Дорога к миру Дайджест библиотека как инструмент воспитания толерантности

Скачать 1.3 Mb.

Название	Дорога к миру Дайджест библиотека как инструмент воспитания толерантности
страница	3/9
Дата публикации	06.05.2015
Размер	1.3 Mb.
Тип	Документы

100-bal.ru > Культура > Документы

1 2 3 4 5 6 7 8 9

ВОСПИТАНИЕ ТОЛЕРАНТНОЙ ЛИЧНОСТИ.

А. Гурьянов
Нередко можно видеть публикации, касающиеся разного рода конфликтов, парализующих жизнь класса. Речь в них идет не только об учениках, которые норовят попортить кровь кому-то из взрослых, но и о том, как последние способствуют обострению конфликта и доведению его до скандальных размеров. Мы не будем ставить вопрос «кто виноват?». Наша задача — научиться предотвращать конфликты. Поэтому поговорим о некоторых сторонах характера педагога, которые можно назвать качествами толерантной личности.

Не требует доказательства тот факт, что эгоистичная нетерпимость по отношению к ученику, в какой бы форме она ни проявлялась, какими бы доводами не оправдывалась, действует только разрушительно. Портятся взаимоотношения со школьниками, теряется контроль над классом, формируется негативное отношение к преподаваемому предмету... В то же время ни для кого не секрет, что такое качество личности, как доброжелательность, способно создать творческую атмосферу в коллективе и в итоге способствовать более успешной и результативной деятельности. Итак, среди качеств, необходимых для современного учителя, можно выделить:

гуманность, предполагающую уважение к самобытному внутреннему миру ребенка, веру в победу доброго начала в межличностных отношениях, отказ от методов грубого понуждения и любых форм авторитаризма;
рефлексивность — понимание особенностей, достоинств и недостатков каждого человека;
свободу самовыражения, которая не забывает о личной дисциплине и долге;
ответственность — стремление качественно выполнить принятое решение, желание принести пользу;
защищенность — умение сплачивать коллектив перед лицом проблемных ситуаций;
гибкость — выстраивание системы отношений в группе на основе владения всей информацией о составляющих ее людях;
уверенность в себе — адекватная оценка собственных сил и способностей, вера в возможность преодоления всех препятствий;
самообладание — владение собой, управление эмоциями и поступками;
вариативность — умение учесть различные точки зрения на сложившуюся ситуацию и принять адекватное обстоятельствам решение;
перцепция — умение подмечать и выделять различные свойства людей, отражающие их внутренний мир;
эмпатия — сопереживание чувствам других людей, способность к эмоциональной оценке событий;
чувство юмора — умение словом и жестом разрядить напряженную ситуацию, а иногда и посмеяться над своими промашками.

Некоторые психологи (например, В. А. Петрицкий) склонны выделять следующие функции толерантности:

коммуникативную, она помогает понять партнера по совместной деятельности и дать верную оценку его способностям;
синдикативную, она выражается в умении сплачивать коллектив;
трансляционную, необходимую для любого вида совместной деятельности;
адаптивную, выраженную в способности адекватно реагировать на изменяющуюся ситуацию;
активную, позволяющую менять точку зрения партнера без насилия и принуждения со стороны.

А теперь обобщим приведенную информацию и назовем те функции толерантности, которые, на наш взгляд, наиболее полно отражают ее сущность.

Это функции:

информационная, то есть способствующая фиксированию в сознании субъекта информации об основных понятиях, раскрывающих сущность толерантности как качества личности;
эмотивная, позволяющая понять эмоциональное состояние субъекта, а также меру воздействия на него;
регулятивная, реализующаяся в управлении субъектом на основе понятия о толерантности;
смысловая, обуславливающая осознание и принятие педагогической толерантности как качества личности;
понимания, реализующаяся в восприятии и во взаимном понимании намерений, установок, переживаний другого субъекта.

Подчеркнем, что деятельность педагога должна проходить только в зоне взаимного доверия, она должна стать путем к пониманию, взаимопомощи, ответственности. Умение видеть границу, за которой наши слова и действия наносят незаслуженную обиду, чувство меры, позволяющее проявить уважение к достоинству учащегося и вместе с тем обнаружить собственное достоинство, — вот характерные черты толерантной личности.

В связи с вышеизложенным интересно посмотреть, какой смысл вкладывался в слово «толерантность» полвека назад и менялся ли он заметным образом на протяжении последних лет. Энциклопедический словарь под редакцией А. М. Прохорова трактует толерантность как «терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению». В словаре В. И. Даля слово «терпимость» толкуется как способность что-то или кого-то терпеть «только по милосердию и снисхождению».

В современном словаре иностранных слов находим схожее определение. «Tolerantia» (лат.) переводится как терпимость, терпение, устойчивость, выносливость, снисходительность к чему-либо, способность переносить неблагоприятное воздействие.

С. И. Ожегов приводит уточнения: «Терпимость — терпимое отношение к чему-нибудь, терпимый — такой, что может терпеть, с которым можно мириться; умеющий без вражды, терпеливо относиться к чужому мнению, характеру».

Если обратиться к пониманию толерантности в других культурах, то надо отметить, что в английском языке, в соответствии с Оксфордским словарем, толерантность означает «готовность и способность без протеста воспринимать личность или вещь». Во французском — «уважение свободы другого, его образа мыслей, поведения политических и религиозных взглядов». По-китайски быть толерантным значит «позволять, допускать, проявлять великодушие в отношении других». У арабов толерантность — это «прощение, снисхождение, мягкость, снисходительность, сострадание, благосклонность, терпение, выносливость, готовность к примирению».

Терпимость всегда высоко ценилась в русской культуре. В Ульяновском институте повышения квалификации работников образования решили, что это качество характера можно целенаправленно развивать. Здесь разработан и опробован комплекс специальных упражнений, с которым мы ознакомим читателей. Первое упражнение этого комплекса предназначено для скорейшего усвоения слушателями мысли, заключающейся в том, что к каждому ученику нужно подходить индивидуально, учитывая его особенности. Это упражнение так и называется: «Какие мы разные». В нашем случае тренинг проводился с коллективом учителей физической культуры.

Прежде всего, учителей разделили на группы по десять человек. Каждая из групп (их получилось две) образовала свой круг. Оба круга по сигналу ведущего начинали вращаться в противоположные стороны. По команде «стоп» каждый должен остановиться и быстро назвать десять отличительных особенностей своего коллеги, стоящего напротив. Вот такое несложное задание.

Второе упражнение — «Положительные качества». Все учителя разделены на группы по десять человек и выстроены в две шеренги, одна напротив другой. Каждый из педагогов должен назвать пять положительных качеств коллеги, смотрящего в его глаза. Это упражнение способствует осознанию того, что в любом ученике (и вообще в человеке) обязательно есть что-то хорошее и доброе, надо просто немного потрудиться, чтобы заметить и оценить это.

Третье упражнение под названием «Знакомая ситуация» служит актуализации позитивного способа мышления. Учителям было предложено ответить на семь вопросов, которые начинались со слов: «Как бы вы поступили, если у вас на уроке...»

После указания выполнить подтягивание на перекладине один из учеников недовольно произнес: «Я не буду подтягиваться, у меня и так мышцы с предыдущего урока болят».
Один из учащихся сделал неточную передачу мяча, в результате — гол в свои ворота. Товарищи начинают грубо кричать, задирая парня, допустившего просчет.
После ваших слов о том, что всем предстоит бежать кросс на 1000 м, один из учащихся сказал: «Да нужен мне этот кросс... Я, может, музыкантом стать хочу».
Учащиеся третьего класса прыгают в высоту. Все, кроме одного, удачно. И ученики начинают дразнить парня-неудачника. Кстати, он часто пропускал ваши занятия.
Ученик десятого класса, стоящий перед вами, без уважительной причины пропустил подряд несколько занятий.
Один из учеников (кавказской национальности) во время игры в баскетбол попытался бросить мяч в корзину, но не попал. «Чурка, не можешь бросить, так дай пас товарищу...» — донеслась до вас грубая фраза.
Учащийся бил по мячу, но попал игроку чужой команды по ноге, в результате произошла ссора.

Четвертое упражнение «Пропавший журнал» — это небольшая «драма» с борьбой интересов, разгулом страстей, поиском «козла отпущения» и огульными обвинениями. Ситуация аховая: в самом конце учебного года пропал журнал, и теперь нужно заполнять новый. И еще несколько штрихов, проясняющих детали. Первый — если не выяснится, кто виноват, то весь класс будет наказан. Второй — часть учеников (из отстающих) довольны случившимся, у некоторых из них таинственным образом исчезли дневники. Третий штрих — некий ученик находится на грани исключения из школы, и все подозрения сразу пали на него. Четвертый — одна ученица является членом национальной сборной и скоро едет на соревнования по баскетболу. Она рискует остаться без оценок по нескольким предметам.

В игре приняли участие десять добровольцев. Все роли были распределены между ними. После окончания «спектакля» мы провели беседу, во время которой каждый мог высказаться по поводу чувств, возникших у него в ходе игры. В центре внимания оказалось обсуждение типов поведенческих реакций, доминировавших у «школьников». Зрители тоже высказывали свое мнение.

Следующее упражнение участниками тренинга было отнесено к числу важнейших. Не секрет, что каждый из нас время от времени попадает в конфликтные ситуации: с кем-то ссорится в транспорте, на работе выслушивает незаслуженные обвинения и т.п. Как вести себя в таком случае? Кто-то привык «давать сдачу», а кто-то пытается найти «конструктивное решение», сохранив собственное лицо и не унизив другого. Учителям было предложено разыграть сценку «обидчик-оскорбленный» по следующей схеме: огорченная мама отчитывает верзилу-сына при его друзьях. Повод такой — парень не сбегал за хлебом в магазин. Незанятые в игре участники с интересом наблюдают за диалогом.

И наконец, расскажем об упражнении, которое по мысли устроителей тренинга служит развитию сдержанности и умения гасить в себе негативную реакцию. Все разделились на пары. Первый номер должен вспомнить ситуацию на уроке физической культуры, при которой он испытал чувство неудобства и обиды на ученика. Теперь учитель должен поставить себя на место парня-забияки и сыграть его роль, а второй номер — реагировать на выпады, не допуская срывов.

Профессионально подготовленный педагог способен видеть «лес за деревьями», он не позволит себе тратить силы на бесполезную перепалку со школьником, а вместо этого попытается решить его личностные проблемы, оказать реальную помощь. Стремление понять другого, любознательность, неравнодушие к ближнему — вот что делает работу педагога результативной и определяет пути профессионального совершенствования. [6 ; 25-28].
НАЦИЯ И НАЦИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ. НОВЫЙ ПОДХОД К ВОСПИТАНИЮ ТОЛЕРАНТНОСТИ.

С.Дьячкова
Педагог, серьезно задумавшийся о том, как воспитывать уважение к «иным», отличающимся от тебя людям, неизбежно сталкивается со сложнейшей проблемой межнациональных отношений. Сложность эта,связана не столько с особой значимостью проблемы в нашей стране, сколько с путаницей в понимании таких понятий, как нация и этнос, эклектичностью изложения темы в большинстве учебников и методических рекомендаций по гражданско-патриотическому воспитанию,

В этой статье мы попытались изложить основные научные концепции, а также предложить классному руководителю ряд практических рекомендаций о том, как строить воспитательную работу в духе толерантности и уважения человеческого достоинства.

1. «Этничность» как одно из проявлений самоидентификации личности.

Среди ученых, изучающих феномен этничности, существуют разные точки зрения на то, что такое этнос. Рассмотрим два основных подхода к проблеме этноса.

Первый подход — «примордиалистский» (назовем его подходом «врожденной этничности», ведь слово «примордиально» переводится на русский язык как «изначально»).

Основоположники этого подхода — философы и политики XIX-XX веков — рассматривали этнос как некий биосоциальный организм, объективное природное образование. Одни авторы считали, что этнос — это «расширенная родственная группа»: люди являются членами этноса по рождению, «по крови». Другие писали о некоем феномене биосферы, возникающем под воздействием природной среды, ландшафта, в котором живут его представители. Сторонники этих теорий считают этнические черты врожденными, передаваемыми по наследству. Однако серьезных биологических исследований, подтверждающих эти теории, не проводилось, нет никаких научных доказательств этнических особенностей «на генетическом уровне». Поэтому большинство современных ученых не поддерживают эту теорию, тем более что она очень похожа на классический расизм.

Современные сторонники примордиалистского подхода рассматривают этносы как социальные общности. Для них этнос — это группа людей с общим происхождением, общей культурой, историческим и современным опытом. Часто сюда добавляется также общность языка и общность территории проживания. Сторонники этого подхода считают, что этничность человека, то есть его представления о себе как о члене этноса, зависит прежде всего от воспитания. Каждый член этноса при воспитании получает некий набор определенных культурных черт, присущих всем членам группы: «он немец — значит, он аккуратный и педантичный; все немцы аккуратны и педантичны»; «он француз — значит, он галантный, все французы галантны»; «он финн — значит, он все делает медленно, все финны говорят и думают медленно». Эти культурные особенности неизменны или меняются очень медленно, в течение столетий. Именно поэтому можно говорить о национальном характере, менталитете.

Ученые, придерживающие примордиалистского подхода, интересуются прежде всего группой в целом. Отметим еще раз, что они считают этнос чем-то объективно существующим, часто сравнивают жизнь и развитие этноса с человеческой жизнью. По их мнению, этнические черты и схемы поведения (либо врожденные, либо усвоенные в полном объеме в процессе воспитания) дремлют внутри личности и неизбежно пробуждаются в нужное время.

Сформировавшись в глубокой древности, черты национального характера дошли до наших дней практически в неизменном виде.

Отсюда — естественное желание оценивать те или иные события, а также людей с точки зрения проявления национального характера. Представим себе, что малознакомый человек разговаривает очень вежливо, сдержанно, подчеркнуто корректно. Мы можем объяснять это поведение самыми разными причинами, но только до тех пор, пока не узнаем, что этот незнакомец — англичанин: «Ну, тогда все ясно, английская чопорность!» Рассказывая о чрезмерно заботливой матери, переживающей каждый успех и неудачу взрослого сына, можно часто услышать безаппеляционное суждение: «У евреев это в крови, все еврейки такие».

А раз это «характер», то ему могут быть присущи как положительные (с точки зрения окружающих), так и отрицательные черты. Именно на раздувании одной или нескольких отрицательных черт, приписываемых тому или иному народу, вырастают ксенофобские мифы. Именно так и появляются характеристики: «чеченцы — бандитская нация», «евреи — хитрые и скупые», «американцы — бездуховные». Можно сколько угодно заявлять, что «нет плохих народов», но выводы-то сделать нетрудно: если «русские» отличаются «широтой души», значит, у других этносов эта «черта характера» отсутствует.

Нам странно и смешно читать рассуждения о «русском» характере американского антрополога Джефри Горера (правда, Горер писал это более полувека назад): туго спеленывая младенца, «русские информируют своих детей о необходимости сильной внешней власти, а проинформированные таким образом младенцы вырастают послушными и терпеливыми, покорными даже тоталитаризму, но склонными к кратковременным бунтам и анархии».

И это еще относительно безобидные оценки «национального характера»: в школьных учебниках российской истории можно встретить и более обидные отзывы о народах Кавказа, поляках, «монголо-татарах».

Существует и второй подход к проблеме этноса — «конструктивистский». Ученые — сторонники конструктивистского подхода (позже будет объяснено, почему он так называется) исходят из того, что этнос — не объективно существующая данность. Этнос существует постольку, поскольку какая-то группа людей считает себя объединенными особыми этническими отношениями, а другие группы тоже признают такое объединение. Правильнее поэтому говорить не об этносах, а об этнических группах.

В самом деле, ни один из признаков этноса, о которых говорят сторонники примордиализма, не может считаться абсолютным. Невозможно найти ни одной «чистой» этнической группы, представители которой не смешивались с представителями других этносов. Внутри одного этноса существуют группы, сильно различающиеся по культуре и образу жизни (например, горожане и сельские жители). Существуют разные этносы, представители которых говорят на одном языке (например, ханьцы и дунгане в Китае), и наоборот, бывает, что представители одного этноса говорят на разных языках (например, жители горной деревушки в вилайете Трабзон, считающие себя турками, говорят на диалекте греческого языка). Те же дунгане в Китае живут не компактно, а в разных провинциях, в Тибете, в Средней Азии (Казахстан, Киргизия, Узбекистан) и при этом сознают свою общность. С другой стороны, русские, жившие при советской власти в Средней Азии, вернувшись сейчас в Россию, отмечают, что на исторической родине их не воспринимают как «своих».

Внутри общепризнанного этноса могут существовать группы, которые воспринимают исторический опыт своих предков и свой современный опыт как нечто уникальное, отдельное от опыта других членов этноса (например, казаки, поморы, сибиряки). Наконец, невозможно точно определить количество этносов, поскольку постоянно появляются новые группы людей, заявляющих о своей этнической общности (относительно недавно стали говорить о проблемах кряшенов и вепсов).

Наша вера в то, что во все времена люди осознавали свою принадлежность к этносам, не подкрепляется историческими фактами. «Французы», «англичане», «русские», не говоря уже о «германцах», — для большинства людей эти слова начали наполняться реальным содержанием не раньше XVIII века, Иван Грозный был царем «московитов», которые, кстати, не различали отдельных народов, называя всех западных соседей «немцами», а всех восточных и южных — «басурманами». То есть деление проходило по культурным (язык) и еще больше — по религиозным основаниям.

До XIX века русские нередко определяли себя как православных, а у многих тюркских и кавказских народов мусульманская идентичность дожила как доминирующая до начала XX века. Более того, житель Екатеринбурга, называющий себя русским в разговоре с татарином или грузином, может назвать себя «уральцем», общаясь с жителем Москвы. В Западной Европе русскими считались все приезжавшие из СССР. Не следует забывать и о том, что культурные и языковые различия между теми людьми, которых мы называем русскими, очень велики. Свидетельство этому — существующие диалекты, говоры, местный патриотизм.

И в Западной Европе, и у нас постепенно утверждается понимание множественной, многослойной природы этничности. Суть его состоит в том, что любой человек идентифицирует себя со многими группами: возрастной, религиозной, социальной, профессиональной, политической и так далее. Среди этого есть место и этнической самоидентификации, но не следует его преувеличивать.

На этой идее следует остановиться чуть подробнее. Каждому человеку важно находить где-то подтверждение своим убеждениям, ценности тех черт характера, за которые он себя уважает, ощущать причастность к какой-то группе людей. Один человек может, например, сказать: «Мы, выпускники МГУ, верны идее науки и торговлей не занимаемся». Другой скажет: «Мы, москвичи, хорошо воспитаны — уступаем место в автобусе старушкам». Третий: «Мы, русские, — честные люди и аферами не занимаемся». Четвертый: «Мы, кавказцы, уважаем своих стариков». При этом разные люди, отождествляя себя с одной и той же группой, могут выделять различные, порой противоположные черты: «Русский человек смекалист — не случайно левша блоху подковал»; «Русский человек живет не умом, а сердцем». Когда человек говорит что-то подобное, он говорит о том, что ему важно в человеке, и о том, каким способом он поддерживает эту жизненную позицию в себе, откуда берет силы жить так, а не иначе. Важно понимать, что обычно, когда человек говорит такие вещи, речь идет об очень значимых для него понятиях, и относиться К этому следует с должным почтением.

Каждый человек прошел путь осознания своей этничности. Для кого-то он был коротким и значил в жизни немного, для кого-то был длинным и важным. Когда формируется этническая идентичность, важно и «кто я, кем я ощущаю себя», и «что они говорят обо мне, кем они видят меня». Такое формирование идентичности можно назвать ее конструированием (отсюда название подхода «конструктивистский»). Конструирование ассоциируется у нас с осознанными действиями, но, говоря о формировании идентичности, нужно отметить, что этот процесс может быть как осмысленным, так и неосознаваемым, происходящим под влиянием среды.

Бывают ситуации, когда для человека этническая идентичность становится особенно актуальной (например, если человек ощущает себя дискриминируемым), и тогда его социальные действия во многом определяются именно ею. Так, вероятно, в СССР в системе ценностей представителей репрессированных народов их национальность играла большую роль, чем у представителей так называемых «титульных наций».

В разные эпохи для членов этнических групп на первое место выходят различные объединяющие их признаки (язык, религия, история, традиции и так далее).

Этнические группы постоянно оказывают друг на друга влияние, выделить «чистую» культуру данной группы можно только очень условно и на относительно коротком промежутке времени.

Однако в стабильном обществе этническая идентичность, как правило, носит формальный характер и не влияет на повседневную деятельность. Ни хвалить, ни упрекать их в этом не имеет смысла хотя бы потому, что никто не может сказать, когда и под влиянием каких именно обстоятельств ему вдруг захочется почувствовать себя членом этнической группы.

2. Советы классному руководителю.

Что может педагог, разделяющий конструктивистский подход к проблеме этноса и национальных отношений, сделать для того, чтобы, с одной стороны, случайно не обидеть ребенка, для которого этническое самоопределение актуально, а с другой стороны — чтобы постепенно приучать детей оценивать происходящие в мире события и окружающих людей не только с «этнической» точки зрения?

Главное — не надеяться на быстрое достижение результата. Не пытаться «в лоб», одной-двумя беседами убедить детей в том, что этнические группы — это «воображаемые сообщества», а «национальный характер» — миф.
Относиться с уважением к любым попыткам детей определить (проявить) их собственные «этнические» ощущения, при этом мягко пресекая их интерес к национальности других людей, например одноклассников. Делать акцент на общности потребностей, прав, интересов людей независимо от того, к каким этносам они себя причисляют сами и кем «по национальности» их считают другие. На любых примерах (исторических, литературных, реальных) показывать, что человек идентифицирует себя с самыми разными социальными группами, и чем больше таких групп — тем интереснее и духовно богаче жизнь.

«В принципе, именно подобное нейтральное, неактуализированное (или немое) восприятие этнического отличия в межличностных отношениях граждан можно считать нормальным. <...> Только распропагандированные параноики, замороченные "национальным вопросом", или оказавшиеся в конфликтной ситуации граждане вглядываются при первом же знакомстве в лицо прислушиваются к звучанию имени и фамилии человека. Нормой взаимоотношений являются другие параметры, связанные с иными интересами и ценностями».

Можно использовать такое сравнение. Когда дети приходят в первый класс, их распределяют по класса «А», «Б», «В» и так далее. Как правило, это чисто случайное распределение, никак не связанное с ocoбенностями детей и никак их не характеризующее, если, конечно, нет сознательного выделения одного класса учителями. В каждом классе возникают свои обычаи, традиции, даже «местный патриотизм», но это не обязательно должно приводить к конфликтам между классами. Конфликты возникнут лишь при неумелой организации воспитательного процесса. При желании любой ученик может перейти в параллельный класс, и через некоторое время он уже не будет чувствовать себя чужаком.

Ни в коем случае нельзя связывать национальность (этническую принадлежность) ученика с его успехами и неудачами, вообще с его поведением, хотя сам ребенок может быть искренне убежден в том, что он успешен именно благодаря тому, что он русский или татарин. Не допускать подобных высказываний: «Посмотрите, Ахмет не русский, а какое хорошее сочинение написал!». Вне зависимости оттого, к какой этнической группе причисляет себя учитель, в работе с детьми необходимо помнить о нравственном принципе расового безразличия: сознательно относиться к людям как к индивидуальностям, а не как к членам этнической группы.
Не составлять никаких списков детей «по национальности», от кого бы ни исходили требования их составлять. В конце концов, есть 26-я статья Конституции («Каждый вправе определять и указывать свою национальную принадлежность. Никто не может быть принужден к определению и указанию своей национальной принадлежности»), и никто не имеет права требовать от школы таких сведений.
Критически относиться к «социологическим опросам», «исследованиям», которые подразумевают обязательное деление всех людей на национальности, этносы. Если вашим ученикам предлагают ответить на вопросы: «Как вы относитесь к неграм (чеченцам. таджикам, евреям)?» — задайте встречный вопрос анкетирующим: «А кто это такие?».
Не использовать самим и обращать внимание детей на опасность стандартных формул «мы, русские...», «они, евреи.,.», какими бы уважаемыми людьми эти слова ни произносились. Объяснять, что в разговоре о национальном характере ссылки на авторитеты не должны учитываться: это всего лишь мнение, основанное на глубоко личных переживаниях. Если Гоголю необходимо было видеть виновников всех бед в поляках, а Достоевскому — в евреях, то это их личные проблемы, а не проблемы национальных отношений между русскими, евреями и поляками.
Говоря об истории того или иного народа, следует очень осторожно подходить к проблеме «исторических корней». Многие исследователи отмечают особую роль гуманитариев — историков, философов, литераторов — в возникновении этнических конфликтов. Так, например, грузино-абхазскому конфликту начала 90-х годов предшествовали споры филологов и историков (среди них были и В. Ардзинба и 3. Гамсахурдиа) о том, на каком языке были сделаны каменные надписи местных памятников древности. Первые вооруженные столкновения произошли сразу после дискуссии между Ардзинба и Гамсахурдиа в СМИ. «От того, в каких терминах участники социального действия осмысляют общественную действительность, зависит сам характер этой действительности. "Народоубийство", "этноцид", "национальное освобождение", "разделенный народ" — такие метафоры превращаются в страшную разрушительную силу, становясь императивом политического действия».
Учить детей видеть за «национальными конфликтами» реальные интересы элит. Националистические мифы создают идеологическую основу для конфликтов; эти мифы активно поддерживают интеллектуалы и политики, их распространяют СМИ. Армянские и азербайджанские политики, к примеру, в начале 90-х годов демонстрировали одни и те же «древние карты», на которых Нагорный Карабах предстает «исконно армянской (азербайджанской) территорией». «Достаточно снять с исследователя "этнические очки", и станет ясно, что подавляющее большинство изучаемых нами процессов вполне могут быть объяснены без привлечения категории этничности. Более того, я рискую предположить, что развитие общества и развитие социальных наук должны привести нас к мысли об отказе от использования этнических категорий (как мы отказались от использования понятия "раса"). Надо понимать, что любое акцентирование внимания на этничности ведет к усилению напряжения в обществе. Обсуждение в публичном пространстве каких-то социальных проблем, как проблем этнических, неизбежно влечет за собой расизм».
Воспитывать в детях невосприимчивость к ксенофобской пропаганде и активную гражданскую позицию по отношению к явным проявлениям нетерпимости и враждебности. Для осуществления этой цели возможны самые разные средства: от изучения истории Холокоста в курсе всемирной и российской истории XX века до организации массовых молодежных антифашистских акций.
Помнить, что неприязнь к «чужим», негативные стереотипы формируются в процессе социализации только при определенных условиях. Процесс образования и воспитания должен включать в себя и противоположное воздействие, направленное на формирование единственно возможной в демократическом обществе нетерпимости — нетерпимости к любым проявлениям ксенофобии. [10 ; 15-18].

1 2 3 4 5 6 7 8 9

	Дайджест как форма предоставления информации в различных сферах социальных... Сегодня дайджест, как форма предоставления пользователю разнородной информации в удобном виде, является распространенным информационным...		Языковая культура как инструмент социального воспитания школьников Захарова Людмила Анатольевна, учитель английского языка, мбоу одинцовская гимназия №4, e-mail
	Родителям о воспитании толерантности у подростков Акта о толерантности” в Англии в 1689г. Чуть раньше, во второй половине XVI в., понятие толерантность как дозволение, уступка в вопросе...		Науки и образования Ежеквартальный (Интернет) дайджест «Футбол: наука и практика» включает в себя научно-практическую информацию о перспективных направлениях...
	Пояснительная записка Фортепиано удивительный по своим безграничным... Фортепиано – удивительный по своим безграничным возможностям инструмент, инструмент-оркестр. Единственный инструмент, на котором...		Практическая работа в парах, направленная на применение выявленных правил толерантного общения Данная методическая разработка не затрагивает вопросов этнической толерантности как таковой. Одним из направлений является выстраивание...
	Библиотека как развивающая среда нового поколения Библиотека как развивающая среда нового поколения: материалы IV межрегиональных библиотечных юниор чтений, Сыктывкар, 25-27 ноября...		Лилия царегородцева Некоторые из них носят имена, известные всему миру: Пушкина, Толстого, Лермонтова, Гоголя, Достоевского, Некрасова, Маяковского,...
	При центральной избирательной комиссии российской федерации электронный дайджест Электронный дайджест публикаций средств массовой информации по выборной тематике подготовлен на основании открытой информации, размещенной...		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Ведущий расскажет о каждом из инструментов, их устройстве, принципах звукоизвлечения, краткой истории возникновения инструмента....
	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Ведущий расскажет о каждом из инструментов, их устройстве, принципах звукоизвлечения, краткой истории возникновения инструмента....		Исследовательская работа по теме: Роль спорта в формировании толерантности... Их влияние на развитие толерантности с. 8
	Библиотека как центр возрождения и сохранения культуры народов Поволжья ...		Преподавание английского языка как дополнительное средство в сфере... Даже в большинстве гуманитарных вузов изучение этих предметов либо фрагментарно, либо специализировано настолько, что не позволяет...
	Конвенции и соглашения ООН в области транспорта как инструмент расширения... Конвенции и соглашения ООН в области транспорта как инструмент расширения транзитного потенциала		Т. Д. Жукова, кпн, президент Русской школьной библиотечной ассоциации,... Библиотека как когнитивный ресурс инновационных образовательных процессов в школе

Дорога к миру Дайджест библиотека как инструмент воспитания толерантности

Похожие: