Глава 1 Аналитический обзор 1.1 Систематизация сведений по проблеме: «Национальный идеал российской государственности»
Предмет исследования составляет российская государственность как социально-философская сущность в транзитивных исторических и глобальных условиях. Объектом исследования является генезис и трансформация национального идеала российской государственности.
Социально-политическая включенность России в глобальный мировой кризисный контекст порождает модернизационные трудности в национальном развитии, которые нуждаются в социально-философском осмыслении. Воздействие глобализации на всех уровнях подрывает идеологическую и национальную устойчивость государства, которая в значительной степени зависит от наличия национального идеала. Процессы транзитивного и модернизационного преобразования российского общества, ценностные конфликты и необходимость постоянной интеграции современной России в мировое сообщество экономически развитых государств обостряют проблемы поиска всеобщего национального идеала в условиях развивающейся многонациональной российской государственности.
В эту эпоху национальный идеал является категорией первостепенной важности, поскольку он становится одним из главных инструментов прогрессивных общественных нововведений и преобразований. Актуальность этой проблематики очевидна и в условиях постоянных аксиологических и межэтнических конфликтов Северного Кавказа, которые невозможно успешно урегулировать только в рамках конфликтологической парадигмы и цивилизационного подхода, разводящего народы на противостоящие друг другу цивилизации, без учета коллективных ценностных ожиданий и исторических традиций и норм толерантного сосуществования различных культур и народов.
Национальный идеал призван обеспечить развитие национального самосознания российской нации и способствовать созданию гражданского общества, которое в политико-правовой форме воплотится в виде дееспособного правового государства. Поэтому важно найти взвешенные и оптимальные пропорции сохранения позитивно-традиционного и органического, составляющего ценностное ядро национального идеала и импульса модернизационных и инновационных ценностей, способных обеспечить прогрессивное развитие государства. В этой связи особенно актуальными становятся вопросы социально-философского исследования национального идеала в контексте духовных ориентиров и актуальных общественно-политических проблем страны. Эта цель определяет следующие исследовательские задачи:
- рассмотреть существующие междисциплинарные теоретико-методологические подходы к анализу национального идеала;
- проанализировать имеющиеся социально-философские подходы к изучению национального идеала;
- проследить эволюцию и рефлексию идеи национального идеала в социально-философской мысли русского зарубежья;
- концептуализировать социально-философские исследования национального самосознания, составляющего сущностную основу жизнеспособности российской государственности;
- выделить исторически появившиеся и доминантные предпосылки и факторы формирования национального самосознания;
- проанализировать роль национального самосознания в формировании национального идеала;
- изучить основные характеристики государственности в транзитивных социально-исторических условиях как социально-философской сущности;
- выявить современные вызовы идеологической устойчивости российской государственности;
- проанализировать национальный идеал как перманентный фактор формирования российской государственности;
- рассмотреть национальный идеал как социально-идеологическую категорию и выделить его аксиологическое значение;
- изучить роль национального идеала в социальных процессах модернизации российского общества;
- исследовать процессы формирования национального идеала на Северном Кавказе, а также рассмотреть его роль в преодолении и разрешении существующих транзитивных ценностных конфликтов.
В работе предполается активно использовать фундаментальные категории и принципы социальной философии: объективность, всесторонность, единство анализа и синтеза, историческая конкретность, общефилософские принципы целостности и онтологизма, ценностный и компаративный подходы, теоретико-методологическую базу политической философии, философской антропологии, культурологии, политологии и социальной психологии.
Различные аспекты исследования национального идеала российской государственности получили освещение в отечественной и зарубежной социально-гуманитарной литературе. При этом значительная часть работ концентрирует свое внимание на духовных и идеологических сторонах исследования или же просто дает общий обзор развития идей или факторов формирования государственности.
Исследование проблемы национального идеала российской государственности российскими философами в целом ограничено анализом духовной сферой общества или попытками “найти” национальную (общероссийскую) идею. Фундаментальные основы этой проблематики имеют богатую философскую, социологическую, историческую и политологическую традиции. Такие философы, как Платон, Аристотель, Д. Юм, О. Шпенглер, Г. Гегель, М. Вебер, Э. Дюркгейм, и др. оставили обширное методологическое наследие, помогающие понять аксиологическое и сущностное содержание идеала.
Обсуждение проблематики национального идеала особенно актуализируется в транзитивные эпохи развития страны, сопровождающиеся масштабным кризисом государства, появлением негативных тенденций в развитии нации и ее самосознания. В такие периоды большинство философских исследований обращается к наиболее острым проблемам формирования национального идеала, включая исследования отдельных аспектов российской государственности, национального самосознания, рассматривая специфику российского цивилизационного паттерна развития на фоне глобальных общемировых процессов. Так было в конце XIX - начале XX столетия, когда русская философская, социально-психологическая, юридическая мысль внесла существенный вклад в разработку рассматриваемых проблем в лице Н.А. Бердяева, Н.Я. Данилевского, Н.О. Лосского, В.С. Соловьева, И.Л. Солоневича, П.А. Сорокина, Г.П. Федотова, Г.Г. Шпета, М.О. Меньшикова и др.
Размышления о российской государственности и национальном идеале присутствуют практически во всех философских произведениях русских дореволюционных ученых, в которых был отражен цивилизационный спор западников и славянофилов. Это, прежде всего, работы славянофилов братьев И.С. и А.С. Аксаковых и братьев И.В. и П.В. Киреевских, Ю.Ф. Самарина и др., а позднее и такие русские мыслители, как К.Д. Кавелин, А.С. Хомяков, Б.Н. Чичерин, Н.А. Захаров и др. Особенно большим был поток литературы на тему национального идеала в первые годы после крушения российской монархии и становления советской государственности. Практически ни один крупный философ русской эмиграции или крупный общественный деятель русского зарубежья не обошел этот предмет стороной (Н.Н. Алексеев, С.И. Гессен, И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, П.Н. Милюков, Н.С. Трубецкой и др.).
Российские религиозные мыслители В.В. Розанов, П.А. Флоренский, С.Л. Франк и др. поднимали проблемы «русского духа», «русского национального характера», стремились установить взаимосвязь национального самосознания с духовными ценностями отечественной культуры, а также показать значимость патриотизма как одного из ключевых показателей развития национального идеала.
В философских работах современных неоевразийцев обоснование необходимости социальных преобразований сочетается с обеспокоенностью судьбой и самобытностью России и ее политическим обликом. Исходя из концепции «месторазвития», евразийцы обосновали закономерность гармоничного объединения русского мира с азиатским, с той частью, которая прежде входила в состав имперской и советской России. Для сторонников этого направления национальный идеал заключается в сохранении неповторимой, самобытной и евразийской культуры России. Детальный анализ национальных и духовных процессов в Евразии позволил евразийцам обосновать бытовую и психологическую близость, а также взаимную экономическую заинтересованность славян и восточных российских народов. Евразия предстает в трудах евразийцев, как особый и цельный культурный мир, возглавляемый Россией.
Для современных сторонников панславянизма или панславизма национальный идеал российской государственности представляет собой федеративное (или конфедеративное) образование с включением славянских республик постсоветского пространства (Беларусь, Украина и Приднестровье), а возможно, - и с другими постсоветскими государствами (например, Сербией или Черногорией). О нечто подобном речь шла еще у декабристов, которые также мечтали о будущей славянской вольной федерации. Аксиологическим содержанием такого варианта национального идеала являются “славянские ценности”, среди которых важное место занимает традиционность общественной и семейной жизни, православие и народность, хотя некоторые традиционные движения призывают к восстановлению дохристианского неоязычества или даже выборе в качестве ценностной основы исламских норм.
Не меньший вклад в исследование теоретико-методологических вопросов изучения национального идеала, а также соотношение этого понятия с национальным характером и национальной идеологией внесли и западные ученые, которые работают в рамках изучения национализма, межэтнических отношений и этничности: К. Вердери, Дж. Бейтсон, Г. Дж. Дужкер, Д. Левинсон и др. Большая часть этих теоретиков согласны с тем, что национальный идеал представляет собой современный феномен, тесно связанный с потребностью индустриальных обществ в едином языке, национальной культуре, и «воображаемом» горизонтальном сообществе.
Эта потребность в индустриализации оказала колоссальное давление на духовную сферу нации. Она привела к разрушению досовременных элитарных культур и провинциализации локальных крестьянских и традиционных субкультур в новом стандартизированном и гомогенном национальном мире. По мнению Э. Геллнера, переход к современному индустриальному обществу остановить невозможно. Следовательно, национальный идеал как социально-идеологическое воплощение национализма представляет собой неотъемлемый феномен современного мира.
Политическим и правовым воплощением национального идеала российской государственности, по мнению западных политологов и экспертов, которые работают в русле сформированной в 1950-1960 гг. советологии и постсоветологии (З. Бжезинский, А. Левин, М. Евангелиста и др.), должна являться вестернизированная страна с либеральными ценностями рыночной экономики и индивидуальной свободы (а также с сильным чувством европейской идентичности).
С 90 гг. XX века в России вновь (после длительного перерыва) открылась дискуссия по вопросам формирования национального идеала. В увеличивающемся количестве работ рассматривается связь национального идеала с национализмом и национальной идеей, идеологические, политические и геополитические аспекты формирования национального идеала, особенности формирования национального идеала в эпоху глобализации и транзитивных конфликтов, типы возможного современного цивилизационного развития и связанные с этим идентификационные конфликты, цивилизационная специфика советского периода российской государственности и возможности политической реставрации советского строя.
Современные трудности в становлении национального идеала российской государственности, связанного с утверждением российской нации (со всей спорностью этого понятия), вызвали увеличение количества философских и политологических работ, посвященных отдельным острым и нерешенным проблемам развития национального идеала. Все эти труды, глубоко анализируя русский национальный характер, практически не затрагивают вопроса о систематизации ведущих черт национального идеала российской государственности. Поскольку работ, посвященных социально-философскому анализу национального идеала российской государственности явно недостаточно, то именно этот аспект указанной проблемы находится в центре внимания настоящего исследования.
|
