История Великий Шелковый путь. Его важнейшая роль в истории Казахстана Абдибек А. С
Скачать 12.45 Mb.
|
Использованные источники 1. Милашевский В. Вчера, позавчера… Воспоминания художника. М.: «Книга», 1989. 2. Савицкая Л. К истории авангардного движения в Харькове. 1910-е годы. / Русский авангард 1910 – 1920-х годов и проблемы экспрессионизма. Гос. ин-т искусствознания М-ва культуры РФ. – М. Наука, 2003. 3. Хан-Магомедов С. ВХУТЕМАС; Т. 2. М.: «Ладья», 2000. Развитие традиционного арабо-мусульманского образования в Дагестане в XIX веке Манышев С. Б. Дагестанский государственный университет, Россия (исторический факультет, 2 курс) Науч. рук.: А. И. Омаров, д. ист. н., профессор Складывание системы арабо-мусульманского образования связано с арабскими завоеваниями и исламизацией Дагестана. Появление медресе в Дагестане зафиксировано источниками еще с X - XI веков. В XII веке Закария ал-Казвини сообщал о существовании медресе в селении Цахур с конца XI века: "В городе имеется медресе, который основал везир Низам ал-Мулк ал-Хасан ибн Али ибн Исхак, при медресе имеется учитель и факихи".[4, c.116] Дагестан был покрыт сетью конфессиональных учебных заведений. Широкой известностью пользовались медресе аулов Алкадари, Акуша, Верхний Яраги, Кумух, Согратль. Одним из центров арабистки в Северном Дагестане было селение Эндери, известное в Кабарде, Чечне и Ингушетии.[2, c.79 - 84.] Прежде чем поступить в примечетскую школу, дети получали элементарные знания об окружающем мире, овладевали трудовыми навыками и были достаточно физически подготовлены. [3, c.30] "У горских племен Дагестана родители считают священным долгом обучать детей своих арабской грамоте, чтобы доставить им возможность со временем читать Коран. Но обучают преимущественно мальчиков, и редко - девочек. Для обучения детей арабской грамоте в каждом ауле найдется один-другой наставник, преимущественно из стариков, и редко где из женщин; они принимают к себе в дом и обучают чужих детей за известную плату. Так, помню хорошо, что и в нашем ауле (Абдулла Омаров родился в ауле Куркли. - С. М.) был такой же учитель старик, наш сосед, и у него обучалось несколько мальчиков", - свидетельствует А. Омаров.[1, c.39-49] Сроки учения не были регламентированы - курс обучения в такой начальной мечетской школе длился от трех до восьми лет. В основе преподавания лежало изучение арабского языка и Корана.[4, c.117] Иногда муталимы отправлялись в другой аул для обучения. Они брали с собой "хурджуны с книгами и одеждой, другими необходимыми вещами". Приходя в избранное селение, муталим останавливался в мечети или у своего кунака, а затем шел к кадию и просил включить его в группу муталимов. Если кадий соглашался, то определял его к себе, и он остается здесь, получая знания и питание; если же кадий ему отказывал, то муталим отправляется к другому ученому. Таким нехитрым способом устанавливался состав муталимов, "которые устанавливают между собой общий порядок, распределяют постоянные места в мечети для ночлега, отдыха, чтения".[2, c.92] Также среди муталимов распределялись обязанности по приготовлению пищи. "Старший (по хозяйству - С. М.) назывался старшим цигором; на его обязанности лежало приготовлять тесто для хинкала и наблюдать за порядком; второй назывался комнатным цигором и на его обязанности лежало - разводить огонь, сеять муку, ставить котел в камин и держать комнату в чистоте, третий назывался водяным цигором, он обязан был привозить воду из речки для омовения и для приготовления кушанья; четвертый и пятый, самые младшие, назывались деревенскими цигорами; на них лежала обязанность ходить по аулу, выпрашивать у жителей соли, молока чесноку и прочего. Должности эти были разделены по жребию и каждый исполнял их строго, за неисполнение же подвергался штрафу, который назначал старший цигор, по своему усмотрению+ Подметать мечеть все ученики были одинаково обязаны и потому подметали ее по очереди".[1, c.51] Конфессиональные школы не имели специальных зданий для занятий, материальная база их находилась в самом плачевном состоянии.[4, c.119] Интересные сведения сохранили нам "Воспоминания муталима" Абдуллы Омарова. Здесь автор дает подробное описание своей жизни и учения. Интересно описание "класса", в котором проводились занятия: "Класс этот помещался на балконе, вдоль которого было положено длинное бревно: место за бревном было застлано соломою, которую ученики сами собирали на жительских гумнах, когда там молотили хлеб. На этой соломе, лицом к бревну, сидели все ученики, будущие мои товарищи, и перед каждым из них лежало по два плоских камня, поставленных один подле другого углообразно, чтобы могли на них лежать книжки или азбучные доски".[1, c.43] А. Омаров повествует и о том, как проходили занятия в школах: "Он (сельский кадий - С. М.) призывал к себе каждого из них (учащихся - С. М.) по очереди и заставлял сперва прочесть вчерашний урок, потом сам читал новый урок, с переводом на туземный язык, слово в слово; наконец заставлял ученика прочесть то же самое, и это служило уроком для следующего дня. Если же ученик не выучивал вчерашнего урока, тогда новый урок откладывался на дальше. В остальное время дня ученики занимались сами, а кадий только изредка замечал, когда кто-нибудь из нас сидел без книги, что ученик должен иметь перед собою постоянно книгу".[1, c.52] По некоторым данным до революции в Дагестане было 1700 мечетей, 2311 мусульманских школ (мектебов), 400 медресе. В школах работали 2500 хорошо подготовленных мулл, а в мечетских школах училось 45 000 детей.[4, c.138] В примечетских школах образование могли получить и девочки, правда, число их было невелико и лишь немногим превышало 10 % от общего числа обучающихся.[4, c.131] В примечетских школах в программу изучения кроме богословия входили и многие другие дисциплины. Наряду с теологическими и философскими дисциплинами важное место в арабо-мусульманской культуре Дагестана занимали гуманитарные и естественные науки, что нашло отражение и в "учебных планах" мусульманских школ. Курс изучаемых дисциплин, глубина их раскрытия целиком зависели от степени подготовленности, эрудиции обучавшего алима.[4, c.138 - 140] Основными науками, которые изучались в конфессиональных школах были следующие: морфология, синтаксис, метрика, логика, теория диспута, законоведение, толкование Корана, жизнеописание (пророка), суфизм, риторика (следует отметить, что в понятие "риторика" были включены 3 науки - непосредственно риторика, а также стилистика и поэтика - С. М.) или ал-мухадара и хуласа (математика - С. М.). [2, c.85] Преподавание в примечетских школах велось высококвалифицированными учеными. Г.-Э. Алкадари в своем труде "Асари - Дагестан" приводит достаточно большой список дагестанских ученых, которые, получив образование в Дагестане, продолжили его в странах мусульманского Востока. Вернувшись же на родину, они стали в основном преподавать в местных медресе. Конфессиональные школы содержались за счет пожертвований родителей и религиозно-благотворительных пожертвований - вакфов. Из вакфных средств также назначались стипендии учителям медресе и муталимам.[2, c.93] Можно говорить о том, что медресе давали достаточно образованных выпускников - многие из них становились кадиями, муллами, муфтиями. Для получения соответствующей должности им было необходимо сдать экзамен по исламу и, согласно правилам об установлении образовательного ценза для духовных лиц магометанского исповедания от 11 октября 1890 г., при определении высшего духовенства в городах требовали свидетельство о сдаче экзамена по русскому языку (письменно и устно), а от кандидатов на должность сельских мулл - свидетельство о знании ими русской разговорной речи и чтения.[3, c.34] По существу, духовные школы всегда были вне сферы влияния и контроля государственных органов. Хотя указанные выше факты об установлении испытаний для духовенства говорят о том, что государство пыталось унифицировать знания преподавателей этих учебных заведений. Так же на высокий уровень развития образования горцев указывают большие книжные коллекции, которые имелись при мечетях и медресе, а также во многих домах. Не было дома, где не было бы Корана; искусно переписанный Коран считался большим достоянием и передавался по наследству.[4, c.172] Известный востоковед И. Ю. Крачковский, отмечая высокую образованность, писал, что "дагестанцы и за пределами своей родины, всюду, куда их закидывала судьба, оказывались общепризнанными авторитетами для представителей всего мусульманского мира в целом". Использованные источники 1. Абдулла Омаров. Воспоминания муталима. // Абдулла Омаров. (Дагестан: время и судьбы). Сост. А. Гусейнаев. Махачкала, Дагкнигоиздат, 1990. 2. Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний. Перевод М.-С. Саидова. Ред., коммент. А. Р. Шихсаидова и Х. А. Омарова. Махачкала, Дагкнигоиздат, 1997. 3. Гимбатова М. Б. Духовная культура ногайцев в XIX - начале XX в. Отв. ред. Б. М. Алимова. Махачкала, "Эпоха", 2005. 4. Ислам и исламская культура в Дагестане. Отв. ред. А. Р. Шихсаидов. Москва, "Восточная литература", 2001. Роль Русской Православной Церкви во время Великой Отечественной войны. Изменения религиозной политики советского государства Масюк В.И. Академия МВД Республики Беларусь, Беларусь (следственно-экспертный факультет, 2 курс) Науч. рук.: С.Ф. Лапанович, к. ист. н. Великая Отечественная война стала тяжелейшим испытанием для всего советского народа и на многие века оставила свой печальный след в памяти всего человечества. События войны приковывают к себе интерес многих исследователей, однако некоторые проблемы этого периода до сих пор мало изучены, среди которых и патриотическая деятельность церкви. Причиной недостаточной изученности данной проблемы была антирелигиозная идеология советского государства, не позволявшая всесторонне исследовать враждебную советскому строю организацию. Необходимость объективного и правдивого научного исследования проблем отношения Советского государства и РПЦ, ее патриотической деятельности в период Великой Отечественной войны вытекает из современных требований к исторической науке, анализирующей процессы и события, происходившие в обществе и Вооруженных Силах, с позиций нового политического и исторического мышления. Поэтому место и роль церкви во время Великой Отечественной войны вызывают огромный интерес. С самого начала войны деятельность православных церковных организаций, которых уже почти не осталось, частично активизировалась. Патриаршая церковь во главе с митрополитом Сергием являла собой яркий пример патриотической деятельности, которая выражалась как в идеологической борьбе с врагом, так и в реальной борьбе священнослужителей на полях сражений. Началом активизации церкви можно считать выступление митрополита Сергия 22 июня 1941 г.: “Жалкие потомки врагов православного крестьянства хотят ещё раз попытаться поставить народ наш на колени пред неправдой, голым насилием принудить его пожертвовать благом и целостью родины, кровными заветами любви к своему отечеству. Но не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божиею помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу. Наши предки непадали духом и при худшем положении, потому что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священном своём долге пред родиной и верой, и выходили победителями. Не посрамим же их славного имени и мы - православные, родные им и по плоти, и по вере» [1, c.282]. Проводя свою патриотическую деятельность, церковь также надеялось получить снисхождения со стороны высшего руководства Советского Союза, что и получилось в 1943г. Активизация церкви привела к возобновлению богослужений. Церковь стремилась оказывать моральную и духовную поддержку населению. Сочувствие и сопереживание подкреплялось и предоставлением церковных помещений лишившимся крова, предоставлением еды и одежды нуждающимся, вооружения армии. Особое место занимала патриотическая пропаганда со стороны духовенства. Вёлся и сбор средств на нужды армии, проходили проповеди в стане военных и мирного населения. Уже с первых месяцев войны практически все православные приходы страны стихийно начали сбор средств в созданный фонд обороны. Особо значимым церковным деянием стала постройка на средства православных верующих колонны из 40 танков Т-34 «Димитрий Донской» и эскадрильи «Александр Невский». Помогая вооружённым силам, Московская Патриархия вынуждала советские власти хотя бы в малой степени признать ее полновесное присутствие в жизни общества. 5 января 1943 г. Патриарший Местоблюститель предпринял важный шаг на пути к фактической легализации Церкви, использовав сборы на оборону страны. Он послал И. Сталину телеграмму, испрашивая его разрешения на открытие Патриархией банковского счета, куда вносились бы все деньги, пожертвованные на нужды войны. 5 февраля председатель советского правительства дал свое письменное согласие. Тем самым Церковь хотя и в ущербной форме, но получала права юридического лица. Неожиданно и в спешном порядке из Ульяновска был доставлен в Москву митрополит Сергий (Страгородский). Сразу же, 4 сентября 1943 г. ему позвонил начальник 4 отдела III управления НКВД (по борьбе с церковно–сектантской контрреволюцией) полковник Г. Карпов. Карпов известил митрополита о желании правительства принять высших иерархов Русской Церкви в любое удобное для них время. Перед встречей с руководством Русской Православной церкви Сталин подробно ознакомился с материалами о положении церкви и священнослужителей, предоставленными ему органами государственной безопасности [2, c.19]. Встреча состоялась в этот же день вечером. Кроме владыки Сергия, присутствовали еще два митрополита: Леннградский Алексий и Киевский Николай. Сталин сообщил, что Церкви разрешено открыть учебные заведения, издавать печатный орган, создать Синод и избрать на Соборе Патриарха, причём рекомендовал сделать это быстро . Причины такой поспешности российский историк Михаил Шкаровский, объясняет внешнеполитическим фактором. Он обращает внимание на последовательность событий. 4 сентября – разговор со Сталиным, 8-го – Собор, 12-го – интронизация, а уже 19 сентября – в здании, переданном Патриархии, Святейший Патриарх принимает прибывшую из Великобритании делегацию Англиканской Церкви во главе с архиепископом Йоркским Кириллом Гарбеттом. Англикане давно добивались этого визита, они хотели своими глазами увидеть и оценить положение верующих людей в СССР. Советское правительство представило избранного Патриарха, Синод, возрожденные церковную печать и духовное образование. Приближалось намеченное на ноябрь 1943 года открытие Тегеранской конференции, на которой Сталин хотел предстать легитимным правителем, отцом народов, с которого сняты обвинения в преследовании граждан по религиозным мотивам. Однако важнейшей причиной изменения религиозной политики государства следует считать патриотическую деятельность церкви, ибо многие религиозные организации, не проводившие такой политики, оставались запрещёнными и после встречи Сталина с руководством Русской Православной Церкви. Кроме того, сближение церкви и государства стало причиной боязни власти перехода церкви на сторону немцев. К тому же церковь является важнейшим связующим звеном между государством и народом. Таким образом, изменения религиозной политики советского государства были вызваны рядом событий и причин, среди которых важнейшее место занимает разносторонняя патриотическая деятельность Русской Православной Церкви и её священнослужителей. Война во многом изменила облик самого Советского Союза. В военные годы произошли коренные изменения в государственно-церковных отношениях, а Русская Православная Церковь имела возможность развернуть свою патриотическую деятельность и внести свой посильный вклад в общую победу над немецко-фашистскими захватчиками. Использованные источники
|
Похожие:
 | Краткосрочное планирование с рефлективным размышлением по истории... Автор: Никитин Денис Анатольевич, учитель истории кгу «Зубовская средняя школа», г. Зыряновск | | Тематическое планирование. Рассказы по истории Казахстана. 5 класс Познакомить с понятием история, объяснить необходимость этого предмета. Показать, что история Казахстана часть истории мира, раскрыть... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Новая столица. Торговля византийских городов. Великий шелковый путь. Византийская империя в vi-viiв Христианская церковь |  | 1 «Новый шёлковый путь» Обзор по материалам экспертов из России, Китая и Казахстана На основании экспертных оценок дается характеристика новых международных транспортных и инфраструктурных проектов, в реализации которых... |
| Доахеменидский период Средней Азии с центром в низовьях Амударьи — область развитого ирригационного земледелия, ремесла и торговли. Через Хорезм проходил... | | Дипломная работа На тему: ”гатт/вто и его роль в развитии международной торговли” Абстрагирование Казахстана от участия в этом процессе способно лишь усугубить его и без того трудное положение. Поэтому в рамках... |
| Дистанционный курс изучения истории преподаватель: ковалева татьяна сергеевна электронная почта История России: познавательное, нравственное, культурное значение. Российская история как часть мировой и европейской истории. Закономерности... | | Муниципальная научно- практическая конференция «Фундаментальные и... Муниципальная научно- практическая конференция «Фундаментальные и прикладные исследования в области естественно – математических... |
| История Казахстана тестник 2012 Кенесары смогли захватить целый ряд кокандских крепостей на территории Казахстана: Жанакорган, Созак, Акмешит | | История Древнего Казахстана Самые ранние стоянки «человека умелого» найдены в Кении Первые люди, проникшие на территорию Казахстана были современниками питекантропа |
| Примерная тематика рефератов по истории Казахстана Карлукское государство: политическая история, военно-административное управление | | Внеклассное мероприятие, посвященное празднованию суверенитета Казахстана Какая из рек Казахстана пересекает в своем течении больше всего областей Казахстана? |
| Республики Казахстан Общеобразовательная Профильная Школа Модульного... Какова была его политика «лавирования», помогла ли она ханству, или наоборот поставила его на грань исчезновения. На все эти вопросы... | | Программа прикладного курса по истории Казахстана 10 класс История относится к важным разделам знания, потому что отражает весь опыт человечества |
| Новая и новейшая история Казахстана Казахстана возникли три основных этнотерриториальных объединения Старший, Средний и Младший Жузы. Существование жузов отразило сложность... | | Урок по теме: «Великий русский учёный Дмитрий Иванович Менделеев и его учение о периодичности» А презентация учителя к уроку «Великий русский учёный Д. И. Менделеев и его учение о периодичности» |
