Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 2.97 Mb.
|
| развитие речи и эмоциональной сферы обучающихся; «перекрестные» вопросы и задания –
Ответы на такие вопросы позволяют обучающимся обмениваться информацией, знать, что изучают в других модулях их одноклассники, помнить о том, что курс общий. Все модули курса ОРКСЭ имеют культурологическую направленность и отражают этическое содержание. На этих уроках речь идёт о воспитании высоконравственной личности в прошлом и настоящем. Этическая направленность курса ОРКСЭ делает этот предмет необычайно сложным. Здесь велика роль личности самого учителя, который сам должен быть носителем высоких нравственных ценностей. Раскроем это на примере работы с фреской Рафаэля «Афинская школа». Одновременно покажем алгоритм работы с картиной (другим произведением искусства) в курсе ОРКСЭ. 1. Время и обстоятельства создания картины, сведения об авторе. Молодой Рафаэль, ему было только 25 лет, получил заказ папы Римского Юлия II на роспись дворца в Ватикане. Фреска «Афинская школа» создавалась в течение трёх лет (1519 – 1511 гг.), и принесла Рафаэлю мировую славу. 2. Выяснение замысла создания картины, объяснение её названия. «Живопись является философией», утверждал великий современник Рафаэля Леонардо да Винчи. Фреска Рафаэля «Афинская школа» подтверждает эту истину. Её основная идея – показать возможность гармонического согласия между разными взглядами и убеждениями. Название «Афинская школа» указывает на то, что философия Древней Греции, сердцевину которой составляет этика, является непреходящей школой духовной культуры человечества. 3. Техника создания и размеры картины. Фреска – особый жанр живописи: роспись по сырой штукатурке требует большого мастерства и скорости работы мастера, который пишет её на «одном дыхании». Это особенно важно учесть, когда мы изучаем монументальное произведение – такое, как фреска «Афинская школа». Длина её основания составляет 7м 70 см. На ней изображено свыше 50 фигур, в т.ч. основатели этики – Сократ, Платон, Аристотель и их ученики. 4. Создание проблемной ситуации. Выяснение позиции автора. Среди величайших мудрецов мира Рафаэль изобразил и себя. Он повернул к нам своё прекрасное, трогательно-доверчивое, и одновременно грустное лицо. Что означает его обращение именно к нам? Нежелание участвовать в жарком споре мудрейших людей с необходимостью принять чью-то сторону? Или приглашение нас к этому спору? 5. Изучение «говорящих» деталей картины: войдём в Афинскую школу. Одна из «говорящих» деталей картины, лестница, означает восхождение человека к духовности, к нравственной жизни. Ступени лестницы символизируют этапы овладения высшей мудростью. На вершине лестницы, в центре картины, стоят Платон и Аристотель. Там же, на вершине, Сократ беседует со своими учениками. Вопросы по картине: Как мы узнаём, что перед нами – основоположники этики? Платон и его ученик Аристотель легко узнаются по книгам, которые они держат в руках. Аристотель держит свою «Этику», Платон – свои знаменитые «Диалоги» о Сократе. Сократ выделяется характерной внешностью (он мало заботился о своём внешнем виде, костюме, причёске) и стремлению затевать философские споры, задавая каверзные вопросы. Сократ добивался того, чтобы человек сам дошёл до смысла ключевых понятий этики – добродетели, справедливости и т.д. Обратите внимание на жесты рук основоположников этики. О чём говорят эти жесты? Рука Платона обращена вверх, а рука Аристотеля – вниз, раскрытой ладонью к земле. В этих жестах сконцентрированы их философские идеи – у Платона они возвышенные и поэтичные, у Аристотеля – практичные и логически обоснованные. Сократ доказывает что-то, загибая пальцы. Он приводит убедительные доказательства своих суждений. 6. Побываем на одном из первых в мире уроков этики, который даёт Сократ. Прежде всего, выделим то, что нас удивило на картине. Древние греки говорили, удивление – мать познания. Педагогическое мастерство состоит в умении создавать учебные ситуации удивления. Непревзойдённым мастером этого был Сократ. Однако, Рафаэль показывает, что на этот раз юный Ксенофонт не слушает своего учителя. Взгляд его блуждает где-то вдали. Вопросы и задания по картине:
Если ученики не смогут дать ответ сразу, можно задать дополнительные вопросы:
3) Сравните костюм учителя и ученика. О чём говорит это различие? Ксенофонт одет в изысканную, нарядную одежду из дорогой ткани. Видно, что он – выходец из богатой и знатной семьи, и пока ещё гонится за внешним эффектом. Сократ одет в простую одежду: для него главные сокровища – ум и душа человека. Сократ учил о ценности самого человека, призывал, чтобы человек стал хозяином своей судьбы. За свои взгляды Сократ был казнён в 399 г. до н.э. Ксенофонт и Платон, другой великий ученик Сократа, присутствовали при казни. Потрясённые мужеством учителя, они стали его самыми горячими последователями и защитниками. Ксенофонт в своих трудах о Сократе изложил его учение применительно к обыденной жизни. Он донёс до нас его последние слова: «Каждый человек – как солнце. Только дайте ему светить». В этих словах выражены в сжатом виде основы этики. Обсудим вместе (эвристическая беседа):
В заключении эвристической беседы учитель может привести несколько этических задач из сочинений Ксенофонта о Сократе. Учащиеся должны составить свой ответ за Сократа. Выслушав ответы учащихся, учитель приводит ответ самого Сократа. Этическая задача 1. Из разговора Сократа с учителем танцев: – И мне очень хотелось бы научиться этим танцевальным фигурам, – прибавил Сократ. – На что же они тебе нужны? – спросил учитель танцев. Не сошел ли ты с ума на старости лет? – Буду танцевать, клянусь Зевсом. Тут все засмеялись. А Сократ с очень серьезным лицом сказал... Ответ Сократа: "Я хочу укрепить здоровье ". Этическая задача 2. Из разговора Сократа с друзьями. – Сократ, что же ты не воспитываешь свою жену Ксантиппу, а живешь с женщиной, сварливее которой не было и не будет ни одной на свете? – Потому, – отвечал Сократ, – что… Ответ Сократа: "После того, как я научился переносить её придирки, мне легко иметь дело со всеми другими людьми". Учитель подводит итог работы учащихся с фреской Рафаэля «Афинская школа» изречениями Сократа, показывая их своим ученикам как жизненное напутствие: Без дружбы общение между людьми не имеет ценности. Если слово не выучило, то и палка не поможет. Кто хочет сдвинуть мир, пусть сдвинет вначале самого себя. Познавательное задание учителю: Обратите внимание на ещё одну деталь фрески Рафаэля «Афинская школа»: Платон и Ксенофонт – ученики Сократа. Причём, в жизни Ксенофонт был на 17 лет старше Платона. Рафаэль же изобразил на своей фреске Ксенофонта чарующе юным учеником Сократа, а Платона – умудрённым старцем, очень похожим на Леонардо да Винчи. Как вы объясните эту загадку Рафаэля? Задания подобного типа помогают учителю овладеть символическим языком искусства и понять, что великие художественные произведения, а ещё больше тексты священных книг, которые мы изучаем в курсе ОРКСЭ, требуют от нас вдумчивости и серьезной подготовки. К ВОПРОСУ О МЕСТЕ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО НАСЛЕДИЯ В КУРСЕ «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ» Е.А. Тельминов, Автономное учреждение дополнительного профессионального образования Ханты-Мансийского автономного округа – Югры «Институт развития образования», доцент кафедры социально-гуманитарного и художественно-эстетического образования, к.и.н. Духовно-нравственное воспитание в общеобразовательных учреждениях возможно только при правильно выстроенной системе воспитательной работы. Становление системы духовно-нравственного воспитания началось в Российской Федерации с разработки нормативно-правовой базы. Основой этой системы была призвана статья, введенная в 2009г. Федеральными государственными образовательными стандартами Российской Федерации новая предметная область «Основы духовно-нравственной культуры народов России». Появление предметной области, ориентированной на усвоение отечественного духовного наследия было важным шагом на пути формирования системы духовно-нравственного воспитания в общеобразовательной школе: оно обозначило приоритет отечественной культуры. В век глобализации и универсализации при очевидном доминировании ценностей западно-европейской цивилизации духовно-нравственное воспитание, опирающееся на традиционные для российского народа представления о нравственности и духовности, моральные устои предков, может быть чрезвычайно продуктивным и стать фундаментом здорового морального сознания россиян, основой нравственных отношений в российском обществе. В XX столетии на протяжении многих десятилетий традиционная культура России искажалась, купировалась цензурой советских идеологов, обрастала мифами. Прошлое российского народа рассматривалось как ущербное, требующее осуждения. В то же время, духовно-нравственные традиции являются следствием естественного развития российской культуры и запечатлены в народном самосознании, языке, фольклоре, всех видах искусства. Именно это наследие на протяжении столетий было основой духовно-нравственного воспитания россиян и обеспечивало развитие великой России. Только уважение к своему прошлому, осознание желаний, чаяний и устремлений наших предков, осмысление ментальных, духовно-нравственных основ культуры России могут сформировать здоровый патриотизм, гражданственность, обеспечить усвоение семейных ценностей, ценностей труда, науки и искусства, выработать уважительное отношение к окружающему миру. Лишь на основе отечественной культуры возможно естественно и органично ввести обучающегося в мир высокой нравственности российского народа. Важность отечественного духовно-нравственного наследия не раз отмечалась столпами отечественной науки. «Самое резкое, наиболее бросающееся в глаза отличие западного воспитания от нашего состоит вовсе не в преимущественном изучении классических языков на Западе, как нас иные стараются уверить, а в том, что человек западный, не только образованный, но даже полуобразованный, всегда, всего более и всего ближе знаком с своим отечеством: с родным ему языком, литературой, историей, географией, статистикой, политическими отношениями, финансовым положением и т.д., а русский человек всего менее знаком именно с тем, что всего к нему ближе: со своей родиной и всем, что к ней относится… нам не мешало бы занять вместо всех прочих одну черту из западного образования – черту уважения к своему отечеству; а мы ее-то именно, ее, единственно годную для заимствования во всей полноте, и пропустили», – сетует один из основоположников отечественной педагогической науки К.Д. Ушинский. Более чем тысячелетняя культура России изобилует примерами нравственных, интеллектуальных, воинских, трудовых подвигов, содержит огромное количество назидательных сюжетов. Отечественная духовно-нравственная культура чрезвычайно глубока, красива, философична. Русский язык, являясь хранилищем народного самосознания, насыщен понятиями духовно-нравственного содержания. Подлинными символами русской культуры являются отнюдь не матрешка, лапти и самовар, а высочайшие достижения интеллекта и духа: шедевры литературы, иконописи и живописи, архитектуры, музыкального искусства. Культура России прославлена мужеством и героизмом, верностью, готовностью к самопожертвованию, к беспрестанному поиску правды и истины. Согласно приказам Министерства образования и науки Российской Федерации № 69 от 31.01.2012г. и № 74 от 01.02.2012г. предметная область «Основы духовно-нравственной культуры народов России» должна реализовываться через предмет «Основы религиозных культур и светской этики». По логике, в соответствии с названием предметной области содержанием предмета должно быть отечественное духовно-нравственное наследие, а само введение курса – послужить мощным стимулом для изучения отечественной культуры, для разработки методики её преподавания. К сожалению, предлагаемая нам учебная литература в малой мере ориентирована на отечественные духовно-нравственные традиции. Во многих учебных пособиях, разработанных для курса «Основы религиозных культур и светской этики», воспитание строится преимущественно на материале общемировой и, в особенности, западно-европейской цивилизации. В учебнике по модулю «Основы светской этики», предлагаемом издательством «Просвещение», один из уроков темы «Нравственные идеалы» построен исключительно на понятиях культуры Великобритании, таких как: «рыцарь», «джентльмен», «леди», а изложение материала сопровождается зарисовками английского быта. В учебнике по светской этике издательства «Русское слово» также используются матералы, не имеющие отношения к духовно-нравственной культуре народов России. Так, вводятся понятия «рыцарь», «кавалер и дама», «мушкетеры». При неохватном богатстве культуры народов России приводятся корейская сказка и китайская притча, каждая из которых занимает более страницы. В учебнике по модулю «Основы мировых религиозных культур» издательства «Дрофа» урок №5 целиком посвящен изучению Австралии, урок № 6 – изучению Америки, урок №7 – мифологии и культуре Японии. В уроке, посвященном православной культуре, предлагаются изображения храмов из Румынии и Киева. Большинство изображений иллюстрируют культуру Западной Европы. При рассказе о католицизме в России используются изображения Собора Петра и Павла в Риме. Во многих предлагаемых нам учебниках не прослеживается стремление возродить традиции России, сделать их близкими и понятными для школьников. Учеными мало разрабатываются положительные образы русской культуры. В России никогда не было мушкетеров, рыцарей, джентльменов и леди, но существовали такие понятия как «сударь» и «сударыня», «стрелец», «богатырь», «воевода», «подвижник», благодаря которым и стало возможным появление России как великой державы. Вопрос о месте отечественного духовно-нравственного наследия в содержании курса «Основы религиозных культур и светской этики» является чрезвычайно важным. Ответ на него определяет, каким будет современное духовно-нравственное воспитание, будет ли выпускник общеобразовательной школы космополитом, ориентированным на ценности и культуру мира, или патриотом, любящим и ценящим родную культуру и историю, укорененным в отечественных духовно-нравственных ценностях. В декабре 2012 г. Приказом министерства образования и науки Российской Федерации № 1060 название предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» было изменено на «Основы религиозных культур и светской этики». Очевидно, это сделано с целью упразднения той несогласованности, которая имела место после появления разноименных предметной области и реализующегося в ее рамках предмета. Однако возникают опасения, не вызовет ли изъятие из нормативно-правовых документов очень важного для отечественного духовно-нравственного воспитания концепта «духовно-нравственная культура народов России» краха только начавшей складываться системы духовно-нравственного воспитания на основе отечественного наследия. Хотя, будет ли отечественная духовно-нравственная традиция основой содержания предмета «Основы религиозных культур и светской этики» или лишь незначительной его частью, зависит не только от ученых, разрабатывающих учебную литературу, но, в немалой степени, и от педагогов, реализующих предмет, от нас с вами. |
