Московский Патриархат
Скачать 1.79 Mb.
|
Лекция № 7. Св. Иоанн Златоуст. Святоотеческое богословие в V столетии. Сегодняшний разговор пойдет о свт. Иоанне Златоусте, об авторе Литургии, которую мы совершаем почти в каждый день в храмах, об авторе множества проповедей, толкований на Священное Писание. В литературе есть очень много сведений о его жизни, подвиге и очень мало о его богословии. Принято считать, что он как бы не был богословом. Хотя впечатление это общепринято, но, вероятно, ложно. Иоанн Златоуст автор многих очень ярких и интересных сочинений, посвященных, прежде всего, таинству Евхаристии. Его не зря называют евхаристическим учителем, потому что он создатель не только молитв, но и серьезного, и глубокого богословия Евхаристии. Иоанн Златоуст предстает перед нами, прежде всего, как борец за христианскую нравственность, как пламенный обличитель пороков современного ему общества, нравов императорского двора. Иоанн всю жизнь страдал из -за своей последовательности и принципиальности. Все что он писал и все, что он говорил, было направленно к тому, чтобы привести христианина по христианскому пути к достижению спасения. Жизненный путь свт. Иоанна связан с образом бескровного мученичества, того что в Церкви принято называть исповедничеством. Его никто не заставлял отречься от Христа, от веры, но отречься от образа Христова, от того, как он понимал путь христианина его заставляли. Однако, он был до конца принципиален и не пошел на встречу своим гонителям. Не было пыток и страшных физических мучений, но жизнь свою он завершил как бы утомлением от пережитых страданий, гонений и т.д. По своему складу он был, безусловно, монах, хотя в монастыре практически не жил. Он трудился не в пустыне, не в затворе, а подвизался на епископской кафедре и в конце жизни на патриаршей Константинопольской кафедре. Свт. Иоанн Златоуст был человеком очень резким, очень непримиримым и весьма выпадал из окружавших его обстоятельств. Тогда христианство стало государственной религией, и быть христианином считалось просто необходимым для успешной карьеры, для нормального положения в обществе. Быть христианином значило быть человеком заведомо способного достичь благополучия. Если раньше христиан гнали, то теперь они были в почете. Поэтому в христианской Церкви оказалось много людей, которые по настроению, по духу своему не были, строго говоря, христиане. Для Златоуста это было поводом для скорби и для обличений. Ситуация образовавшаяся в Церкви рассматривалась им как апокалиптическая. Он даже предрекал наступление конца света. Этот момент был назначен им на четырехсотый год. Конца света не произошло, четырехсотый год прошел, сам Златоуст пожил на несколько лет дольше, тем не менее, это ощущение апокалипсиса, когда горение христианского духа ослабевает, когда внутренняя суть жизни христианской остается в прошлом, это очень болезненно переживалось святителем, и он пытался как-то этому противостоять. Он не боялся резких выражений: мы погасили ревность, и Тело Христово стало мертвым. При этом Златоуст не был лишь обличителем, критиком окружающей его жизни, ему было, что противопоставить тому, что он видел вокруг. Противопоставлял он этому всегда христианскую любовь. Даже те которых он обличал, были обличаемы им не из ненависти, не из- за духа противоречия, а ради исправления и ради спасения этих грешников. Проповедь любви одна из центральных тем его творений. Родом он был из Антиохии. Его богословский склад был типично антиохийским. При этом он всегда как бы выпадал из строгой антиохийской системы. Существовали две школы толкований антиохийская и александрийская. В антиохийской было историческое, фактологическое толкование, а в александрийской – аллегорическое. Златоуст в рамках и русле антиохийской школы, всерьез истолковывая каждое слово, каждый факт, признавая его истинным фактом, в то же время возвышался над этим принципом и восходил к толкованию типологическому, т.е. прообразовательному, видя в ветхозаветных событиях прообразы событий Нового Завета. При этом Иоанн был почти учеником и почти последователем двух знаменитых антиохийских богословов Хедрома Псовестийского и Диодора Тарсийского. Оба эти писателя были потом Церковью осуждены, как основатели той ереси, которая позже получила название несторианства. И, тем не менее, Златоуст, оставив по себе огромное количество творений и будучи фактически последователем этих двух толкователей и богословов, он ни в одном месте не допускает еретических суждений и высказываний, которые можно было бы посчитать неправославными. Он счастливым образом избегает любых уклонений в ересь и идет срединным, добрым, царским путем. Происходит, вероятно, это потому, что он подробно и всерьез познакомился с богословием великих Каппадокийцев – Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского. Это не дало ему уклониться в крайности учения своих учителей. Родился свт. Иоанн Златоуст в сороковых годах четвертого века в Антиохии. Дата его рождения с точностью не определена, а умер он в четыреста седьмом году. Происходил он из знатной и образованной христианской семьи. Антиохия был город великого смешения народов, где жили представители самых разных наций, культур. Жизнь тогда была нравственно весьма опасной. Страсти, склонности к играм, развлечениям, порокам властвовали тогда в империи. Однако свт. Иоанна это не коснулось. Он всегда пребывал в серьезной благорасположенности ко Христу и в нравственной чистоте. Тогда принято было довольно поздно принимать крещение, а свт. Иоанн принял его весьма рано в 18 лет. Раннее крещение в те времена было подвигом, потому что это человека мобилизовало и обязывало. Тогда за любой мало-мальски серьезный грех можно было порой понести многолетнюю епитимью, на много лет отлучали от причастия. Наказанный стоял на коленях на паперти, посыпал голову пеплом и падал перед всеми входящими в храм ниц прося, чтобы за него помолились. Раннее крещение – это было взятие на себя предельной меры ответственности. Мать свт. Иоанна была замечательной христианкой, она овдовела в 20 лет. Она не захотела выходить опять замуж ради того, чтобы посвятить себя целиком воспитанию сына. Она имела огромное влияние на Златоуста, определила во многом его судьбу; о ней языческий ритор Ливаний написал: ах, какие женщины бывают среди христианок, - преклоняясь перед ее подвигом и нравственной чистотой. Свт. Иоанн получил неплохое образование. Изучил риторику и философию, был учеником Ливания, жил в Антиохии, и перед ним открылась весьма хорошая карьера. Он, по началу, был человеком обходительным, светским. Даже его проповеди изобилуют высокопарными терминами, понятиями, образами. Он умеет обличить и в то же время не оскорбить слушателей. Толпа, порой разгоряченная, готова была принять из уст Златоуста любое обличение, любой упрек, любую насмешку, потому что он умел это подать так, чтобы, воспринимая это на свой счет, люди не обижались, а раскаивались. Он был гениальным оратором. Златоуст отказался от светской карьеры и принял монашеский образ жизни. Поначалу мать этому противилась. Однако он стал фактически монахом, предавался аскетике, изучению Священного Писания. Мать умерла, он в это время жил некоторое время в горах. Спустя некоторое время, проведя монашеский искус, он чувствует, что готов следовать своему призванию – проповеди и возвращается в Антиохию. В связи с его постоянным монашеским устремлением он даже на патриаршей кафедре потом оставался подлинным монахом. Надо сказать, что Златоуст не только великий оратор и непревзойденный проповедник, но и мистик. Мистика для православных христиан – это общение с Богом. Мистика как образ молитвы, как образ восхождения к Богу, богопознания. Те кусочки в творениях свт. Иоанна, где он касается богообщения, например темы Евхаристии, позволяют нам почувствовать, что здесь он описывает свой глубинный внутренний опыт, то, что им пережито. В то же время мистика для него не есть цель в себе, он не ищет видений, откровений как некоторого самодостаточного удовлетворения своих стремлений, он стремится через мистику к личной встрече со Христом и к спасению. Златоуст один из самых последовательных учителей нравственности, человек, который никому не дает послабления и идет до конца. Доводит до предельного логического конца свои рассуждения о нравственности. Этим он обязан своим наставникам, начиная с матери и затем другим уже духовным наставникам. В начале 380-х годов он становится диаконом. Посвящает его епископ Антиохийский Мелетий. Тогда святитель пишет свой знаменитый трактат «О священстве», который до сих пор является образцом пастырского богословия. В то время ему около тридцати с небольшим лет, пятью годами позже он рукополагается в священники и становится уже штатным церковным проповедником. Епископ его не слишком красноречив, а Златоуст собирает толпы, которые готовы часами ему внимать. По подсчетам, проповедь его могла продолжаться примерно до двух часов. Основные его темы: первая это Евхаристия, вторая -душепопечительство пастырское. Об этом служении священника как учителя и проповедника свт. Иоанн говорит очень много и очень часто. Кроме того, он увлеченно толкует Священное Писание. Вероятно, это больше всего вводило в восхищение толпу, когда он мог связать текст Писания с обыденными устремлениями людей, с их интересами житейскими. И именно в Писании он находил ответы на те обыденные житейские вопрошания, которые они часто имели. Он устраивался на месте чтеца, то есть посреди толпы, садился и сидя как бы беседовал. Он задавал вопросы, и сам же на них отвечал, он постоянно жестикулировал, постоянно прерывался аплодисментами. Такая традиция была в Византийской церкви, там в каких-то выдающихся проповедях толпа не выдерживала и начинала рукоплескать. Очень не просто было утихомирить толпу, эти овации могли продолжаться довольно долго. За ним записывали и очень подробно. Ему было очень тесно сидеть, т.к. его обступали со всех сторон. К этому периоду, проповедей его в Антиохии, относятся лучшие его толкования на Священное Писание. Он толкует здесь Евангелие от Матфея, Евангелие от Иоанна, послания к Коринфянам, к Галатам, к Титу, к Римлянам. Вероятно здесь же он произносит толкования на книгу Бытия. Здесь же звучат его беседы о статуях. Был такой случай, когда толпа возмущенная новыми непомерными налогами сокрушила в Антиохии статуи императора и его семьи. И в ответ на это император готов был принять резкие решительные меры и подавить это возмущение самым кровавым образом. Златоуст, с одной стороны, обличает толпу за непочтительное отношение к императорской власти, а, с другой стороны, сочувствует ей, зная, что жить этим людям очень непросто. В это же время он произносит беседы против Аномиев и против Иудеев. В Константинополе он толкует Деяния Апостольские, псалмы и некоторые послания Павла. От позднейшего Константинопольского периода до нас меньше толкований дошло, и они не такие яркие по сравнению с Антиохийскими. И там и там он произносит проповеди на праздники Двунадесятые, на память тех или иных святых. До нас дошло очень много текстов под его именем, но здесь не все так просто, потому что многие проповеди ему или приписывались, или подписывались его именем. Например, знаменитейшее слово, которое произносится на Пасху ночью, скорее всего Златоусту не принадлежит. Златоуст был вынужден обличать. Он говорит, что проповедает перед теми, для кого христианство стало лишь верхней одеждой, богатым костюмом. Потом, когда свт. Иоанн переберется в Константинополь в 398г., он еще активнее займется благотворительностью, но уже в Антиохии он строил больницы, убежища для бедных, занимался распространением пищи среди голодающих. Если говорить о жизни Константинополя надо упомянуть следующее. Свт. Иоанна переводят в Константинополь как блестящего проповедника. Было модно хорошо одеваться, иметь богатый двор, проводить время на ипподроме и иметь хороших риторов. И, конечно, Константинополь должен иметь лучшего проповедника, чтобы он развлекал публику своими проповедями. Вот примерно такая идея была у императорской власти, и Златоуст был приглашен в столицу империи. Златоуст согласился. Приглашен он был по сугубому настоянию евнуха императрицы Евтропия, человека, который немного позднее будет тоже жестоко обличен Златоустом. Есть у Златоуста беседы, которые называются «На Евтропия Патриция консула». Дело в том, что Евтропий решил провести некоторые юридические изменения в законодательстве, а там был пункт, что языческие храмы Константинополя, а в Константинополе в те времена были языческие храмы, могли быть убежищем для гонимых, для уголовников, бунтарей и т.д. Для этого надо было скрыться от толпы в храм и ухватиться за алтарь, и, держась за алтарь сидеть. Пока сидишь, то тебя никто не может арестовать или причинить какое-либо другое зло. Евтропий попытался лишить права убежища не только языческие храмы, но и храмы христианские. Златоуст воспротивился, а в 399 году в Константинополе восстали наемники Готы, которые были арианами. Евтропий к тому времени стал премьер- министром. И спасаясь от преследователей, он спрятался в соборе Святой Софии, ухватился за столб алтаря и так несколько дней просидел. И вот Златоуст в воскресный день облачается, начинает совершать Литургию, а Евтропий стоит, обнявшись с алтарем, и Златоуст начинает проповедь: всегда, но особенно теперь благовременно сказать: «суета сует, всяческая суета». Где теперь пышная обстановка консульства, где блестящие светильники, где рукоплескания, ликование, пиршества и праздники, где венки и завесы, где городской шум и хвалебные крики на конских бегах и льстивые речи зрителей? Все это прошло, вдруг подул ветер, сорвал листья, обнажил дерево и потряс его до основания с такой силой, что казалось, вырвет его с корнем и разрушит самые волокна его. Где теперь придворные друзья, где пиры и обеды, где толпа тунеядцев, и ежедневные возлияния вина, и изысканность поварского искусства, и поклонники могущества, льстивые словом и делом? Все это было, как ночью сновидения и с наступлением дня исчезло. Ситуация была следующей: вот стоит человек и держится за столб алтаря, рядом стоит епископ и, указывая на него очень ярко, зримо рисует временность человеческого могущества. Этот человек скорее развратной жизни, чем порядочной, в пять минут утратил свое могущество, благополучие и теперь спасается в храме, который он пытался сам лишить права давать убежище. Это общая тема для Златоуста, в которой он все время обрушивается на чрезмерную роскошь, которая при дворе, на распущенность придворных, на те злоупотребления, которые имеют место. Златоуст – подлинный монах даже в патриаршеском чине. Рассчитывали, что он будет вести светский образ жизни как человек интеллигентный, образованный. Но он наводит порядок. Он изгоняет из епархии из епархиального дома каких-то многочисленных приживалок, прекращает безконечные пиры. Тогда было так: если епископ пирует, значит с ним пирует вся епархия, все приближенные к нему. Он начинает есть один и очень скромно. У него язва желудка, он соблюдает диету и прекращает все эти пирушки и удовольствия. При епархии живут какие-то вдовы, которых он заставляет или начать вести нормальный нравственный образ жизни, или выйти замуж. Он приводит в порядок жизнь патриаршего дворца и пытается привести в порядок жизнь дворца императорского. Но тут у него ничего не получается. Во время своей деятельности в Константинополе Златоуст подвергается гонениям со стороны императрицы Евдоксии. Он обличает и ее. При ней он произносит слова, что лучше уж ходить нагими, чем расфуфыриваться как некие известные столичные модницы. Она приняла это на свой счет и стала его врагом. Возникают разные поводы для того, чтобы произошли столкновения с императрицей. Потом святитель сравнит ее с Иродиадой, которая вновь беснуется. Против него ополчается и Феофил Александрийский епископ (он рукоположил в епископы Златоуста в 398г.), который обвиняет Златоуста в том, что тот дал убежище монахам оригенистам. Сам Феофил этих монахов выгнал из своей епархии, а Златоуст дал им убежище – 50-ти египетским монахам. Златоуст говорит: да они оригенисты, но на самом деле они люди вообще не грамотные и я же должен им предоставить кров. Ничего опасного они не говорят, я с ними побеседовал, во Христа они веруют. Феофил возмутился и отлучил этих монахов от Церкви. Златоуст, видимо немного канонически переоценив свои возможности, потребовал Феофила в Константинополь и дать объяснения, какое он имел право этих монахов отлучить от Церкви. Феофил рассердился и сказал, что почему Александрийский епископ должен давать ответ перед Константинопольским и канонически возмутился вполне законно. Он пожаловался на Златоуста Епифанию Кипрскому и Епифаний, будучи очень стар (около ста лет), не очень во всем разобрался и обвинил Златоуста в ереси – в оригенизме, и на последнего посыпались самые разные обвинения. В конечном итоге из-за оговоров и несправедливых обвинений Златоуст был низложен в 403 году на соборе Под дубом, на вилле с таким названием. Туда приехало аж пятьдесят епископов из Египта, чтобы задавить числом. На Златоуста возводили разные обвинения и затем низложили. Одним из главных обвинений было в том, что Златоуст оскорблял духовенство, называя их людьми без чести, распущенными и никчемными ничтожествами. Вполне вероятно, что он их так и называл, потому что, видимо, они этого заслуживали. Набралось двадцать девять пунктов обвинений, он был низложен как оригенист, вор и т.д. Сам он на собор не явился, трижды его звали, трижды он отказывался, и он просто был смещен и выслан из Константинополя. Потом начались народные волнения, потому что все были влюблены в своего епископа, затем произошло землетрясение, далее у императрицы случился выкидыш и власти почувствовали, что лучше Златоуста вернуть, пока Константинополь не оказался сровнен с землей природными катаклизмами. В конечном итоге свт. Иоанн Златоуст приехал обратно. Он остановился в воротах города и сказал, что дальше не поедет пока не будет официального созыва собора по восстановлению его на кафедру. Но толпа практически умоляла его войти в город, и он согласился и вернулся без всяких условий. Тотчас он вошел в св. Софию, произнес обличительную проповедь. Через некоторое время опять начались репрессии. Началось все с того, что на службу Рождества в 403 году, императорская семья в полном составе не явилась на богослужение. Затем на Пасху ему не дали служить в св. Софии, и он служил под открытым небом в поле, собралась огромная толпа, всех оцепила полиция, т.к. боялись безпорядков и ожидали, что толпа пойдет штурмовать императорский дворец. В конечном итоге Златоуст был арестован и изгнан в 404 г. Когда его арестовали, толпа взбунтовалась, был сожжен весь центр Константинополя. Кончилось тем, что Златоуст остался без поддержки всех православных епископов и сослан был сначала в Армению, а затем в Пицунду. Для человека из Византии это холодная северная провинция. По дороге в Пицунду Златоуст умер. Здоровье его было подорвано, климат не подходящий и он умер со словами: слава Богу за все. Это было в Каманах 14 сентября 407 года. Помимо перечисленных выше сочинений до нас дошли его многочисленные письма числом около 240. Большая часть из них написана уже в конце его жизни, даже пребывая в стесненных обстоятельствах, он скорее утешает, чем жалуется, скорее стремится поддержать других в тяжелых ситуациях, чем ссылаться на свои скорбные обстоятельства. Сохранилось описание его внешности. Современник пишет, что он высок ростом, изможден, лысоват, лоб в глубоких морщинах, борода не большая и т.д. Златоуст абсолютный авторитет для толкователей Священного Писания последующих столетий. Его проповеди и слова на Священное Писание являются образцом. За ними следуют почти дословно, не делая никаких сокращений и не вычленяя что-то главное, большинство толкователей. Сам он всю жизнь посвятил проповедям, он пишет: я убедил душу свою исполнять служение проповедника и творить заповеди, доколе будет душа, и Богу будет угодно продлить эту мою жизнь, будет ли кто меня слушать или не будет. Для Златоуста, служение которого было пастырским, обличительным и одновременно исполненным любви, победа над злом, над грехом коренится в добром и правильном направлении воли, направлении свободного произволения человека. Именно поэтому человек должен сделать нравственные усилия, свою волю свободно и последовательно направить на исполнение Божественных повелений и заповедей. Ради этого нужно быть подлинным христианином. Человек свободен и всякое действие Божие направленно, с одной стороны, к тому чтобы человека спасти, а с другой стороны, всякое действие Божие так совершается, чтобы не нарушить свободы человека. Бог убеждает нас, чаще всего Он не действует принуждением, а увещает. И уста, увещающего нас Бога, это как раз пастырь, это духовенство. Златоуст строг, Златоуст обличает, но он при этом всегда помнит образ Христа, который изгонял торгующих из храма, который не боялся произнести резкое слово и даже некоторых угрожающих слов в адрес грешника. Златоуст противник вооруженной борьбы с ересью, противник физического наказания тех, кто является носителем неправославного учения, он враг и преследователь не еретиков, но ересей. Этот принцип: возненавидь грех, но возлюби грешников – для него касается чистоты православия. Сам он терпит преследования и потому не хочет преследовать других. Здесь он как бы стремится уподобиться Христу. Христос победил слабость, победил унижения и в конечном итоге принял распятие; и победа над грехом, которую Господь одерживает, искупая весь человеческий род, происходит не в храме, не в победном изгнании торжников, а в предельном умалении сил, в предельном уничижении Господа, на кресте. Христос принимает удар и через это побеждает. Златоуст стремится следовать Христу, ибо сила христианства в кротости и терпении. У Златоуста есть несколько любимых тем, которые он постоянно разбирает. Одна из них – это тема Евхаристии, другая – учение о Церкви, как плоде искупительной и Первосвященнической жертвы Христовой. Церковь – это новая жизнь, открывающаяся всякому через искупительный подвиг, через подвиг крестный. Еще одна важная тема для Златоуста – тема непознаваемости Бога. Можно ли видеть Бога? Насколько Бог познаваем? В Евангелии от Иоанна говорится, что никто и никогда не видел Бога. Златоуст размышляет: да, Бог по природе не видим и непознаваем, Бог всегда один и тот же. И в то же время в Ветхом Завете есть описания неких видений Бога. Но все пророки видят Бога по-разному и в этом залог, что это некоторое образное, не подлинное, не окончательное видение, потому что Бог прост, Бог всегда один и тот же, Бог не меняется. Это не видение природы Божественной, Его существа. Эти праведники не видят Бога таким, каков Он в Своей глубине. Всякое боговидение, всякое откровение Божие, которое нам является – это как бы снисхождение Бога к нам, к нашей слабости, к нашей немощи. Это некие образы, которые дают нам хоть как-то Его постигать, как-то Его видеть, как бы на сниженном уровне. Бог открывает Себя, исходя из нашей немощи, и открывает Себя настолько, насколько мы способны воспринять. Мы не видим Его таким, каков Он есть, но таким, каким видящий Его способен Его увидеть. Но как же Ангела мы видим? Златоуст говорит, что Ангелы являются нам в каких-то внешних образах. Это тоже как бы снисхождение к нашей немощи. Образ крыла – это образ духовности, образ вознесенности. Кстати говоря, Ангелы тоже не способны видеть Бога. Мы не должны забывать о том, что и они твари и даже там, в прямом предстоянии Себе, Бог открывает Себя Ангелам тоже в некоем образе, духовном, опосредованном образе. Ангелы не совершенны и потому не способны видеть Бога таким, каков Он есть на самом деле. Они тоже не знают Его сущности. Но им это и ненужно, потому что та полнота, та степень благодати, которая им дана, та степень добра, которая для них достижима, делает их абсолютно счастливыми, и они отнюдь не испытывают недостатка от того, что не знают каков Бог по Своей сущности. Ангелы просто славят Бога, поклоняются Ему и совершают это поклонение непрестанно, к этому призван и человек, постигая Бога в ту меру, в которой для него это возможно. Бог нисходит в мир по своему милосердию к падшим людям и предел этого снисхождения, этого откровения Бога – это воплощение Сына Божия, когда Сын Божий стал человеком. Причем оказывается, что воплощение играет большую роль не только для человека, но и для Ангелов. Ангелы видят Бога в том смысле, что они познают Его благость, Его действия. С воплощением Бога Его можно стало видеть. Бог стал человеком, Он стал одним из нас, мы видим Сына Божия. Не Плоть Христову мы видим, а личность Сына Божия. И мы увидели Бога, и Его увидели Ангелы. Толкуя слова первого послания Апостола Павла к Тимофею «Бог явился во плоти, показал Себя Ангелам», Златоуст подчеркивает, что Ангелы тоже Его увидели и много нового узнали о Боге с воплощением Сына Божия. Не просто увидели Его. Ангелам было открыто, что человек буде спасен после грехопадения, будет искуплен, но каким образом не знали. И Златоуст пишет о том, что учение о смысле прихода в мир Христа, ангелы узнали из проповеди Апостолов. Как бы Апостолы изъяснили смысл пришествия Христа в мир и проповедали об это Ангелам. Не только человек учится от Ангелов, но и Ангелы узнают из апостольской проповеди тайны Божественного бытия. Вот такая идея у свт. Иоанна. Златоуст постоянно подчеркивает предельную реалистичность причастия. Вспомним беседу о Хлебе Жизни, которую Господь произносит перед Своими учениками (Ин.6), и там Он говорит, что кто не будет вкушать плоти Сына Человеческого не наследует жизнь вечную. Ученики и слушатели Его реагируют по-разному. Некоторые говорят: кто может это слушать? И с тех пор многие от Него отступили. В нашем русском переводе это не так сильно звучит. В греческом стоит глагол, который буквально означает жевать, глотать. Это предельный, крайний реализм. Многих это пугает. Те, кто не могут вместить этой страшной тайны, когда мы действительно будем, есть Плоть Сына Божия, те отступают от Христа. Златоуст постоянно подчеркивает это. Он говорит, что нужно касаться зубами Плоти Сына Божия, насыщать Ей всякое желание. Это крайний, предельный реализм вкушения подлинного Тела и подлинной Крови Христовой. Кроме того, Златоуст рассуждает: а что же дальше происходит с Евхаристическими Дарами? Он говорит, что Дары не испытывают судьбу другой пищи. Говорит, что Дары полностью переходят в состав нашего тела, но при этом не так, как другая пища, они, выражаясь медицинским термином, не исходят афедроном. Обычно пища превращается в нас, а здесь получается так, что мы превращаемся в Дары, мы преображаемся в Тело Христово. У Златоуста можно найти много необычных вещей, например, он говорит, что Господь на Тайной Вечере Сам пил Собственную Кровь. В тот момент, когда Он глотает из чаши, это вино становится Его кровию, таинственным образом. Кровь еще не излита на кресте, Он еще не умер, но принимая Себя, делая глоток, Он неким мистическим образом преображает это вино в Свою Кровь и затем, уже как Кровь дает Своим ученикам, потому что и то, что Он в Себя принял и то, что в чаше, по единству есть Его Кровь. Он пишет об умножении Тела. Если мы принимаем Дары в себя, значит их становится больше. Обычный хлеб преложился в Тело Христово, а сколько этих просфор за все столетия преложились в Тело Христово. Он пишет о безконечно происходящем умножении Тела Христова в мире. С каждой Литургией, Тело никуда не исчезает и никуда не девается, потому что мы в Него превращаемся. Его становится все больше и больше, и Оно постепенно охватывает Собой тварное бытие. Эта идея будет потом развита Иоанном Дамаскиным, который напишет, что это как бы новое земледелие, когда безконечно умножается Тело Христово. Это залог того, о чем говорится в Новом Завете, что Бог будет все во всем. Это как бы начало будущего неба и будущей земли. Златоуст много пишет и на нравственную тему. Он говорит о том, что в жизни есть много вещей, которые усложняют наш путь к Богу. Это какие-то интересы, привязанности житейские, т.е. все то, что отвлекает нас от молитвы, от жизни в Церкви. Это может быть какие-то хлопоты или имение и т.д. Это все то, что мешает нам в воскресение придти в храм. Это первое. Второе: есть некие вещи, которые привязывают нас к себе, которые делаются для человека дороже Бога. Это может быть живопись, музыка или богатство. Но если мы ставим что-то вперед Бога, то это делается для нас губительным. Богатство такая вещь, которая опасна: «не богатство должно владеть человеком, а человек богатством и тогда богатство может способствовать даже спасению … итак, будем обвинять на самые вещи, а испорченную волю, можно и богатство иметь и не обольщаться им и в веке этом жить и не подавляться заботами … не то я говорю, чтобы иметь богатство было грешно, грех не разделять его бедным и худо пользоваться им … Бог не сотворил ничего худого, но вся добра зело … но если человек оказывается порабощенным богатством, то богатство душу делает гнусною, а что безчестней этого?» Златоуст любит вспоминать притчу «о неверном управителе». Когда управитель в доме своего господина разворовывает его имущество, господин привлекает его к ответу грозит ему увольнением. И он призывает должников своего господина и переписывает им долговые расписки с расчетом, что он так господина своего еще и оберет, а после этого эти люди будучи ему чем-то обязанными, примут его в свои дома и дадут ему какую-нибудь должность. Господь говорит апостолам, и вы поступайте так же, приобретайте себе друзей богатством неправедным, дабы, когда обнищаете, они приняли вас под свой кров. Златоуст это толкует не в том смысле, что надо от богатства отказываться, а говорит, что все, что у нас есть, нам не принадлежит. Это принадлежит Богу. В этом смысле неправедное богатство – это все чем мы обладаем. Это деньги, это и способности, таланты. Мы созданы Богом из ничего. Единственно, благодаря чему существуем – это то, что Бог дает нам бытие, поддерживает наше существование. Если мы это помним, то мы можем пользоваться этими вещами, но при этом мы должны помнить, что все это не наше. В этом смысле для Златоуста очень важно, как человек пользуется своими дарами, способностями, имуществом. Благотворит ли? Потому что каждый человек, который благотворит, благотворит не людям только, но и Самому Христу. «Муллы у тебя стоят накормлены, а Христос умирает с голоду у порога твоего» Еще цитата от имени Христа: «Я мог бы прокормиться и Сам, но лучше Мне бродить под видом нищего и протягивать руку за подаянием, дабы ты напитал Меня, и делаю Я так из любви к тебе». То есть эта благотворительность, эти добрые дела и поступки нужны не столько даже людям, сколько тому, кто подает. Потому что таким образом он может это неправедное богатство реализовать. Если ты не подаешь пока имеешь, ты не все еще исполнил. Златоуст вспоминает Иова, Авраама и пишет: отсюда видно, что немалая награда ожидает тех, кто при богатстве умеет жить благоразумно. Потому Христос называет такой образ жизни делом Божиим, чтобы показать, что много нужно благодати тому, кто хочет жить так». Т.е можно спастись будучи богатым, но это потруднее, чем спастись будучи бедным и те кто спасаются богатыми получают как бы особую благодать от Бога, им нужно больше потрудиться для спасения. «Желание делает человека богатым или бедным, а не обилие и недостаток денег … эти имущества Господни, откуда бы мы их не собрали». Это идея о том, что все принадлежит Богу, а не нам. Человека губит воля и то, как он распоряжается тем, что ему дано. Он много говорит о государственной власти, власти царя, императора, много говорит об отношении к войне, к браку. У него очень возвышенное учение о браке. Он пишет о том, что касается самых острых вопросов в жизни людей. Он никогда не богословствует отвлеченно, всегда дает некие пути, некие рецепты, которым нужно следовать исходя из христианских принципов, идей и догматов. Он всегда помнит, что догматы это не богословие ради богословия, а ориентиры, в след за которыми нам надо идти и стремиться ко спасению. |
Похожие:
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Павловское благочиние Высксунской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) | | Учебно-методический комплекс дисциплины «литургика» Православная религиозная организация учреждение высшего профессионального религиозного образования «Оренбургская Духовная Семинария... |
 | Программа учебной дисциплины «информатика» Православная религиозная организация-учреждение высшего профессионального религиозного образования казанская духовная семинария г.... | | Программа учебной дисциплины «концепции современного естествознания» Православная религиозная организация-учреждение высшего профессионального религиозного образования казанская духовная семинария г.... |
| Православная религиозная организация – учреждение высшего профессионального... Положение о правилах и порядке обучения на секторе заочного обучения донской духовной семинарии | | Православная религиозная организация – учреждение высшего профессионального... Положение о правилах и порядке обучения на секторе заочного обучения донской духовной семинарии |
| Программа учебная дисциплины «история русской православной церкви» Православная религиозная организация-учреждение высшего профессионального религиозного образования казанская духовная семинария г.... | | Ямало-ненецкого автономного округа приказ Ненецкого автономного округа и управлением Тобольско-Тюменской епархии от 22 ноября 2010 года, Соглашения о социальном партнерстве... |
| Московский энергетический институт Московский государственный технический университет радиотехники, электроники и автоматики (мгту мирэа) | | Правительство Москвы Московский комитет образования Московский городской... Вводные замечания |
| Московский университет Тематика (задания) домашних контрольных работ и методические рекомендации по их написанию для заочной формы обучения (специальность:... | | Первый московский государственный медицинский университет имени И. М. Сеченова Работа выполнена в фгу «Центральный научно-исследовательский институт стоматологии и челюстно-лицевой хирургии Росмедтехнологий»... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Тема урока: Архитектура. Московский Кремль-жемчужина мировой архитектуры. Репродукции картин А. М. Васнецова «Московский Кремль».... | | Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения... О работе уфимского филиала фгбоу впо московский государственный гуманитарный университет |
| Отчет о выполнении 2 этапа Государственного контракта №14. 740. 11.... «Московский государственный университет экономики, статистики и информатики (мэси)» | | «Московский государственный университет путей сообщения» рабочая программа Ярославский филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Московский... |
