Реферат Славянская мифология
Скачать 408.32 Kb.
|
Душа Д  уша, по мнению славян, была нечто, находившееся в человеке и поддерживающее в нем жизнь. Душа представлялась им чем – то живым, самостоятельным и, согласно различным мифам, могла находиться в сердце, животе, груди, крови, горле, печени. Она имеет вид сгущения ветра или дыма Считалось, что полноценной душой обладал только мужчина, а у женщины душа состояла из двух частей – части, данной Богом и части, данной Адамом. Душа, как правило, предполагалась у всех людей на земле, однако душа христианина считалась светлой, а душа человека любого другого вероисповедания была темной. У животных души не было вовсе, на месте ее был пар, который исчезал после смерти. Исключением являлся лишь медведь, чья душа имела форму щенка. Души нерожденных Бог хранит в неизвестном, сокрытом месте. Душа вкладывается в человека, когда он, будучи еще младенцем , находится в утробе матери. Как раз после этой процедуры ребенок начинает ворочаться в животе. Души умерших могли являться нам в виде бабочек или птиц. Недаром, бабочек часто называли «душеньками». Также душа могла прорости на могиле умершего, взойдя из земли в виде дерева или цветка. Смерть в понимании славян – момент ухода души из тела. Жизнь славяне считали всего лишь временем, когда душа «гостит» на земле, после ее окончания душа отправлялась на вечный отдых, домой, загробный мир и продолжает там свое существование, сохраняя при этом человеческие потребности (в еде, сне и так далее). Поэтому, гробы тогда называли домовинами. Загробный мир Сохранились сведения о двух группах мифов, посвященных загробной жизни – древних, языческих – исконных, и более поздних – христианских. Концепция первых такова: существуют два мира – наш и потусторонний, загробный. Они – совершенные противоположности, подобно свету и тьме. Наш мир упорядочен, время в нем течет равномерно, он наполнен жизнью и звуками, это мир солнечного света. Мир тьмы безмолвен, хаотичен, в нем нет никакого порядка и времени, это - мир ночной поры. Христианская теория о Страшном суде и грешных и безгрешных людях появилась много позже. Изначально, слово грех, постоянно в ней фигурирующее, вовсе не обозначало вину перед Богом. Грехом язычники именовали всякое отступление от нормы, кривизну, неправильное поведение, которое может спровоцировать дисгармонию человека с природой, а впоследствии – страшные беды. Христиане называли грехом ответственность человека за собственные поступки перед Господом, таким образом, самоубийство в христианской религии считается грехом, ибо человек, совершившие подобный поступок, пошел вразрез Божьей воле – воле даровать этому человеку жизнь. Зато, если человек погиб в связи с какими – либо внешними обстоятельствами, он безгрешен. В языческой культуре же и самоубийство, и убийство являются неправильной смерть, ведь человек прожил меньший срок жизни, чем ему был положен, вследствие чего он становится заложным покойником. Относительно того, где же находится «тот» свет существовало множество разнообразных легенд. Утверждали, что он располагается прямо на земле, только путь к нему делают недоступным всяческие естественные преграды – вроде непроходимых лесов, гор, болот. Другие, более поздние поверья рассказывают о том, что рай стоит высоко, на большой горе, а ад - под землей. Отношения с иным миром у славян складывались таким образом: они проводили все необходимые обряды, ритуалы и иное для сохранения хороших отношений со своими усопшими предками, ведь связь между живыми и мертвыми славяне считали непрерывной. Поэтому так важно было выразить им свое почтение и дать понять, что о них не забыли. В этом случае упокоившиеся не будут тревожить ныне живущих, а, напротив, будут им покровительствовать, помогать в быту. Однако, кроме обрядов, направленных на то, чтобы задобрить духов, существовали и оберегающие от дурного влияния последних ритуалы. Поэтому, присутствовала некая двойственность в славянской культуре по отношению к духам погибших – их старались всячески ублажать и рассчитывали на ответную благосклонность, но и серьезно опасались или даже боялись. Чтобы мертвец не «увел за собой хозяйство», закалывали ягненка, а на остальной скот вешали красные ленточки. Так как считалось, что после смерти душа продолжает существовать: ходить, есть, пить и так далее, очень были важны такие детали, как одежда человека, в которой его хоронят, вещи, с которыми его хоронят. Например, считалось, что если похоронить мальчика без пояса, он не сможет воровать яблоки из райского сада – они будут проваливаться. Полагали, что попасть на «тот» свет все же можно – это происходило при обмирании или, говоря современным языком, летаргическом сне. По легендам, во время такого обмирания душа человека гуляет по иному миру с проводником – ангелом или своим предком, который показывает и рассказывает ему о загробном мире. Некоторые из этих знаний строжайшим образом запрещается потом передавать другим людям.  ифологические существа.Мифологические существа древних славян влияли практически на все сферы жизни человека в то время и играли в ней важнейшую роль. Пройдя долгий путь от времени создания преданий о них, эти персонажи сохранились в памяти общества и по сей день. Разумеется, упоминания о некоторых, малоизвестных духах, со временем стерлись или были уничтожены христианскими религиозными фанатиками. Однако, даже после внедрения Христианства в древней Руси, славянский народ, особенно простой деревенский люд, продолжал верить в древние легенды и предания и блюсти традиции многих старинных ритуалов, относящихся к мифическим образам. Я разделю известные образы на несколько категорий так же, как это сделала Елена Левкиевская, чью исследовательскую работу я реферирую:
 ухи загробного мира,заложные покойники.Как я уже говорила ранее, славяне делили смерть на естественную и неправильную. Умершие, которые не прожили отведенное им время, а также люди, которые будучи живыми, имели какое - то к нечистой силе, становятся «неправильными», «заложными» или «ходячими» покойниками. После неправильной смерти, душа умершего полностью переходит в распоряжение нечистой силы. Такие умершие опасны для живых и не подлежат обычному погребению, потому что считается, что земля их все равно не примет, а присутствие нечистого в ней может прогневить природу и повлечь за собой заморозки, бури, неурожай и так далее. (Ходячих бросали в болото, овраг) Именно из таких покойников, по преданию, возникают русалки, кикиморы, упыри и иная нечисть. Кроме недоживших, которые доживают свой срок уже после смерти и ходят по земле, беспокоя живых, опасными считались и пережившие уготованное им число лет люди. Колдуны и колдуньи, ведуны и шаманы, умирающие глубокими стариками, по мнению народа не обладали крепким здоровьем, как кажется на первый взгляд, а черпали свою силу, питаясь энергией других людей, цветущих растений и животных. Также существовали мертвецы, бродящие по земле из – за какого – то обстоятельства, держащего их на ней: например, незаконченного дела, греха, в котором они не раскаялись и. т. д. Эти неуспокоенные духи остаются в мире живых и пытаются доделать свое дело. Итак, сейчас речь пойдет о наиболее распространенных славянских демонах, чьи ряды пополняют «заложные» покойники. Упырь. У  пырями чаще всего становились люди, знавшиеся при жизни с магией, нечистой силой – колдуны, шаманы. Самая важная их особенность – любовь к человеческой плоти и крови. Ночью упыри начинают свою активность: (днем они отдыхают в гробу) находят себе жертву и пьют кровь из ее сердца. Наверное поэтому самая распространенная гипотеза о происхождении слова «упырь» такова: упырь значит раздутый (от крови живых существ) Язык упыря остр как игла, глаза имеют красный цвет, а щеки пылают вечным румянцем. Хотя, нападать он может и на скотину, нанося вред хозяйству. В северных районах славянской земли были популярны былички о том, что упыри прячут душу под камнем, и таких бездушных упырей убить невозможно. В могиле упырь лежит на животе или боку, иногда куря трубку. Самыми опасными покойниками считали тех, чья смерть произошла в молодости, в результате несчастного случая, по таким нельзя было долго плакать – они могли почувствовать сильную скорбь и захотеть обратно вернуться, став упырями. Самые надежные способы уничтожения упыря: вбить в его тело или могилу осиновый кол или отрубить мертвецу голову и положить ее между ног, повернув лицом вниз. Русалка. Р  усалка – женщина, умершая неестественной смертью, как правило, утонувшая или погибшая до бракосочетания. Хотя, русалками могли становиться и мужчины. Образ в славянских мифах сложился такой: русалка – бледная, полупрозрачная девушка с широко распахнутыми или закрытыми, как у трупа глазами, неубранными волосами, одетая в белые одежды. Встречается в народных быличках и другое описание русалки, как отвратительной, мохнатой, толстой старухи, носящей на спине горб. Однако, ни в одном поверьи не было ни слова о рыбоподобной русалке с человеческим хвостом. Последние, появившиеся в западноевропейской традиции, на Руси звались фараонами. Подобно иной нечести, русалки любят оборачиваться разными животными, особенно птицами. Живут они, как правило, на дне водоемов в гнездах или хрустальных дворцах, по разным сведениям. Встреча русалки с человеком почти гарантированно имеет летальный исход. Обычно, русалки истязают своих жертв: кусают, душат, щиплют, щекочут до смерти. Люди, которые были защекочены русалками, сами становятся таковыми. Очень любят эти духи топить людей. Часто родители, чтобы их дите не упало в колодец, говорили ему: «Не заглядывай в колодец, русалка на дно утащит». Особенно русалок интересуют молодые юноши, хищницы заманивают их своей красотой в воду. Появлялись русалки и устраивали свои бесчинства во время Русальной недели, в конце ее проводили множество обрядов, прогоняющих прочь этих неупокоившихся духов.Кикимора.  Корень «кик» в балто – славянском древнем языке означал нечто горбатое, скрюченное, а корень «мор» - смерть. Эти части слова кикимора точно вписываются в образ этой нечистой силы. Кикиморами обычно становились дочери, проклятые, похищенные нечистью, некрещенные или убиенные своими собственными родителями. Они изображались традиционно, как маленькие сгорбленные старушки, безобразной на вид, с разными уродствами, и одетыми в какое – то тряпье. Они селятся в доме того, кто стал причиной заточения их души в земном мире или же на местах с плохой энергетикой – местах, где похоронен самоубийца, погиб ребенок и.т.д. Также, кикимора может поселиться в доме, куда ее призвали с помощью порчи – например, подложив в дом куклу с изображением кикиморы. Кикиморы настолько тщедушны, что никуда не выходят из дома, в котором поселились – боятся быть сдутыми ветром. Отчасти поэтому, их так трудно согнать с насиженного места. Кстати, такое свойство природы кикимор опровергает все художественные вымыслы отечественных мультипликаторов, касающихся «кикимор болотных». Появление дома кикиморы сулит жуткие неприятности: эта нечисть насолит хозяевам так, как только может: разобьет посуду, погубит скот, будет мешать спать, да и в общем, жить. Самые же опасные те кикиморы, которых «насадили» погубить обитателей жилища. Обычно так поступают колдуны. Самый надежный способ освободить дом от кикиморы – найти и выбросить ее фигурку из дома. Любимое времяпрепровождение кикиморы, как и русалки – прядение и шитье, что связывает эти мифические существа с Макошью и свидетельствует о древности преданий, посвященных им. ухи рода, домашнего очага.Домовой.  Издревле славяне веровали, что в каждом дом обитает его дух – покровитель, помогающий и контролирующий жизнь людей, находящихся в доме. Такой дух назывался домовым. Домового почитали, как хозяина и голову рода. Такой образ, очевидно, сформировался под влиянием древнего культа предков, побуждающего молиться Роду и Рожаницам – то есть, духам предков, основополагателям и прородителям. Общеизвестно, что слово домовой произошло от слова «дом». Однако, нередко можно встретить такие наименования домового, как «запечник», «голбешник» - по месту его обитания в доме. Образ домового меняется по направлению с севера на восток. В мифах северных народов, домовой – хозяин дома, обладающий крутым нравом, требовательный и строгий, но в тоже время добрый и рассудительный. В восточных же сказаниях домовой предстает перед нами, как привередливый и обременительный людской сожитель, доставляющий в основном хлопоты, издеваясь над скотом и приводя хозяйство в упадок. Интересная особенность образа домового, так же привязанная к географическому критерию – его облик. В зависимости от района, домового отождествляют с разнообразными животными: змеей, лаской, жабой, пауком, петухом и так далее. Змея – древнейший символ духа – покровителя. Так или иначе, внешности домового приписывали различные звериные черты, что показывало его потустороннюю сущность. Домового описывали в основном, как заросшего шерстью приземистого стрика с длинной бородой, когтями, острыми длинными ушами и гипертрофированными конечностями. «Степень волосатости» домового зависела от материального благосостояния жильцов дома – чем богаче, тем мохнатей. Примечание: необычно, но славяне в некоторых частях страны также веровали в домових, роль которых варьировалась от жены или дочери домового до отдельного духа. Интересная особенность домовых – способность к оборотничеству, они легко могут принять облик кого – то или чего – то, даже члена проживающей в доме семьи. Если домовой покинет дом или будет недоволен, быть беде: все пойдет насмарку, от хозяйственных дел до сердечных. Поэтому, домового нельзя злить и лучше задобрить хлебом, сыром, медом. Банник и обдериха. Н  а Руси, в отличие от Европы, где поддерживать чистоту считалось дурным тоном, баня играла важнейшую роль и занимала почетное место в жизни славян. Она была местом не только для парки, но и для принятия родов и лечения больных. Также, там иногда пряли. Однако, баня была и превосходным убежищем для нечистой силы, ибо помещение было отделено от основного здания и не было освещено. Таким образом, неудивительно возникновение мифов о духах бани – баннике и обдерихе. Эти два духа являются совершенно самостоятельными, просто относятся к разным группам славянских мифов. Банник и обдериха – хозяева бани, злобные духи, чрезвычайно вредоносные, особенно для того, кто посмеет нарушать «правила пользования баней», например, париться в праздники или ночью. Внешний облик банника таков: его представляют, как крепкого рослого мужичка с длинными волосами, горящими глазами и руками из железа. Может принимать вид собаки, кошки, зайца. В бане его место ,по обыкновению, за печью. Банник опасен – ему по силам ободрать кожу с человека, задушить или запарить его так, что тот умрет. Если в бане вам доведется услышать посторонние звуки, такие так хохот, стук, то знайте – это банник вас пугает. Защититься от банника можно, оставив ему воды, мыла, ржаного хлеба или черную курицу. Обдериху так называют совершенно справедливо – ей тоже не составит труда содрать с человека кожу. Выглядит банница так: ее глаза посажены далеко друг от друга, зубы большие и крепкие, волосы длинные. Может принимать облик обезьяны или кошки. ухи природных пространств. |
Похожие:
 | Реферат Славянская мифология Методическая разработка интегрированного урока географии и информатики в 8 классе | | Реферат: славянская мифология Какие виды источников можно еще использовать, чтобы трансформировать, древнеславянские языческие верования? |
| Реферат Славянская мифология Левкиевская Елена Евгеньевна. В краю домовых и леших. Персонажи русских мифов. Объединенное гуманитарное издательство, 2009 год | | Реферат Славянская мифология Левкиевская Елена Евгеньевна. В краю домовых и леших. Персонажи русских мифов. Объединенное гуманитарное издательство, 2009 год |
| Реферат Славянская мифология Левкиевская Елена Евгеньевна. В краю домовых и леших. Персонажи русских мифов. Объединенное гуманитарное издательство, 2009 год | | Темы рефератОВ: Алкивиад и Александр Македонский как носители ценностей... Античные воззрения на культуру и природу человека: Гомер, Гесиод, Тит Лукреций Кар |
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Славянская мифология. «О небе и земле», «Солнце и Месяц», «Свет и тьма», «Род и Макоша», «Домовой», «Леший», «Мифология растений».... | | Рабочая программа дисциплины «Славянская мифология и фольклор города» Программа рассмотрена на заседании кафедры русской и зарубежной литературы (протокол №1 от «21» сентября 2013 г.) |
| А. С. Пушкин и славянская мифология Слово "культура" происходит от слова "культ" вера, обычаи и традиции предков. Тот, кто забывает это,- не имеет права считаться культурный... | | Славянская мифология и очень древние надписи Руси. По этим темам нами написано много статей; однако вопрос о применении этих надписей для исследования древней славянской мифологии... |
| Общество кирилла туровского гомельская специализированная славянская... Международная науч конф. (2007, Гомель). V международная научная конференция “Славянская фразеология в ареальном, историческом и... | | Образовательная программа для учащихся «Славянская мифология» Развитие эмоционально-чувственной сферы ребенка является важным в формировании основ личности, так как современное прагматическое... |
| Религия Древней Греции Эволюция древнегреческой мифологии: от хтонических... Мифология древних греков была одним из самых замечательных явлений в культуре средиземноморских народов. Но ни эта мифология, ни... | | Реферат по литературе по теме «Мифология древнего Египта» Будучи в Северной Африке единственной страною, орошаемой большой рекой, Египет обязан этой реке Нилу – своим плодородием и культурой,... |
| Репрезентация проблемы национального самосознания в русской классической... План: Определение философии. Соотношение философии и мировоззрения. Определение мировоззрения. Исторические типы мировоззрения (мифология,... | | Реферат с элементами исследования тема: «мифология и народные куклы древних славян» Цель исследования состоит в том, что бы представить мифологию в качестве способа осмысления природного и человеческого мира древних... |
