История Великий Шелковый путь. Его важнейшая роль в истории Казахстана Абдибек А. С
Скачать 12.45 Mb.
|
Использованные источники 1. Рожков А. Ю. Борьба с беспризорностью в первое советское десятилетие. // Вопросы истории.– 2000.- №1.– С. 138 - 142. 2. Дети ГУЛАГа. 1918 – 1956. Документы / под ред. А. Н. Яковлева.- М.: МВД, 2002.- 631 с. 3. Краснопольский А. С., Свердлов Г. М. Охрана прав матери и ребенка в СССР.- М.: Государственное изд-во юридической литературы, 1951.- 120 с. 4. Центр документации новейшей истории Оренбургской области (ЦДНИОО). Ф. 371. Оп. 1. Д. 693. 5. ЦДНИОО. Ф. 371. Оп. 2. Д. 180. 6. ЦДНИОО. Ф. 371. Оп. 2. Д. 180. Л. 7.; Объединенный государственный архив Челябинской области (ОГАЧО). Ф. 1744. Оп. 1. Д. 33. Л. 2. Воспоминания и размышления Б.Е.Ефимова о военных плакатах Линева О.И. Ярславский государственный университет им. П.Г. Демидова, Россия (исторический факультет, 5 курс) Науч. рук.: Н.В. Страхова, к. ист. н. Борис Ефимов [илл.1] родился в 1900г., пережил большое количество политических событий и умер совсем недавно (осенью 2008г.). Плакатист написал довольно большое количество книг, посвящённых проблемам графического искусства. Он вспоминает и о собственном творчестве, о коллегах, об условиях, в которые попали художники во время Великой отечественной войны. Ефимов в одной из своих работ поясняет, чем был вызван резкий всплеск творчества плакатистов-сатириков, начиная с 1941г. Незадолго до войны, автор посетил большую выставку московских графиков в Художественном салоне. Политическая сатира была представлена немногочисленными и второстепенными работами 2-3 художников. Объяснялось это тем, что художники-карикатуристы находились в этот период в исключительно неблагоприятных творческих условиях, напоминавших старую детскую игру «да и нет не говорите, чёрного и белого не называйте»…Международная обстановка в этот период была достаточно острая и сложная, требовавшая от Советского государства величайшей настороженности и бдительности в отношении обеих воюющих сторон, поэтому и скудны были возможности политических карикатуристов, связанных по рукам и ногам необходимостью избегать малейшего риска вызвать какое-нибудь дипломатическое недоразумение или инцидент. Однако именно на сатириков международной темы обрушился со всей силой темперамента один молодой и горячий критик, обвиняя их в неумении наблюдать действительность и схватывать характерные жизненные детали. Досталось, в числе прочих, и Борису Ефимову, которого горячий критик упрекал в том, что в его карикатурах слишком одинаково, без должной жизненной наблюдательности, нарисованы все… сапоги. Никто не станет отрицать, что глаз художника, рисующего с натуры, обязан подметить характерные индивидуальны чёрточки не только людей, но и предметов их одежды и обуви. Эти детали, тонко и наблюдательно подмеченные, придают особую прелесть юмористическому рисунку. Ефимов ставит вопрос: играет ли это столь важную роль в политической сатире? И сам же отвечает, что не играют, т.к. не в них главное. И тут сказал своё слово несравненно более объективный, справедливый и авторитетный критик – сражающийся народ, который, простив карикатуристам «одинаковость» сапог и другие эстетические погрешности, по достоинству оценили роль политической сатиры, неутомимо служившей делу победы на страницах центральной, фронтовой и армейской печати, на плакатах, листовках, «окнах ТАСС».[1, с. 195-196] Интересным являются воспоминания автора о листовках, которые разбрасывали среди войск противника. Борис Ефимович пишет: «С каким-то особым удовольствием делали мы ядовитые и саркастические изображения для этих листовок, зная, что они попадут в руки вражеских офицеров и солдат, вызывая бессильную злобу одних, тайное злорадство других и раздумье третьих. На оборотной стороне карикатуры был обычно напечатан пропуск для перехода в советский плен, и листовка, отправляясь в расположение фашистских войск на самолёте, очень часто возвращалась обратно, укромно запрятанная за пазухой или за голенищем перебежчика». Ефимов получал отклики на свою работу. Необычайным и интересным было письмо от художника-фронтовика Б. Пророкова: « …На этом наброске изображён румынский солдат, который перешёл к нам в бригаду морской пехоты, отдал винтовку и заявил, что он не хочет воевать против Советского Союза. Было это в конце лета 1942 года на северном Кавказе. Увидя, что я рисую листовки, он отозвал меня из окопа в сторону. За кусты, и там, соблюдая все предосторожности, показал мне маленькую листовку, извлечённую из потайного кармана… На этой листовке был ваш рисунок».[2,с. 44-46] В другой своей книге Ефимов анализирует творчество Кукрыниксов. Пишет о том, что они несколькими штрихами умеют передать портретное сходство, в каком бы облике не был представлен ими персонаж. Гитлера, например, и в корове с книгой « Майн камнф» на спине (карикатура «Дойная корова»), и в надтреснутом котле («Два котла»), и в мрачном вороне («Варшавский удар») и т.д. Изображая фашистских захватчиков, художники не только подчёркивали в их облике черты злобы, жестокости и коварства, но и показывали их внутреннюю опустошённость и обречённость.[3, с.30-31] В своих работах Борис Ефимович ставит также вопрос: «А должна ли сатира развиваться»? Он отвечает на него так: « Если любому из изобразительных жанров – сюжетной картине, портрету, пейзажу, иллюстрации, вплоть до натюрморта – мы искренне желаем дальнейшего роста, развития и процветания, то в отношении политической и бытовой сатиры хочется пожелать иного – пожелать, чтобы она скорее исчезла за полным отсутствием объекта разоблачения и осмеяния как в нашей стране, так и за рубежом. Да исчезнет гневная, беспощадная, бичующая сатира! Пусть станут безработными злые, клеймящие позором карикатуристы, пусть переквалифицируются: которые позлее – рисовать «дружеские шаржи», более добрые – работать над юмористическими поздравительными открытками, а самые добродушные и деликатные – в искусствоведы».[4,с.205] Борис Ефимович Ефимов рассмотрел в своих работах все аспекты творчества плакатистов во время Великой Отечественной войны. Он показал заслуги других плакатистов, свой вклад в дело победы, проанализировал агитационное искусство до войны и после. Особенно это важно было потому, что художник прочувствовал все тяготы войны на себе, не понаслышке знал, Какие трудности стояли перед сатириками, поэтому мог дать всестороннюю оценку происходящему. Для изучения времён Великой Отечественной войны важную роль сыграли именно теоретические работы автора, в которых он проанализировал этот период русской истории.  Иллюстрация 1 Портрет Б.Е. Ефимова. Выполнено по: Человек 20-го столетия. Ефимов Борис Ефимович.[Электронный ресурс] / http: // www/ biograph. Comstar. ru. Использованные источники 1. Ефимов Б.Е. Мне хочется рассказать. –М: Сов. Художник, 1970. 207с. 2. Ефимов Б.Е. Работа, воспоминания, встречи.-М:Сов. художник.,1963.194 с. 3.Ефимов Б., Иоффе М. Кукрыниксы. - М:Искусство, 1956. - 52с. 4. Ефимов Б.Е. Мне хочется рассказать. –М: Сов. Художник, 1970. 207с. Военная история России и отражение в ней ратного пути осетинского казачества Лолаева А.В. Северо-Осетинский госудаственный педагогический институт, Россия История России в XVII – XIX в.в. была богата военными событиями, особенно бурно это проявилось на Кавказе. Появление русских войск было избавительным моментом в жизни осетин, стесненных Кабардой в суровых ущельях Центрального Кавказа. Объективное освещение истории народов Северного Кавказа, их взаимоотношений с соседями имеет актуальное значение, так как может позволить преодолеть утвердившееся кое – где негативные оценки роли России в исторических событиях этого региона. В этой связи сегодня актуальным становится анализ деятельности осетин – казаков, сыгравших значительную роль в общественно – политической и культурной жизни Осетии, а так же внесших свой вклад, в укрепление военной мощи России. Возникновение осетинского казачества имеет свою предысторию. Характер его складывался под влиянием нескольких факторов, среди которых нельзя игнорировать истоки его формирования. Черты характера осетинского и русского казачества во многом совпадали. Близость между двумя мирами, один из которых является миром Нартов, предков сегодняшних осетин, а другой историческим и не очень древним миром казачества известный востоковед В.И. Абаев объясняет во многом единством территории. Говоря о казаках и предках сегодняшних осетин – сарматах можно отметить, что сходство и близость этих народов говорит о гораздо большем, чем общность территории – здесь на лицо видна историческая связь и преемственность, генетическое родство двух народов. Как известно, русские и осетины имеют общие индоевропейские корни. Сарматы и казаки прославились в истории как искусные воины. Одним из атрибутов вооружения казаков, как и у сарматов, были длинные копья.[1] Казаки издавна верой и правдой служили отечеству в делее обеспечения безопасности на границах с соседями. Казачество было востребовано государством, расширяющим и укрепляющим свои южные границы. Они имели по сравнению с регулярной армией ряд преимуществ, так как были необременительны для бюджета, поскольку казак сам обеспечивал свое вооружение, но главное, что определяло само существование казачества как явления, - это потребность государства в такого рода военизированной государственной службе. Правительство России приняло специальное постановление о привлечении горского дворянства на службу в русскую армию. Особое внимание оно уделяло воспитанию молодежи, которая в будущем должна была сформировать военно – политическую верхушку местной аристократии, беззаветно преданную русскому императору.[2] Служба под Российскими знаменами началась для осетин с 1756г, а в 1772году были сформированы два горско – казачьих полка в Моздоке, которые входили в состав Терского казачьего войска. История Осетии тесным образом связана с историей Терского казачьего войска. В начале XIX в два осетинских селения Черноярское и Новоосетинское, с переименованием в станицы, были включены в состав бывшего тогда Кавказского казачьего линейного войска и с тех пор уроженцы этих станиц « конно, людно и оружно» служили в составе казачьих формирований России. Уже к концу XIX века в Осетии, из общего числа жителей, каждый пятый был офицером. В 1877г. в связи с начавшейся войной с Турцией был создан осетинский дивизион, вот как описывает А. Верещагин дивизион: «Я побывал в осетинском дивизионе. Какой все видный народ осетины, молодец к молодцу, точно на подбор! Лошади их и оружие были гораздо богаче, чем у казаков. У некоторых всадников полное снаряжение с лошадью стоило 700 – 800 рублей и даже 1000 рублей, а у казаков 150 – 200 рублей, что мне особенно бросилось в глаза у осетин – это их осанка и походка. Каждый осетин имел походку, точно князь какой: выступал важно, степенно, с чувством собственного достоинства».[3] В 1877году дивизион был присоединен к казачьему полку и стал официально называться Владикавказско – осетинским полком, входящим в состав Кавказской казачьей бригады. В 1845 году император Николай I наградил осетин – казаков особым наградным знаменем с грамотой, в которой отмечена « верная служба осетинского народа государству». В 1878 году император Александр II пожаловал осетинскому казачьему дивизиону Терско – Горского конно – иррегулярного полка Георгиевское знамя с надписью: « За отличие в Турецкую войну 1877 – 1878 годов.ополняли В архивных источниках неоднократно встречались документы, в которых отмечено, что доблестная служба осетин получила высокую оценку в нескольких царских грамотах. Они пополняли пехоту ( 2,49%), кавалерию (2,37%).[4] Казаки – осетины активно участвовали в Крымской войне 1853-1856 годов. Здесь отличились и были награждены орденами и медалями И. Гурджибеков, Е. Тускаев, Н. Гулуев, С. Галаев и др. В боях за Карс взвод под командованием хорунжего П. Елбаева взял в плен 45 турок. За этот подвиг П. Елбаев получил чин сотника и Георгиевский крест.[5] Тема участия осетинского казачества в военной истории России, будет не полной, если не сказать о роли в ней Конвоя Его Императорского Величества, поскольку он явился ядром формирования как казаков, так и осетинской военной интеллигенции, школой воспитания в духе высоких нравственных идеалов тех, кто и в мирное время, и в годы войны не предавал интересы России, а жертвовал всем для ее защиты и процветания. История службы осетин в Собственном Его Императорском Конвое являет собой ещё одну грань верности осетин России, её государственным интересам. В Конвое в разное время служили представители многих горских народов: чеченцы, кабардинцы, татары, абазинцы, ногайцы, грузины, но особый интерес вызывает история службы в Конвое осетин – казаков. Причина появления значительного количества горцев в Конвое Его Величества в 1828г была связанна с тем, что все сильнее разгоралась Кавказская война. Именно в этой связи Николай I принял решение привлечь горские народы на службу в свой Конвой. С одной стороны, император стремился показать горцам, что не боится их и даже доверяет им свою охрану. С другой стороны, горцам надо было показать Россию, Санкт – Петербург, жизнь страны, которой они противостоят, убедить их в том, что Россия не стремиться их уничтожить, а желает дружбы и мирного сосуществования. По началу трудная и бедная жизнь конвойцев с годами менялась и совершенствовалась. После службы в Конвое и возвращении домой они рассказывали обо всем увиденном и тем самым влияли на своих сородичей. Эти меры сыграли свою позитивную роль в успешном завершении Кавказской войны. Все горцы, побывавшие в Конвое, становились верными сторонниками России. Преданность России передавалась их детям. Именно в этой связи Бекендорф уведомлял барона Розена, « что цель, с которой Его Величеству угодно было назначить в Собственный Конвой горцев есть та, чтобы служившие здесь 4 года могли по возвращении на Кавказ рассказами в кругу их семейств более и более привлекать своих соотечественников к дружным с нами сношениями». С этой же целью в мае 1837 года на Кавказ была отправлена специальная депутация под началом командира Лейб – Гвардии Кавказско – Горского полуэскадрона полковника Хан – Гирея. Цель ее состояла в том, чтобы убедить горские племена принести Его Величеству изъявления покорности и внушить им необходимость испросить себе постоянное управление. Депутации поручено было рассказать горцам о силе и могуществе России, о невозможности противостоять ей и неизбежности раннего или позднего покорения; ясно показать им разницу между последствиями насильственного покорения и добровольного признания над собой царской власти. По окончании кавказской войны исчезли указанные выше причины и Кавказский горный эскадрон расформировали. С этого времени из числа горцев лишь осетины – казаки проходили службу в Конвое. Разновременно в Собственном Его Императорского Величества Конвое служила масса осетин: это первый офицер осетин, ставший генералом российской армии И. Туганов, М. Захохов, К. Дударов, М. Дударов, Э. Абисалов, З. Валаев и др. За время царствования Николая II Терскими сотнями Конвоя в разное время командовали: Д. Абациев, А. Тускаев, П. Токаев, Г. Тотонов, Таким образом, приведенный краткий анализ формирования осетинского казачества во многом совпадает с мнением К.Л. Хетагурова, который сказал: « Осетины на Кавказе никогда не служили враждебным элементом для русских».[6] Использованные источники 1.Хугаева Ф.И. Дон – Иванович или братья осетины и казаки. Владикавказ.2002. С. 4. 2.Попов. В.В. Горцы честно служили России// Военно – исторический журнал.-1997. №2. С.48-57. 3.Калаев А. Осетинское казачество. Прошлое и настоящее// Заря. 2002. 29 января. 4.ОРФ. СОИГСИ. Ф.1.оп. 1. Д35. С. 34. 5.Дзагурова Г.Т. Сыны Отечества. Владикавказ.2003С.375. 6.Константинов. С. Осетины честно служили России// Терский казак. №1.2005. ЧЕШСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ Лукашук И.В. Киевский славистический университет, Украина Науч. рук.: С.Н. Клапчук, д. ист. н., профессор В современной Европе можна выделить, на сегодняшний день, два основных процесса: один из них ведет к унификации и прогрессивной интеграции, а второй - как результат падения коммунистической государственой системы в Восточной Европе- к дезинтеграции. Путь европейских наций и государств к “Соединенным Штатам Европы”, от собственной или государственой национальности к Европеизму, является одним из постоянных колебаний между двумя относительно противоположными идентичностями. В этот момент очень важно трансформировать традиционную концепцию и интерпретацию своей национальной идентичности. Но, прежде, следует ответить на следующий вопрос: кем мы хотим и должны быть в контексте современной Европы? Международное сравнительное исследование, которое проводилось в 26 странах в рамках МСИП (Международной социально-исследовательской программы), предоставило базовую информацию о национальной идентичности населения государств, которые принимали участие в данном проекте. Так, в ноябре 1995г. исследование МСИП было проведено и в Чешской республике. Отобранны и опрошенны 1700 человек в возрасте от 17 до 75 лет ответили на вопросы, касающиеся национальной идентичности, регионализма, глобализма, отношения к етническим меньшинам, беженцам и иммигрантам. Современное население Чехии прежде было, скорее, гетерогенным в етническом и языковом отношении [1, с.17]. Что касается городского населения, то здесь евреи были всегда представлены как третья по величине етническая группа. Кроме того, население стародавних чешских земель подвергалось постоянной смене идей и различных культурных влияний, приходящих как с Запада, так и с Востока. Однако исторические события XX века полностью изменили картину этого открытого многокультурного общества. Большинство членов еврейской коммуны, проживающих на территории Чешских земель, были убиты в концентрационных лагерях во времена Второй мировой войны. Большинство, из тех, кто выжил во времена нацистского режима, эмигрировали, в основном в Израэль. Более 90 % немецкоговорящего населения заставили покинуть страну в ближайший послевоенный период. Несмотря на то, что во второй половине 40-х гг. некоторым иммигрантам (в основном словакам) было способствовано в расселении в пограничных регионах, их количество не могло изменить новосложенное и подавляющее большинство чехов на территории чешских земель[2, с.19]. Коммунистический государственный переворот 1948 г. и последующее установление коммунистического режима советского образца серьйозно помешало природному обмену идеями и людьми между чешскими землями и соседними им государствами. После 1948 и 1968 гг. (когда Советская армия вступила на территорию Чехии) Чехию охватили две волны массовой эммиграции. А такие слова, как “естественный” и “обмен” были попросту вычеркнуты из понятийного аппарата чешского населения. Тоже сомое касалось и чешско-российских отношений, которые основывались на организованом обмене делегациями и рабочими группами и (по крайней мере, для большинства чехов) редкими контактами с офицерами, окупирующей после 1968 г., армии. Однако, единственным действительно естественным контактом между чехами и другими нациями (который не был ограничен не пограничным контролем, не идеологическими целями “ туристического организатора”), был представлен сосуществованием со словаками на протяжении более 40 лет в рамках Чехословакии [3, с.72]. После падения в 1989 г. коммунистического правления всплыли на поверхность два противоборствующих процесса. С одной стороны, падение “железной занавеси”, а значит возобновление гражданских и политических прав и свобод и начало экономической трансформации, вело к последующим изменениям в жизни “обыкновенного” жителя, которое, в свою очередь, состояло и в резком увеличении количества, присутсвующих на территории страны, международных и межкультурных элементов. Одновременно с этим, обострение чехословацкого политического напряжения завершилось распадом Чехословакии. Однако, Чешская Республика,основанная 1 января 1993 г., стала типичным национальным государством. Последствием вышеупомянутого исторического развития является то, что население современной Чешской республики еще никогда не бывало в этническом отношении настолько гомогенетическим, как в середине 90-х гг. [4]. Данный факт был подтвержден в марте 1991г. в результате переписи населения, по данным которого 94,8 % населения Чешской Республики провозгласили себя чехами, в то время, как всего 3,1 % назвали свою национальность словацкой, и оставшиеся 2,1 % подтвердили свою принадлежность к другим национальностям [5]. Поскольку анкета МСИП содержала в себе специфические демографические вопросы, етническая гомогенность современного населения Чешской Республики является совершенно очевидной. Задавая вопрос респондентам об их этническом наследии ( “ Из какой страны мира происходят ваши предки?”), было выяснено, что 90,2 % населения провозгласили себя коренными чехами, в то время как, всего лишь 2,3 % опрошенных были словацкого, 1,7 % - австрийского, 1,5 % - польского и 1,1 % - немецкого происхождения. А принимая во внимание язык, на котором опрошенные говорят дома, единообразие становится все более поглощающим: 98,9 % говорят на чешском. Другими языками, которые тоже часто используются в быту, есть цыганский (2.9 %) и словацкий (1.2 %). Так что, есть все основания настаивать на абсолютной гомогенности общества, принимая во внимание и тот факт, что 99,7 % респондентов имеют чешское гражданство, а процент населения, не имеющий такового, весьма незначителен. А исходя из данных, что 96,8 % родителей опрошенных имели чешское (чехословацкое) гражданство на моменнт рождения опрошенных, свидетельствует также о небольшом масштабе иммиграции в Чешскую Республику за последние десятилетия [6]. Кроме етнической гомогенетичности для населения Чешской республики характерной есть и низкая пространственная подвижность. Задавая вопрос респондентам об их опыте проживания за границей, 88 % ответили “никогда”, и всего 7 % населения жили вне Чехии более, чем один год. Кроме того, есть высокая вероятность того, что значительная часть тех, кто имел опыт проживания за границами Чехии, проживали на территории Словакии до распада, что, на тот момент, не являлось заграницей. Пространственная мобильность была также низкой в отношении внутренних миграций. 57% респондентов провели большую часть своего детсва в городе (деревне), где они живут и по сегодняшний день, и еще 16 % - в другом городе, но в том же округех [7]. Вышепредставленные цифры свидетельствуют о том, что почти три четверти опрошенных никогда, по большому счету, не покидали ту среду, в которой они родились. Этот факт отображен и в очень сильном отождествлении населения с их городом (деревней) – 86 % респондентов чувствуют большую привязанность к своему городу (деревне). Люди, которые никогда не покидали родные окрестности, к большому удивлению, но и не хотят этого делать, невзирая на потенциальную возможность улудшения рабочих и жилищных условий. 42 % населения являются противниками возможного переезда (с какой бы то не было целью) в иную окрестность или город (деревню) внутри одного округа, 60 % отказываются переезжать в другой округ в Чешской Республике, 79 % не желают покидать страну, и 80 % - покидать Европу [8]. Принимая к сведению цифры, представленные выше, “ типичный член чешского общества” – это человек, который говорит на чешском языке; является гражданином Чешской Республики; чешского происхождения; который проживает в том же (или недалеком) городе (деревне), в котором родился; который чувствует большую привязанность к своему месту проживания и не желает никуда переезжать, особенно за пределы своей страны. Принимая во внимание то, что такой человек не имеет личного опыта жизни за границей, немудрено, что его отношение к иностранцам в общем (и к иммигрантам, в частности) можна описать такими словами, как “опасение”, “предостережение” или “недоверие”. Это можно просто подтвердить ответами респондентов на вопросы, касающиеся отношений между Чешской Республикой и другими государствами (таблица 1) и позиции по отношению к иммигрантам (таблица 2) [9]. Исходя из показателей Табл.1, становится очевидным, что определенные изоляционистские идеи (экономического и культурного аспектов) находят прочную поддержку в чешском обществе. Кроме того, ответы респондентов указывают на более или менее “защитную стратегию”, тоесть на попытку защитить Чешскую Республику от нежелаемого иностранного влияния, но, совсем не обязательно, означают их желание жить в “абсолютной изоляции” и, уж тем более, “вдали от мира”. 88 % опрошенных согластны с утверждением, что “Чешские школы должны приложить максимум усилий для изучения иностранных языков на должном уровне”, 74 % согластны, что такие международные организации, как ООН, ЕС, ВТО должны иметь право приводить в исполнение законы для разрешения определенных проблем (напр. загрязнение окружающей среды и т. д.). Однако общая подозрительность по отношению к иностранцам не сопровождается (как это не странно) чрезмерной лояльностью к собственному государству. Лишь 34 % населения выразили готовность поддержать свое государство, даже в случае его неправоты ( тогда как 43 % отказались). Кроме того, еще меньшее количество людей (32 %) желало бы, чтобы Чешская Республика осуществляла свои интересы, вступая при этом в конфликт з другими нациями. 46 % опрошенных выразили по этому поводу свое несогласие. Рассматривая данные процентные соотношения, следует принимать во внимание определенную разницу между опрошенными людьми. Чем ниже уровень образования и старше возраст респондента, тем выше уровень ожидаемого изоляционизма. Типичные изоляционисты живут в сельских местностях, являются ультра - правыми или ультра- левыми и весьма субъективно причисляют себя к низшему классу [10]. Таблица 1 Позиция относительно других стран
(Количество зачтенных ответов колебается в рамках от 1044 до 1101.) Таблица 2 Позиция относительно беженцев
(Количество зачтенных ответов колебается в рамках от 994 до 1090) Отношение чешского общества к иммигрантам, несомненно, можна описать как негативное. Около двух третих респондентов рассматривают иммигрантов как угрозу для безопасности их общества. Принимая во внимание относительно низкий уровень безработицы, опрошенные не очень опасаются того, что иммигранты отбирают у них работу. И, тем не менее, явное большинство респондентов неуверены в том, что иммиграция имеет благотворное влияние на национальную экономику. Мысль, что иммигранты привносят новые идеи и культуру, тоже не получила должного одобрения. Даже в ситуации относительно низкого процента притока иммигрантов, подавляющее большинство поддержало бы более строгие меры для предотвращения нелегальной иммиграции. С другой стороны, эмиграция по политическим причинам в коммунистической Чехословакии сделала чешское общество терпимым по отношению к беженцам, которые пострадали в результате политических репрессий в их стране. В данном случае необходимо отметить, что самым важным определяющим фактором, влияющим на изменчивость ответов, является политическая ориентация респондентов[11]. Левые выражают намного меньшую толерантность по отношению к иммигрантам, в сравнении с остальной частью общества. Подчас даже кажется, что старая коммунистическая идеологическая линия “эмигрант=предатель” все еще жива. Люди, которые были приучены враждебно относиться к бывшим чешским эмигрантам, не желают терпеть иммиграцию, как таковую, чем бы она не была обусловлена[12]. Что ж, глубокая эмоциональная взаимосвязь со своим государством характерна для 90 % населения Чешской Республики. И большинство из них не готово пожертвовать привычным (и родным) местом жительства даже во имя лудших, более комфортных условий жизни. Что же касается изоляционизма и враждебности по отношению к “ чужеземному” миру, так он тоже имеет свои глубокие исторические корни, уходящие своими концами в среду обитания исконно- чешского общества. |
Похожие:
 | Краткосрочное планирование с рефлективным размышлением по истории... Автор: Никитин Денис Анатольевич, учитель истории кгу «Зубовская средняя школа», г. Зыряновск | | Тематическое планирование. Рассказы по истории Казахстана. 5 класс Познакомить с понятием история, объяснить необходимость этого предмета. Показать, что история Казахстана часть истории мира, раскрыть... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Новая столица. Торговля византийских городов. Великий шелковый путь. Византийская империя в vi-viiв Христианская церковь |  | 1 «Новый шёлковый путь» Обзор по материалам экспертов из России, Китая и Казахстана На основании экспертных оценок дается характеристика новых международных транспортных и инфраструктурных проектов, в реализации которых... |
| Доахеменидский период Средней Азии с центром в низовьях Амударьи — область развитого ирригационного земледелия, ремесла и торговли. Через Хорезм проходил... | | Дипломная работа На тему: ”гатт/вто и его роль в развитии международной торговли” Абстрагирование Казахстана от участия в этом процессе способно лишь усугубить его и без того трудное положение. Поэтому в рамках... |
| Дистанционный курс изучения истории преподаватель: ковалева татьяна сергеевна электронная почта История России: познавательное, нравственное, культурное значение. Российская история как часть мировой и европейской истории. Закономерности... | | Муниципальная научно- практическая конференция «Фундаментальные и... Муниципальная научно- практическая конференция «Фундаментальные и прикладные исследования в области естественно – математических... |
| История Казахстана тестник 2012 Кенесары смогли захватить целый ряд кокандских крепостей на территории Казахстана: Жанакорган, Созак, Акмешит | | История Древнего Казахстана Самые ранние стоянки «человека умелого» найдены в Кении Первые люди, проникшие на территорию Казахстана были современниками питекантропа |
| Примерная тематика рефератов по истории Казахстана Карлукское государство: политическая история, военно-административное управление | | Внеклассное мероприятие, посвященное празднованию суверенитета Казахстана Какая из рек Казахстана пересекает в своем течении больше всего областей Казахстана? |
| Республики Казахстан Общеобразовательная Профильная Школа Модульного... Какова была его политика «лавирования», помогла ли она ханству, или наоборот поставила его на грань исчезновения. На все эти вопросы... | | Программа прикладного курса по истории Казахстана 10 класс История относится к важным разделам знания, потому что отражает весь опыт человечества |
| Новая и новейшая история Казахстана Казахстана возникли три основных этнотерриториальных объединения Старший, Средний и Младший Жузы. Существование жузов отразило сложность... | | Урок по теме: «Великий русский учёный Дмитрий Иванович Менделеев и его учение о периодичности» А презентация учителя к уроку «Великий русский учёный Д. И. Менделеев и его учение о периодичности» |
