный период) / В.А.Цыпин. – Сергиев Посад, 2004. – С. 121.

2 Ефимов. А.Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви / А.Б.Ефимов. – М: Изд-во ПСТГУ, 2007. – С. 204.

1 Там же. – С. 210.

2 Смолич И.К. История Русской Церкви / И.К Смолич. – М: Изд-во Спасо-Преображенского Валаам. мон-ря, 1997. – Т. 8, кн 2: 1700-1917. – С. 234.

3 Согласно П.Знаменскому, Ильминский, перетянув В.Тимофеева из деревни в Казань, устроил его водовозом в Богородицкий монастырь.

³ Липаков.Е.В. Архипастыри Казанские 1555-2007 / Е.В.Липаков. – Казань: Центр инновационных технологий, 2007. – С. 233.

1¹ Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия / Протоиерей Георгий Флоровский. – Вильнюс, 1991. – С. 189.

² Там же.

³ Липаков Е.В. Архипастыри Казанские / Е.В.Липаков. – Казань, 2007. – С. 245.

2

3

4 Малов Е.А. О новокрещенских школах в ХVIII веке / Е.А.Малов. – М.,1868. – С. 114; Горохов В.М. Реакционная политика царизма в отношении татар Поволжья / В.М.Горохов. – Казань, 1941. – С. 22. В 1728 г. был рукоположен в священники Иван Дмитриев в новокрещенский приход. Это, как считают авторы названных трудов, – 1-ый священник из кряшенского рода. Однако о.И.Дмитриев не оставил о себе и о своей деятельности никакой памяти. Как бы растворился в общем котле.

5 Знаменский П. В.Т. Тимофеев: Некролог / П.Знаменский. – (Казань, 1896. – С. 37.

6 Мф. – 18,4; Фил. – 2,4.

7 Е.В.Липаков. Указ. соч. – С. 233; В.М.Горохов. Указ.соч. –С. 123.

8 Знаменский П. Указ. соч. – С. 33.

6 Каравидопулос Иоаннис. Введение в Новый Завет / Иоаннис Каравидопулос – М., 2010. – С. 84.

1 Стамулис Иаков. Православное богословие миссии сегодня / Иаков Стамулис. – М., 2002. – С. 199.

2 15 января 1883 года Архиепископ Казанский и Свияжский Палладий (Раев) своим указом благословил отправлять богослужения на инородческих языках без всяких ограничений.

3 Малов Е. Указ. соч., с.122-123

1 Казанская центральная крещёно-татарская школа: Материалы для истории христианского просвещения крещёных татар. – Казань, 1887. – С. 179.

1 Указ. соч., с. 31.

1 Указ. соч., с. 33.

2 Там же, с. 31.

3 Письма Н.И.Ильминского к крещёным татарам – Казань: Издание Православного Собеседника, 1896 – С. 36.

1 Казанская центральная крещено-татарская школа: Материалы для истории христианского просвещения крещеных татар – Казань, 1887. – С. 92-93.

2 Казанская центральная крещено-татарская школа: Материалы для истории христианского просвещения крещеных татар – Казань, 1887. – С. 230-231.

3 «Книга истинной веры».

4 Казанская центральная крещено-татарская школа: Материалы для истории христианского просвещения крещеных татар – Казань, 1887. – С. 231, 230..

1 Нигмедзянов М. Н. Татарские народные песни. Нотный сборник / М.Н.Нигмедзянов.- М., 1970; Татар халык жырлары (Татарские народные песни). Нотный сборник / М.Н.Нигъмәтҗанов. - Казан, 1976; Мухаметшин Ю. Г. Татары–Кряшены / Ю.Г.Мухаметшин. - М., Наука, 1977. См. также статьи Ф.С.Баязитовой 70-х годов (ее монографии по говорам кряшен стали выходить позже).

1 За эти годы я записывала также традиционное пение казанских татар, татар-мишарей, чувашей, мари, мордвы, русских.

2 В моих экспедициях принимали участие студенты Казанской консерватории, сотрудники Института языка, литературы и истории им. Г.Ибрагимова.